梁炳輝

馬克思主義理論

馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的啟示

梁炳輝1，2

（1. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)（研究生院），北京 102488；2. 桂林電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541004）

實(shí)踐作為人類特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人類全部社會(huì)生活的本質(zhì)，馬克思主義實(shí)踐觀揭示了實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，是實(shí)踐哲學(xué)的飛躍式發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。而要想真正堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，必須堅(jiān)守馬克思主義實(shí)踐觀的基本價(jià)值、以創(chuàng)新作為實(shí)踐發(fā)展的核心動(dòng)力、以人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)、在生態(tài)文明理論下實(shí)踐、全面發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀。

馬克思主義實(shí)踐觀；當(dāng)代中國(guó)發(fā)展；啟示

實(shí)踐作為人類改造自然與自身的唯一方式，在人類發(fā)展中起到了基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的作用。實(shí)踐觀是關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)總的看法與根本觀點(diǎn)，馬克思主義實(shí)踐觀具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用。

一、馬克思主義實(shí)踐觀及其內(nèi)涵

馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義的重要內(nèi)容。在馬克思主義實(shí)踐觀誕生之前，已經(jīng)有不少哲學(xué)家就實(shí)踐做過(guò)深入闡述，他們對(duì)實(shí)踐的看法為馬克思主義實(shí)踐觀的提出提供了基礎(chǔ)。亞里士多德作為西方實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)始人，首次用實(shí)踐的概念來(lái)分析和反思人類的行為；近代以來(lái)，康德將人類實(shí)踐分為按照自然概念的實(shí)踐以及按照自由概念的實(shí)踐兩大類型；此外，黑格爾的辯證法以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義均對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的形成產(chǎn)生了重要影響。馬克思正是在前人研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才提出了系統(tǒng)性的實(shí)踐觀。

馬克思主義實(shí)踐觀的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一段復(fù)雜的歷程，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》，再到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思主義的實(shí)踐觀不斷地豐富、完善、發(fā)展。與前人的實(shí)踐觀相比，馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵主要包含如下幾點(diǎn)：首先，實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生于實(shí)踐主體、實(shí)踐中介以及實(shí)踐客體之中，實(shí)踐主體為人，實(shí)踐中介為工具，實(shí)踐客體則是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，實(shí)踐活動(dòng)是人的主觀能動(dòng)性與實(shí)踐客體規(guī)律性的統(tǒng)一；其次，實(shí)踐活動(dòng)是人類特有的對(duì)象性活動(dòng)，而人作為對(duì)象性的存在物，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，動(dòng)物并不具備實(shí)踐的能力；再次，實(shí)踐是全部社會(huì)生活的本質(zhì)，人類的發(fā)展離不開實(shí)踐，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)、人的自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，都是人類生活中的重要內(nèi)容，共同組成了全部社會(huì)生活的本質(zhì)；最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，判斷主客觀是否一致，必須依托于實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成。

同時(shí)，馬克思實(shí)踐觀將人們的實(shí)踐活動(dòng)與理論思想相互對(duì)立進(jìn)行分析，也就是把人們通過(guò)一系列活動(dòng)產(chǎn)生的主觀感受與抽象的思想對(duì)立起來(lái)。馬克思一方面將人們的實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論的真實(shí)性理解為生活的本質(zhì)，另一方面把實(shí)踐觀作為現(xiàn)代哲學(xué)思想與傳統(tǒng)哲學(xué)思想的界限，進(jìn)一步說(shuō)，馬克思將個(gè)人理解的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中利用實(shí)踐的思想批判哲學(xué)上的漏洞，向人們闡述新的世界觀。歸根結(jié)底，在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，實(shí)踐是人與世界之間的表現(xiàn)形式，人們通過(guò)自己所觸及到的現(xiàn)實(shí)力量掌控世界，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)滿足人們本身的物質(zhì)及精神需求。換言之，實(shí)踐是物質(zhì)及精神的組成部分，其通過(guò)某種活動(dòng)形式轉(zhuǎn)化為人們的本質(zhì)力量，其中物質(zhì)相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，它們相互聯(lián)系又相互制約。

