陳相光

哲學(xué)與文化

信息的發(fā)生學(xué)詮釋：概念的提出及其界說

陳相光

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

社會領(lǐng)域的信息發(fā)生，包含信息的起源、演化及生成。其意指信息在人的心理空間、社會空間內(nèi)部以及兩者之間的運動過程及其結(jié)果。信息的人際運動是物質(zhì)運動的社會形式之一。在一定的時空條件下，信息發(fā)生包含信息在人的心理空間、社會空間內(nèi)部，又或者兩者之間的傳遞運動、轉(zhuǎn)換運動、潛顯運動、變構(gòu)運動。對于人及其意識而言，信息發(fā)生意味著人對信息發(fā)生結(jié)果的意識到。信息發(fā)生同時兼具反映及建構(gòu)的特性。信息發(fā)生不是以鏡像式的、而是以選擇性方式反映或者呈現(xiàn)實在的。

信息；發(fā)生；信息發(fā)生

從哲學(xué)社會科學(xué)意義上說，信息文明時代需要一個適切的概念表征或者描述社會性、精神性或者心理性信息，在人的社會空間或者心理空間內(nèi)部乃至兩者之間的運動過程及其結(jié)果。以什么概念闡釋信息尤其是自為信息的運動問題，以至于可以在學(xué)理上既兼顧概念的科學(xué)性要求，而在實踐上又兼顧概念應(yīng)用的廣譜性問題。界說并厘析有關(guān)概念，有助于科學(xué)、合理地研究并應(yīng)用社會信息理論。從某種意義上來說，存在既是物質(zhì)的，又屬于信息的?！笆挛锏倪\動總是包括物質(zhì)運動和信息運動兩個方面，區(qū)別只在于運動的形式和過程不同?！盵1]46李宗榮、田愛景提出這樣一種理解：“人類精神現(xiàn)象不是物質(zhì)現(xiàn)象，而是生命信息現(xiàn)象的一個分支。物質(zhì)與精神的關(guān)系問題是物質(zhì)與信息關(guān)系問題集合的一個子集?！盵8]5借鑒李宗榮、田愛景等學(xué)者的理解，如果我們認同計算機和機器人運行的信息是非生命信息，而生物DNA和人類文化信息是生命信息；并且認同生物信息是信號信息，而人類信息主要是符號信息。就人的意識而言，人腦中能夠自主言傳和表達的屬于符號級別以上的顯性意識，而不由自主的、沒有符號化的信號級別層次的屬于潛在意識。人的心理的實在性表明：人的精神世界以其精神性信息或者心理性信息反映其經(jīng)驗到的客觀內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，……各種外部表現(xiàn)證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界，——這樣的外部表現(xiàn)在所有的時代里都是相同的?！盵2]121借鑒馬克思關(guān)于哲學(xué)的理解，引申出這樣一種理解：哲學(xué)的學(xué)科使命就是以哲學(xué)話語反映世界、服務(wù)于世界，同時世界作為哲學(xué)需要了解或者認識的對象而成為哲學(xué)的研究對象、哲學(xué)的研究邊界通約于世界的邊界。信息哲學(xué)以發(fā)生、信息發(fā)生等作為核心概念，描述或者表征社會領(lǐng)域的信息運動問題，所做出的話語建構(gòu)形式與內(nèi)容通約其關(guān)于世界的理解。

一、發(fā)生：高于感性直觀的學(xué)理厘析

感性直觀意識或者日常語境中的“發(fā)生”，通常指某一事物的出現(xiàn)或形成?！鞍l(fā)生”概念的內(nèi)涵隨著使用語境的遷移而不斷演化。生物學(xué)意義上，發(fā)生意指卵子受精后逐漸生長的過程。20世紀(jì)初，瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認識論研究賦予“發(fā)生”概念以新的內(nèi)涵?！鞍l(fā)生乃是一種轉(zhuǎn)變，它來源于狀態(tài)A而結(jié)束于狀態(tài)B，而狀態(tài)B在這里比狀態(tài)A要較為穩(wěn)定些。當(dāng)我們在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)論及發(fā)生時（在其他領(lǐng)域內(nèi)無疑也是如此），我們首先要避免把我們對于發(fā)生的定義置于一個絕對的開端的基礎(chǔ)上。在心理學(xué)里面，沒有絕對的開端，而發(fā)生總是從一個最初狀態(tài)開始，而這個狀態(tài)也是一個結(jié)構(gòu)。結(jié)果，發(fā)生只是一種發(fā)展的形式。然而發(fā)生并不是一般種類的發(fā)展，也不是一個簡單的轉(zhuǎn)變。我們可以把‘發(fā)生’下一個定義，說它是一個相對穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變系統(tǒng)，它是一個歷史過程并繼續(xù)地從狀態(tài)A轉(zhuǎn)變?yōu)闋顟B(tài)B，狀態(tài)B比最初的狀態(tài)A較為穩(wěn)定，而且是狀態(tài)A的引伸。”[3]15借鑒皮亞杰在《兒童的心理發(fā)展》中關(guān)于“發(fā)生”概念的界說，需要注意到“發(fā)生”概念所包含的幾層含義：其一，“發(fā)生”包含但并不意味著事物絕對的起源；其二，“發(fā)生”同時指稱事物持續(xù)不斷的演化過程；其三，“發(fā)生”表征事物的轉(zhuǎn)變、發(fā)展和生成。

囿于研究論域的限制，皮亞杰的發(fā)生認識論研究并沒有特別明確指出社會環(huán)境等因素對發(fā)生結(jié)果的影響?；谵q證唯物主義視角，針對物質(zhì)及其運動而論，“發(fā)生”概念蘊含以下幾種意義：一指事情由潛在性存在向現(xiàn)實性存在轉(zhuǎn)換。二指事物在此時空與彼時空之間交替出現(xiàn)，即由此時空傳遞（或者轉(zhuǎn)移）到彼時空呈現(xiàn)，或者由彼時空傳遞（或者轉(zhuǎn)移）到此時空呈現(xiàn)。三指事物在此形式與彼形式之間交替呈現(xiàn)?！斑^程的形式主要是從所包含的基本事實中得出的。因此，它傾向于保持自身，以便支配它自己的未來的實現(xiàn)。這是關(guān)于潛在形式有各種各樣的關(guān)聯(lián)的理論?！问降囊饬x就在它在現(xiàn)在具有雙重活動性。它表示了現(xiàn)在的特征，從而它形成了未來過程的形式。”[4]94四指此結(jié)構(gòu)與彼結(jié)構(gòu)的交替變換。綜上分析，發(fā)生表征事物的動態(tài)演化過程。對事物的動態(tài)演化過程的理解和把握，需要借助事物的靜態(tài)形態(tài)——即作為發(fā)生過程的階段性結(jié)果加以判斷。因此，如果辨證地理解，那么發(fā)生既是一個動態(tài)的過程，同時也內(nèi)蘊動態(tài)過程的階段性結(jié)果。質(zhì)言之，在一個可理解的時空意義上，發(fā)生意味著事物的起源、演化及生成。