馬克思主義實(shí)踐觀在哲學(xué)的歷史上歷經(jīng)曲折，在競(jìng)爭(zhēng)的世界中不斷豐富完善。馬克思主義在眾多思想中脫穎而出經(jīng)久不衰的原因是它能夠科學(xué)地解釋世界并為人類實(shí)踐提供正確的指導(dǎo)，幫助人們認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)推動(dòng)人們?cè)诳疾熳陨砘顒?dòng)的同時(shí)發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義實(shí)踐觀要求我們，要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，想問(wèn)題辦事情一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一，在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。深入了解群眾，做到一切為了群眾，一切依靠群眾，一切從我國(guó)的實(shí)踐國(guó)情出發(fā)，正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中存在的各種社會(huì)矛盾問(wèn)題。

二、馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的重要地位與意義

（一）推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

實(shí)踐是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義實(shí)踐觀是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的重要依據(jù)，馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主體與客體之間本質(zhì)關(guān)系的范疇，客體是主體實(shí)踐的制約性因素，必須從客體出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠從一個(gè)僅有50余人的小黨發(fā)展成為擁有超9000萬(wàn)黨員的大黨，與堅(jiān)守馬克思主義實(shí)踐觀、不斷奮勇創(chuàng)新的斗志與精神有密切關(guān)系。與此同時(shí)，黨在革命事業(yè)以及社會(huì)主義建設(shè)中走過(guò)的彎路，歸根溯源都是由于背離馬克思主義實(shí)踐觀、脫離中國(guó)實(shí)際而造成的。革命和建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，脫離了實(shí)際的理論不僅不能起到指導(dǎo)作用，甚至?xí)邢髯氵m履之嫌。十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，成功地將以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，不僅開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之路，也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。此后，江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平總書記提出的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想均是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論緊隨時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富完善做出了重要貢獻(xiàn)。

思想的高度源于人們的實(shí)踐以及所處環(huán)境的變化。馬克思主義實(shí)踐觀不僅指引人們的方向，也需要隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷自我完善。馬克思與恩格斯是世界上最偉大的兩位哲學(xué)家，其理論思想引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。馬克思主義實(shí)踐觀不僅是馬克思主義哲學(xué)思想的重要組成部分，也是馬克思主義哲學(xué)的動(dòng)力及核心，指引著社會(huì)航向，為人類的發(fā)展提供理論動(dòng)力。雖然由于他們所處時(shí)代的局限性，他們的理論不可能盡善盡美，但馬克思主義永遠(yuǎn)追求科學(xué)真理、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科技的不斷創(chuàng)新，哲學(xué)思想也應(yīng)隨著實(shí)踐變化而不斷地改革創(chuàng)新。馬克思主義實(shí)踐觀并非靜態(tài)的實(shí)踐觀，它會(huì)隨著時(shí)代的推移而不斷發(fā)展完善，“馬克思實(shí)踐范疇具有歷史性和動(dòng)態(tài)性，從《德意志形態(tài)》中可看出關(guān)于實(shí)踐多層次性特征的闡述”[1]。人們不能因?yàn)榕c馬克思生活的時(shí)代相差甚遠(yuǎn)而對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)意義，深刻地把握世界發(fā)展趨勢(shì)以及我國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向，堅(jiān)持走馬克思主義道路。同時(shí)，在對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行研究時(shí)，不能將其神化，而應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)踐發(fā)展不斷加以完善。

（二）促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生至今一直都影響著人類文明的發(fā)展，促使人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)形成相應(yīng)的指導(dǎo)思想，進(jìn)而使人們?cè)诳萍忌袭a(chǎn)生具有突破性的動(dòng)力，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展并提升人們的生活。馬克思主義實(shí)踐觀不僅對(duì)我國(guó)的革命、改革和建設(shè)事業(yè)具有指導(dǎo)作用，還是團(tuán)結(jié)各族人民思想、維護(hù)共同理論的根基。