從人及其意識加以理解，“發(fā)生”意味著人在某種時空條件下意識到：（1）處在某種變化過程之中的某種什么東西，或者（2）某種東西處于某種變化之中。綜合“發(fā)生”概念對物質(zhì)及其運動過程與結(jié)果的表征，以及人對“發(fā)生”的意識到等加以分析，表明“發(fā)生”概念既表征物質(zhì)的運動過程及其結(jié)果，同時也表征人對物質(zhì)運動的意識及其結(jié)果。也就是說，發(fā)生既可以表征物質(zhì)運動，也能夠表征人的精神運動。進而邏輯地推知，發(fā)生既反映物質(zhì)運動，也反映人的精神運動。對于存在物以及物的存在而言，信息發(fā)生表征物質(zhì)的運動過程及其結(jié)果；對于人及其意識而言，信息發(fā)生既是意識的過程，也是意識的結(jié)果。廣而論之，發(fā)生概念涵指特定客觀存在的變化過程、結(jié)果以及人對其的意識。針對人類的自為信息運動而言，發(fā)生意指人對客觀實在的運動狀態(tài)和狀態(tài)變化方式的自我表述或者自我顯示的意識到，其表征的就是被意識到的信息運動。信息運動是物質(zhì)運動的社會表現(xiàn)形式之一。主客體相互作用論視域下，信息發(fā)生是主體以主觀的形式反映，并意識到包括主體自身、主體之間的相互作用、客體之間的相互作用、主客體之間的相互作用。理論上，作為反映或者被意識到的結(jié)果——信息與其實在之間既可能是完全同態(tài)同構(gòu)的（真理性反映），也可能是非完全同態(tài)同構(gòu)的（即相對非真反映），乃至于完全非同態(tài)同構(gòu)的（即絕對非真反映），最大可能是介于兩端之間。也就是說，信息與其實在之間的反映關(guān)系介于一致與非一致兩端之間。

二、信息：多視域的學(xué)科詮釋及界說

信息概念內(nèi)蘊自反映的、為了與關(guān)于特定客觀存在的信息。信息存在層次性，但是為了使用的方便，信息使用者有意識或者無意識地忽略信息的層次性。在信息概念、觀念乃至理念之間存在錯位使用現(xiàn)象。錯位使用主要存在以下幾種可能：一是或者將哲學(xué)層次（包括本體論、認識論、價值論等，或者信息哲學(xué)層面）、一般信息論、局域性學(xué)科信息學(xué)層次、日常經(jīng)驗層次的信息混為一談。二是或者將一般信息論層次與具體學(xué)科信息學(xué)（尤其是通信、控制、計算等技術(shù)層次）的信息概念混為一談。三是或者將本體論層次的、認識論層次的、價值論層次的、局域性學(xué)科信息論層次的、日常經(jīng)驗層次的信息屬性混為一談。四是或者將信息的存在方式與信息所表征的對象的存在方式混淆。例如，①將對象的直接存在（對象的物質(zhì)、能量、相互作用、功能等存在）理解為信息的存在；②將信息的載體存在理解為信息的存在；③將信息與載體的統(tǒng)一體存在理解為信息的存在；④信息在信源（以實有信息方式表示）、信道（以實存信息方式表示）、信宿（以實得信息方式表示）之間的差異性尚待深入明確。所謂主觀信息論將信宿獲得的“實得信息”理解為信息（如信息是信宿中消除的不確定性的東西），難免以偏概全。又或者，所謂客觀信息論將信源實際應(yīng)有的“實有信息”理解為信息，不考慮信道、信宿對信息的影響，不見得完全合理。五是信息包括人工信息、自然信息、社會信息，或者將信息的編碼片面理解為只是“人工編碼”，沒有含納自然界特別是生命現(xiàn)象和智能現(xiàn)象中普遍存在的“自然編碼”（如非符號編碼等）信息。六是關(guān)于信息的復(fù)雜性問題簡約化或者簡單化認識。例如，認識論層次的信息界說屬于復(fù)雜性問題，但其相關(guān)界說往往將復(fù)雜性問題按照簡單問題加以判讀。顯見，錯位使用導(dǎo)致信息屬性把握不嚴(yán)謹(jǐn)，由此引致以偏概全，或者以下納上，又或者以上代下。概而言之，諸如信息在什么層次上具有什么樣的屬性等關(guān)于信息的界說仍需待進一步探究，有待進一步明確。哲學(xué)層面上從信息的本體論、認識論和價值論等角度界說信息的屬性，或許更具合理性。

基于本體論加以分析，“信息只是物質(zhì)世界對人的一種作用（在直接的意義上），一種現(xiàn)象，或者說信息是人腦所反映出的物質(zhì)及運動。只有物質(zhì)及其運動才能引起人腦的反映，所以，信息必須以物質(zhì)的形式來表現(xiàn)，無論文字、實物、聲音等無一不是如此?！盵5]24從信息唯物論角度加以分析，如果物質(zhì)存在，則作為標(biāo)志物質(zhì)（或者說與物質(zhì)相對應(yīng)的直接存在）的信息必然存在。信息相對于物質(zhì)而言，物質(zhì)存在的普遍性決定信息存在的普遍性，信息與物質(zhì)之間具有同構(gòu)性，同時因為信息又是物質(zhì)的反映或者表征，因此，信息具有反映屬性。另外，因為“信息離不開物質(zhì)作用載體而存在、傳遞，同時，離開反應(yīng)機能對它的接受，它也不是什么信息、信號，而只是一種物質(zhì)作用”[5]12?？梢?，載體依賴性也屬于信息的屬性之一。歸結(jié)起來，如果基于本體論角度分析信息，顯見信息作為存在的形式之一，展現(xiàn)普遍性、客觀性、同構(gòu)性、反映性、載體依賴性等屬性。根據(jù)陳益君的理解，“從本體論意義來說，信息是事物運動的狀態(tài)和方式”[6]2。鐘義信則從另一角度對信息加以界說，“某事物的本體論層次信息，就是該事物運動的狀態(tài)和狀態(tài)變化方式的自我表述／自我顯示。”[7]50這是鐘義信關(guān)于信息的本體論界說。鐘義信就其關(guān)于信息的本體論界說著實強調(diào)：“本體論層次信息的存在只以事物本身的存在為前提，與是否為主體所感受無關(guān)。這是本體論層次信息的絕對性。”[8]11因為事物的存在方式是多樣化、多形式的，深入厘析鐘義信關(guān)于信息的本體論式定義，該信息定義某種程度上依然不是絕對意義上的關(guān)于信息的本體論定義，而是關(guān)于某類（種）事物的本體論式的信息定義，或者說屬于邏輯意義上的本體。鄔焜從物質(zhì)的信息反映維度出發(fā)，對信息給出以下的本體論式界說：“在哲學(xué)上‘信息’可以被理解為標(biāo)志‘間接存在’的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示。”[9]鄔焜關(guān)于信息的本體論式定義，某種程度上更接近于絕對意義上的本體論的信息定義。辯證一點說，鄔焜的間接存在概念，某種意義上也只是屬于認識論意義上的范疇，或者說屬于界說存在這個本體的認識論范疇。類似于本體論層次的界說還有“信息是事物及現(xiàn)象的存在方式之一，它是通過一定的媒介對客觀事物及運動狀態(tài)的一種顯示（映射、反映），它標(biāo)志事物及現(xiàn)象的間接存在，簡言之，信息就是對存在的顯示或映射”[10]43。不過，進一步加以學(xué)理邏輯意義上的反思，鄔焜所說的間接存在，本身就是存在。作為存在，不管時間上作為過去的、現(xiàn)在的、未來的存在，仍然屬于直接存在。絕對意義上說，本體論的存在只能是一種方式，“存在”只是指稱客觀存在的認識論范疇或者說概念。也就是說，“存在”就是指稱實際存在的“存在”概念。