和諧社會(huì)是馬克思主義政黨進(jìn)行社會(huì)治理的重要目標(biāo)。在中外歷史上有不少與和諧社會(huì)相似的社會(huì)治理思想，比如晉代陶淵明的桃花源以及西方社會(huì)的烏托邦。但無(wú)論是桃花源，亦或是烏托邦，都寄托于空想，不具備實(shí)現(xiàn)的可能性。而社會(huì)主義和諧社會(huì)卻是可以實(shí)現(xiàn)的，只要緊扣和諧社會(huì)的主要特征，按照和諧社會(huì)的構(gòu)建原則，必定能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的構(gòu)建目標(biāo)。和諧社會(huì)是全方面的和諧，它既有微觀層面的人自身的和諧，比如身心和諧，也有人與人之間、社會(huì)各系統(tǒng)之間的和諧，更有宏觀層面的人與社會(huì)、自然以及國(guó)家與外部世界之間的和諧，五個(gè)環(huán)節(jié)層層相扣，缺一不可。

雖然我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中取得了巨大的成就，但是也還存在一些不和諧的問(wèn)題，出現(xiàn)了一些不和諧的元素，比如城鄉(xiāng)差距、貧富差距拉大導(dǎo)致的社會(huì)不和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中資源消耗、環(huán)境污染導(dǎo)致的人與自然不和諧，這些都對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來(lái)了不小的負(fù)面影響。對(duì)此，馬克思主義實(shí)踐觀有著很好的指導(dǎo)糾正作用。馬克思主義實(shí)踐觀既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐客體的制約性，要求實(shí)踐活動(dòng)符合客觀規(guī)律，比如人在改造自然中需要符合自然新陳代謝的規(guī)律，又如在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，需要符合社會(huì)自身運(yùn)行的規(guī)律，這些都是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容。黨的十六屆四中全會(huì)提出要把和諧社會(huì)擺在重要的位置，胡錦濤指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須一切從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去。一是協(xié)調(diào)好人與自然之間的和諧關(guān)系。馬克思說(shuō):“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[2]55二是協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]60。三是協(xié)調(diào)好人自身存在和發(fā)展的和諧。實(shí)踐是人的活動(dòng)和存在方式，要自覺(jué)地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（三）推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族曾創(chuàng)造了輝煌的文明。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了百余年的屈辱期，無(wú)數(shù)仁人志士為了民族獨(dú)立而前赴后繼。1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了中華人民共和國(guó)。1978年，十一屆三中全會(huì)召開，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤路線被以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確路線所取代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率長(zhǎng)期保持在8%以上，開創(chuàng)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的中國(guó)奇跡。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，黨的十九大報(bào)告明確提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，而馬克思主義實(shí)踐觀則是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的理論支撐。馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性，只要是符合外部世界客觀規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)，輔之以人的主觀能動(dòng)精神，必定能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有關(guān)實(shí)踐的相關(guān)理論是在繼承馬克思主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上形成的，不僅是對(duì)馬克思實(shí)踐觀的繼承，更是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的進(jìn)一步升華。人們?cè)谕ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng)得到物質(zhì)文化的同時(shí)，所生活的周圍環(huán)境以及社會(huì)氛圍也在明顯提升?，F(xiàn)如今，全國(guó)各族人民共同努力，用智慧推動(dòng)科技創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代潮流，進(jìn)而提升人們的生活質(zhì)量。人們生活水平的提高離不開實(shí)踐水平的提高，生活的提高往往表明人們進(jìn)入社會(huì)又一個(gè)新時(shí)代。全面建成小康社會(huì)即是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)。馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)激發(fā)全體人民和全國(guó)各民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的作用與價(jià)值。