基于認識論加以分析，“信息是被人腦反映或加工的物質(zhì)，這種反映和加工應(yīng)引起人的意識體驗。”[5]24根據(jù)這一界說，引起人的意識體驗即被人意識到的某物的指稱者才能被稱之為信息。陳益君關(guān)于信息的相關(guān)界說，同樣蘊含了這一層意思。其認為，“從認識論意義來看，信息是認識主體所感受或所表述的事物運動的狀態(tài)和方式。人們要認識客觀物質(zhì)世界，就必須從客體獲取信息，即將本體論意義上的信息轉(zhuǎn)變?yōu)檎J識論意義上的第一類信息，隨著實踐與認識矛盾運動的發(fā)展，經(jīng)過大腦系統(tǒng)的加工、處理，將認識論意義上的第一類信息轉(zhuǎn)化為認識論意義上的第二類信息，即形成判斷、作出決策，并通過效應(yīng)器官（執(zhí)行機構(gòu)等）作用于外部世界”[6]2。在認識論意義上，鐘義信提出信息具有以下幾個最基本的特征：“第一特征：信息來源于物質(zhì)，又不是物質(zhì)本身；它從物質(zhì)的運動中產(chǎn)生出來，又可以脫離源物質(zhì)而寄生于媒體，相對獨立地存在”；“第二特征：信息也來源于精神世界，但是又不限于精神領(lǐng)域”；“第三特征：信息與能量息息相關(guān)，但是又與能量有本質(zhì)的區(qū)別”；“第四特征：信息可以被提煉成為知識，但信息本身不等于就是知識”；“第五特征：信息是具體的，并且可以被人（生物、機器等）所感知、提取、識別，可以被傳遞、存儲、變換、處理、顯示、檢索和利用”；“第六特征：信息可以被復(fù)制，可以被共享”；“第七特征：語法信息在傳遞和處理過程中永不增值”；“第八特征：在封閉系統(tǒng)中，語法信息的最大可能值不變”[7]61-64。人通過識別信息，進而識別信息所表征的客觀存在。由此可見，信息是人認識客觀存在的中介物?；谛畔⒌恼J識功能加以分析，信息具有中介性、可識別性。另外，從人的認識能力維度加以分析，客觀存在為人所把握之后，人可以通過把握表征客觀存在的信息間接地把握客觀存在。換言之，客觀存在與表征客觀存在的信息之間的聯(lián)系，由直接聯(lián)系轉(zhuǎn)換為間接聯(lián)系后，可以超越時空限制而以直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的方式同時存在?；陂g接聯(lián)系這個角度，認識論層次上的信息具有超越或者脫離其指謂對象直接限制的可分離性特征。同時，超越客觀存在直接限制的信息，具有可存儲性、可共享性、可傳遞性、可轉(zhuǎn)換性。也就是說，人對認識對象的把握可以通過關(guān)于對象的信息的直接把握，而實現(xiàn)對對象的間接把握。概而言之，基于認識論角度對信息加以分析，信息具有中介性、可識別性、可存儲性、可共享性、可傳遞性、可轉(zhuǎn)換性、可度量性等特征。認識論層次的信息概念界說從主體角度出發(fā)，或者因為考慮主體因素而內(nèi)在地蘊含主體邏輯，從而成為適用性最廣的信息概念。某種意義上說，信息是人認識或反映世界的中介性工具。對于人所認識的外部信息來說，信息總是物質(zhì)形式的。但是，人所感興趣的是對信息的意識體驗，而不是信息的物質(zhì)形式?；谥黧w與客體的相互作用關(guān)系，從認識規(guī)律角度分析，信息的本質(zhì)既不單獨存在于認識對象那里，也不單獨存在于認識主體自身這里，而是存在于認識對象與認識主體之間對立統(tǒng)一的關(guān)系之中或者系統(tǒng)整體里。即所謂“從理性規(guī)律的要求來看，我們發(fā)現(xiàn)信息的本質(zhì)既不在對象里，也不在自我里，而在對象與自我的對立統(tǒng)一里或系統(tǒng)整體里”[11]。因此，面對同一客體，由于不同認識主體具有不同的認識能力，有的這樣認識客體，有的那樣認識客體。這就是認識論層次信息的相對性。與本體論層次信息所不同的是，認識論層次的信息需要基于關(guān)系存在這一層面加以把握?；蛘哒f，認識論層次的信息反映和顯示事物之間的關(guān)系存在。認識主體不但關(guān)心事物運動的狀態(tài)以及狀態(tài)變化方式的形式，而且尤為關(guān)心其內(nèi)容及效用。