三、馬克思實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重要啟示

（一）堅(jiān)守馬克思主義實(shí)踐觀的基本價(jià)值

在馬克思主義誕生之前，哲學(xué)家們對(duì)物質(zhì)、自然等基本概念進(jìn)行了許多探討，但他們的探討無(wú)一例外都存在著一定的缺陷。馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理念帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，特別是馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展與完善更是有著深刻的指導(dǎo)意義。馬克思主義實(shí)踐觀是當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的重要理論支撐，其巨大作用主要體現(xiàn)為馬克思主義實(shí)踐觀的基本價(jià)值。第一是求真，馬克思主義之前的自然觀是抽象的自然觀，它一方面強(qiáng)調(diào)自然的自我運(yùn)動(dòng)，另一方面又將自然與歷史對(duì)立起來(lái)，將自然科學(xué)與人類生活分割開來(lái)，嚴(yán)重影響了人類實(shí)踐活動(dòng)的深入開展，一旦自然與人產(chǎn)生交集，成為人類改造的對(duì)象，自然與人的關(guān)系就不再是分離的關(guān)系，而是一個(gè)整體，同樣自然科學(xué)與人類社會(huì)也是如此，因此，馬克思主義的自然觀才融入到其社會(huì)觀之中。第二是務(wù)實(shí)，馬克思從不在抽象的物質(zhì)基礎(chǔ)上討論實(shí)踐問(wèn)題，而是從主觀的、從實(shí)踐方面來(lái)理解事物，在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)關(guān)系的總和。人的實(shí)踐活動(dòng)，包括改造自然的實(shí)踐活動(dòng)也必然在特定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生，馬克思的實(shí)踐觀同樣從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系這一基礎(chǔ)之上得來(lái)。馬克思主義實(shí)踐觀明確指出，物質(zhì)生活決定著精神層次的高度，只有通過(guò)相應(yīng)的勞動(dòng)才能獲取相應(yīng)的物質(zhì)條件，從而滿足人們的精神需求。

黨的十九大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵3]19。要想實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，要想獲得幸福生活，要想實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，依賴幻想是不行的，只有通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)每一個(gè)人的艱苦奮斗才能夠得以實(shí)現(xiàn)。這些美好的目標(biāo)都要依靠實(shí)干來(lái)完成。中華民族的偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，想要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命就要為之付出更為艱苦的奮斗。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)，“幸福都是奮斗出來(lái)的”[4]。這不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀，更強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要價(jià)值。實(shí)干不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，而是將積極、樂(lè)觀、向上的精神狀態(tài)植入到枯燥、乏味的具體勞動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。在新的歷史時(shí)期，我們要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必須通過(guò)實(shí)干才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，真正做到對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。

（二）以創(chuàng)新作為實(shí)踐發(fā)展的核心動(dòng)力

當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，處于社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。黨的十九大報(bào)告指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展的核心動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上指出：“我們要堅(jiān)持創(chuàng)新是第一動(dòng)力、人才是第一資源的理念，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，完善國(guó)家創(chuàng)新體系，加快關(guān)鍵核心技術(shù)自主創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展打造新引擎?！盵5]習(xí)近平總書記關(guān)于科技創(chuàng)新的觀點(diǎn)，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的根本原則和行動(dòng)指南。

從馬克思主義實(shí)踐觀的角度來(lái)看，當(dāng)前社會(huì)上存在兩個(gè)錯(cuò)誤傾向：一是空想性，許多人在信息爆炸時(shí)代，想法雖然越來(lái)越多，但動(dòng)手實(shí)踐的意愿卻越來(lái)越低，由此帶來(lái)的結(jié)果便是眼高手低，這對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展以及國(guó)家的繁榮富強(qiáng)都毫無(wú)裨益；二是盲目性，很多人雖然有著旺盛的斗志，也愿意投入到對(duì)自然和社會(huì)的改造中，但卻沒(méi)有清晰的方向，用錯(cuò)力的情形比較常見(jiàn)。對(duì)此，馬克思主義實(shí)踐觀有著很好的啟示作用。首先，馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，實(shí)踐不僅是人改造自然的唯一手段，同樣是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是試金石，無(wú)論何種理論、思想，都必須投入到實(shí)踐中，接受過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，其價(jià)值才能被認(rèn)可；其次，馬克思主義實(shí)踐觀具有非常重要的理論價(jià)值，馬克思主義是科學(xué)理論，唯物辯證法則是馬克思主義的精髓。以馬克思唯物辯證法作為實(shí)踐的指導(dǎo)思想，既能引導(dǎo)實(shí)踐主體在實(shí)踐中堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)，采取合理的實(shí)踐方法，也能充分調(diào)動(dòng)實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性。實(shí)踐主體主觀能動(dòng)性最集中的體現(xiàn)便是創(chuàng)新，因此，在以馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐時(shí)，需要以創(chuàng)新為核心。正確理解馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)人們解決社會(huì)問(wèn)題存在著巨大指導(dǎo)意義，其能夠幫助人們用正確的眼光理解實(shí)踐活動(dòng)，消減人們自身對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)偏差。

（三）以人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)

馬克思主義實(shí)踐觀高度重視人的主體性與本體性，在馬克思主義實(shí)踐觀中，人不僅是實(shí)踐的主體，也是發(fā)展的主體，人在實(shí)踐的同時(shí)，獲得自我的成長(zhǎng)與發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀首先確認(rèn)，人是歷史發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，人隨著歷史的發(fā)展會(huì)打破各種局限與藩籬，成為世界性的人。馬克思主義實(shí)踐觀旨在解放人們的思想觀念，解放人們的精神世界，從而保證人們的精神與物質(zhì)的全面發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀表明了人與人、人與自然、人與世界之間相互依存的關(guān)系，并且全面解釋了馬克思主義實(shí)踐觀在社會(huì)發(fā)展中的意義與價(jià)值。

新中國(guó)成立以來(lái)，人民群眾的生活條件不斷改善，生活水平日益提升，這是社會(huì)實(shí)踐中可喜的一面，但同時(shí)需要注意的是，人的主體地位以及價(jià)值觀念出現(xiàn)了扭曲。馬克思認(rèn)為，作為本體的人如果淪為物質(zhì)資料的生產(chǎn)工具，就會(huì)產(chǎn)生異化，而這種異化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不可避免地以各種形式存在。改革開放初期，社會(huì)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，雖然也強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的重要性，但群眾的精神風(fēng)貌滯后于物質(zhì)發(fā)展水平是不爭(zhēng)的事實(shí)，出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義的現(xiàn)象，這與人的自由全面發(fā)展無(wú)疑是背道而馳的，也與馬克思主義實(shí)踐觀的要求大相徑庭。為此，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視人的主體地位，樹立以人民為中心的發(fā)展理念，這正是馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)中國(guó)的重要啟示，人民群眾作為實(shí)踐的主體，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的重要推動(dòng)力量。在當(dāng)今社會(huì)，在改革創(chuàng)新面臨的挑戰(zhàn)與日俱增的前提下，不僅要確定科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)與方向，還要通過(guò)科學(xué)的理論來(lái)武裝人民的頭腦，以保證使用正確的方式方法開展實(shí)踐活動(dòng)。在群眾實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思主義能夠?yàn)槿嗣袢罕娞峁┛茖W(xué)的實(shí)踐性的指導(dǎo)意見(jiàn)，并能夠充分地發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性。隨著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，越來(lái)越多的群眾認(rèn)識(shí)到馬克思主義的實(shí)踐性與科學(xué)性，以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，以人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