基于價值論加以分析，由于人具有主體性，從人的主體性出發(fā)界說信息的價值時，需要從人、從信息、從人與信息之間的關(guān)系等維度衡量信息的價值。信息滿足人的需要的屬性并不是人根據(jù)自己的主觀意愿主觀地賦予信息的，它首先取決于信息的固有屬性，是基于信息的固有屬性基礎(chǔ)之上，通過人類的社會實踐活動而發(fā)展出客觀的社會屬性，是信息的為人的存在。因此，簡單而言，信息具有確定性、效用性、相對性等特征。對信息進行哲學(xué)價值論的界說，首先涉及何為價值這個問題。鄔焜對此認為，“從哲學(xué)層次來看，價值乃是事物（物質(zhì)、信息，包括信息的主觀形態(tài)——精神）通過內(nèi)部或外部相互作用所實現(xiàn)的效應(yīng)”[12]98。當(dāng)人從相互作用關(guān)系和聯(lián)系理解事物時，事物不再是純粹孤立的存在物，而是普遍聯(lián)系的存在物，“事物將會在內(nèi)在相互作用中成為為己與受己的效應(yīng)關(guān)系之物，或是在外在相互作用中成為為它與受它的效應(yīng)關(guān)系之物。此時，事物便被看作是價值存在物（效應(yīng)事實、價值事實）。由事物內(nèi)外相互作用的普遍性可以確定事物作為效應(yīng)事實、價值事實、價值存在物而存在的普遍性”[12]100。尤其是，當(dāng)人承認作為信息主體的人與作為客體的信息相互作用時，就意味著不但要承認作為客體的信息通過信息自我異化的方式改變了其自身，同時決定或創(chuàng)造信息主體；也要承認主體通過同化信息的方式形成具有新質(zhì)的信息主體，以及決定或創(chuàng)造具有新質(zhì)的信息客體。對人而言，人類的信息活動不僅僅包括信息的社會化實踐活動，還包括人的信息思維實踐活動——某種意義上等同于人的精神活動。精神活動是人的信息活動的高級形態(tài)。因此，精神價值由人的信息活動的價值所表征，精神價值活動也就屬于人的信息價值活動的一部分。

概而言之，信息屬于主客體之間、主體之間、客體之間相互作用而形成或者起中介作用的中間物。信息是人類了解自然以及人類社會自身的憑據(jù)。對于社會來說，特定社會信息的生產(chǎn)、分配、流通、交換、管理以及消費等將因直接地或間接地影響人的生產(chǎn)、精神的生產(chǎn)、需要（尤其是特定社會信息需要）的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)，乃至物質(zhì)的生產(chǎn)，著實左右社會的發(fā)展。對于個體來說，特定社會信息認知傾向性將嚴(yán)重影響個體對國家的政治認同和價值認同。信息文明時代，社會主導(dǎo)力量通過特定社會信息的傳播實現(xiàn)主流社會意識形態(tài)的靶向傳播、大眾化傳播等等，而人通過特定社會信息的內(nèi)化和外化的相互轉(zhuǎn)化實現(xiàn)人的思想社會化、政治社會化、道德社會化以及教育社會化，等等。在社會共同體中，特定社會信息具有傳播主流思想、引導(dǎo)價值評價、傳遞政治隱喻、表達象征意義、實現(xiàn)社會自組織等功能。

三、信息發(fā)生：哲學(xué)界說及其意蘊

從辯證唯物與歷史唯物主義角度分析，歸根究底，信息的發(fā)生是物質(zhì)運動的過程及其結(jié)果。物質(zhì)運動的過程及其結(jié)果由其信息表征。人通過對相關(guān)信息的意識到把握物質(zhì)的運動過程及其結(jié)果。恩格斯認為，“運動是物質(zhì)的存在方式?！瓫]有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動一樣，是不可想象的。因此，運動和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造也不能消滅的”[13]399-400，而且，“運動，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維”[14]346。根據(jù)上文，恩格斯將思維活動理解為運動的形式之一。借鑒馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)及其運動的闡釋，在一定意義上說，信息發(fā)生相當(dāng)于或者指謂信息運動，而“信息運動是被動的，它的兩種形式是：自動——隨事物自然運動，意動——由人控制有目的的運動”[15]。由此推知，信息發(fā)生包含自然發(fā)生與人為發(fā)生兩種基本模式。哲學(xué)上，運動范疇表示物質(zhì)（或者存在）在時空上的變化。對于人及其意識能力而言，“發(fā)生”相當(dāng)于人對物質(zhì)（或者存在）在時空上的變化的意識到，這種意識到包括感性的和理性的意識到。感性的意識到相當(dāng)于人對物質(zhì)運動的覺知，即對物質(zhì)運動的低階性認識。理性的意識到相當(dāng)于人對物質(zhì)運動的反思性意識，即對物質(zhì)運動的高階性認識。簡言之，基于人及其意識加以理解，信息發(fā)生表示人對信息運動的意識到?！耙驗橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情。”[13]392嚴(yán)格意義上說，發(fā)生的最大背景就是全部的絕對意義上的時空背景，而全部的絕對意義上的時空背景，包括過去的、現(xiàn)在的和未來的時空背景之間的非線性扭結(jié)。細分一點，也就是過去的、現(xiàn)在的和未來的時間與此空間或者彼空間之間的非線性扭結(jié)。而對于人而言，基于時間角度分析，發(fā)生表征事物在過去的、現(xiàn)在的和未來的時間之間的演化?！皶r間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的詞義也是：沒有一個方向是終點的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”[13]389基于空間角度分析，發(fā)生表征事物在此空間或者彼空間內(nèi)部，以及在此空間與彼空間之間的三種轉(zhuǎn)換式演化，同時包括起源及生成。“諸宇宙在無限時間內(nèi)永恒重復(fù)的先后相繼，不過是無數(shù)宇宙在無限空間內(nèi)同時并存的邏輯補充?！盵14]278關(guān)于發(fā)生的理解，從皮亞杰的發(fā)生認識論原理加以研議，更多的是從時間角度思考發(fā)生的問題。而基于空間角度分析，對于人的思維實踐而言，發(fā)生表征人的心理空間、社會空間，以及在心理空間與社會空間之間的三種轉(zhuǎn)換式演化，以及起源及生成。其中，心理空間指的是人的心理因素之間相互作用而形成的可能世界。社會空間指的是由人的心理空間之間相互作用，以及人的心理空間與物質(zhì)空間之間相互作用所形成的可能世界之整體。信息發(fā)生表征信息在人的心理空間或者社會空間內(nèi)部，又或者在人的心理空間與社會空間之間的運動過程及其結(jié)果。質(zhì)言之，“發(fā)生”概念既可表征物質(zhì)運動，也可表征人的精神運動。對于存在物以及物的存在而言，信息發(fā)生表征物質(zhì)的運動過程及其結(jié)果。對于人的意識而言，信息發(fā)生既是意識的過程，也是意識的結(jié)果。基于社會領(lǐng)域的自為信息加以理解，信息發(fā)生意指信息在人的心理空間、社會空間內(nèi)部以及兩者之間的運動過程及其結(jié)果。對于信息的發(fā)生主體而言，信息發(fā)生意味著人對信息發(fā)生過程及其結(jié)果的意識到。對于信息的接受主體而言，信息發(fā)生意味著人對信息發(fā)生的結(jié)果的意識到。就信息的運動過程而言，在一定的時空條件下，信息發(fā)生包含信息在人的心理空間、社會空間內(nèi)部，又或者兩者之間的傳遞運動、轉(zhuǎn)換運動、潛顯運動、變構(gòu)運動。與信息發(fā)生概念相近的信息傳播主要探究社會空間的信息運動問題，一般不觸及心理空間或者社會空間與心理間空間之間的信息運動問題，又或者側(cè)重于心理因素對社會空間的信息傳播的影響。