（四）在生態(tài)文明理論下實(shí)踐

改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了跨越式發(fā)展，改革成績(jī)令人矚目，但同時(shí)，受主客觀各種因素的影響，改革中也出現(xiàn)了不少的問(wèn)題，特別是在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不少地方政府不惜以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，對(duì)環(huán)境污染現(xiàn)象睜一只眼閉一只眼，導(dǎo)致環(huán)境污染在我國(guó)日益嚴(yán)重，已經(jīng)危害到人民群眾的身體健康與生命安全，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也有著不小的損害。馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)此有著很好的啟發(fā)價(jià)值。馬克思主義理論雖然沒(méi)有單獨(dú)論述人與自然之間和諧的內(nèi)容，而是將人與自然的和諧統(tǒng)一的構(gòu)建在人與社會(huì)和諧之中，但這并不是說(shuō)人與自然的和諧不重要，相反，作為人與社會(huì)和諧的重要元素，人與自然之間的和諧直接關(guān)系到人的發(fā)展與社會(huì)的和諧，因此，必須將自然環(huán)境作為社會(huì)和諧的重要范疇，在實(shí)踐中注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漠視自然環(huán)境的現(xiàn)象，和經(jīng)濟(jì)建設(shè)者片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性、忽略了實(shí)踐客體的制約性有著很大的關(guān)系。實(shí)踐是主客觀的統(tǒng)一，具體來(lái)說(shuō)便是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，忽視規(guī)律性而強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性，必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)峻的后果。生態(tài)環(huán)境保護(hù)看似保護(hù)的是生態(tài)自然，歸根到底，還是保護(hù)的人類社會(huì)本身，馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為人能夠按照規(guī)律來(lái)建造生命家園，人的所有實(shí)踐活動(dòng)是服務(wù)自身的需要的，自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是放棄眼前的蠅頭小利，著眼子孫后代的千秋大業(yè)。

（五）全面發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不僅是我國(guó)社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，也是我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展所積累的寶貴精神財(cái)富。改革開放以來(lái)的實(shí)踐充分表明，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義的指導(dǎo)地位不能削弱，只能加強(qiáng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境的變化，馬克思主義也需要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，為了適應(yīng)時(shí)代與環(huán)境發(fā)展的需要，我們應(yīng)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐豐富馬克思主義的內(nèi)涵。馬克思主義實(shí)踐觀不僅能夠改變?nèi)藗儗?duì)實(shí)踐的理解方式、指導(dǎo)人們的具體實(shí)踐，還可以為人民群眾的自由發(fā)展指引前進(jìn)的方向。

加強(qiáng)深化馬克思主義實(shí)踐觀是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位的客觀要求，深化馬克思主義實(shí)踐觀有利于我國(guó)新時(shí)代的改革發(fā)展。新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到戰(zhàn)略機(jī)遇期。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由高速度向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，一時(shí)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，需要進(jìn)行更深刻的改革為發(fā)展輸入新動(dòng)力；另一方面，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在這樣的條件下，改革毫無(wú)疑問(wèn)地成為發(fā)展中的關(guān)鍵內(nèi)容。新時(shí)代的改革不僅要注重改革的積極性與主動(dòng)性，還要注重改革方法的科學(xué)性，在充分考慮我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，開展正確的實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義實(shí)踐觀不僅具有科學(xué)性、真理性，還具有與時(shí)俱進(jìn)的寶貴品質(zhì)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義實(shí)踐觀堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在品格。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界，拓展了馬克思主義在21世紀(jì)的新視野，是開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)新征程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，是實(shí)現(xiàn)歷史性變革、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的強(qiáng)大思想武器。只有堅(jiān)持將中國(guó)國(guó)情與馬克思主義實(shí)踐觀相結(jié)合，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，才能形成正確的實(shí)踐觀，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

［1］文大稷，秦在東．實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的理論基石［J］．社會(huì)主義研究，2010，（3）．

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995.

［3］習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］．北京：人民出版社，2017.

［4］國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一八年新年賀詞［N］．人民日?qǐng)?bào)，2018-01-01.

［5］慶祝改革開放40周年大會(huì)在京隆重舉行 習(xí)近平發(fā)表重要講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2018-12-19.

2019-10-31

梁炳輝（1981-），男，河南新蔡人，桂林電子科技大學(xué)副研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)（研究生院）馬克思主義骨干理論人才計(jì)劃博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，高校思想政治教育。

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1003-7462（2020）02-0037-06

10. 13977/j. cnki. lnxk. 2020. 02. 06

責(zé)任編輯：李昂，溫松