正如卡西爾說的一樣，“科學(xué)、神話等符號系統(tǒng)并不是以實在為圖式被動地反應(yīng)實在，反而是建構(gòu)實在的圖式?！盵16]2社會領(lǐng)域，信息發(fā)生主要倚重人作為其中介物，由于人具有主體性、主觀性、意識性，所以，信息發(fā)生既不是對客觀實在的單純的反映，因為人的自我意識的獨立性和創(chuàng)造性特質(zhì)，“否定了人對于外部世界先在秩序的單純的依賴”[17]1，沒有單純的依賴，就會演化出更適合于人自身的建構(gòu)式的需要，與人的建構(gòu)式的需要相對應(yīng)的是建構(gòu)式的反映。對于人而言，因為信息發(fā)生既具有反映的特性，同時兼具建構(gòu)的特性。從人及其意識角度加以分析，限于人的心理資源的有限性，通常情況下，信息發(fā)生首先不是對客觀實在進行鏡像式反映或者呈現(xiàn)，肯定地而且必然地以選擇性方式反映或者呈現(xiàn)。但是，即使建構(gòu)式的需要或者反映也不是純粹的建構(gòu)。根據(jù)上述分析，對于具體的人及其所處的社會而言，如果不考慮極短時間段之內(nèi)的差異演化（即將動態(tài)過程靜態(tài)化處理），基于空間角度加以分析，信息發(fā)生所要探討的問題包括以下相關(guān)內(nèi)容，即信息的心理發(fā)生、信息的社會發(fā)生、信息在人的心理空間與社會空間之間的轉(zhuǎn)換發(fā)生等相關(guān)問題。信息的心理發(fā)生并不必然等同于信息的社會發(fā)生，信息的心理發(fā)生與社會發(fā)生之間需要通過相關(guān)機制和模式轉(zhuǎn)換。基于發(fā)生學(xué)探究信息，某種意義上是從探究主客體相互作用的結(jié)果轉(zhuǎn)向探究主客體相互作用的機制及過程等。某種程度上，信息發(fā)生以建構(gòu)實在的方式反映實在。簡言之，信息發(fā)生需要厘析信息在系統(tǒng)與環(huán)境之間及其內(nèi)部的雙向運動過程及其機制，等等。信息發(fā)生與實在之間究竟具有什么樣的邏輯關(guān)系？在此，借用意識與存在之間的關(guān)系加以理解，“人類的認識之所以有效，歸根到底依賴于物質(zhì)世界的唯一性，同時必須借助于信息過程的有效性，在個人認識與人類認識之間，依賴于個人生物學(xué)的同一性和信息自組織動力學(xué)方式的同一性。”[18]89推而廣之地分析，信息發(fā)生與實在之間應(yīng)該而且肯定存在同構(gòu)性。馬克思也曾指出，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵19]72根據(jù)馬克思主義的理論邏輯，顯見信息發(fā)生與實在之間存在同構(gòu)性。當(dāng)然，辯證一點說，因為人的意識對“存在”的反映存在建構(gòu)特性，因此這種同構(gòu)性是相對的同構(gòu)性，而不是絕對意義上的同構(gòu)性。

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全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點課題《基于具身認知的德育信息攝受及其環(huán)境優(yōu)化研究》（編號：DEA130240）。

陳相光（1971-），男，廣東化州人，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要研究方向為信息哲學(xué)。

責(zé)任編輯：武晟