甘李江

摘要：“西方”一詞對我們來說都不陌生，我們在生活中經(jīng)常聽到有人說“西方”這個概念。無論在報紙上還是在電視上，我們都會看到或聽到，我們也許已經(jīng)習慣了這個概念，西方或許指的就是英美國家，或許就是我們所說的發(fā)達國家。其實，我們頭腦中對這個概念是模糊的，我們很難給它一個準確的定義。我想通過這篇文章讓人們對西方世界有深入的了解，深化對西方的認識，在此基礎上我們才能對西方進行更深入的研究。為了對“西方”這個概念有更清楚的認識，我想在下面的討論后給西方一個定義。

關鍵詞：西方 ? 西方的起源 ?西方的定義

對于中國人來說，我們對西方這個概念很敏感，近幾百年來幾乎是西方國家的天下，中國人生活在西方的魔爪之下，特別是鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立這段時間。提起西方，我們會想起列強的殖民統(tǒng)治，不過工業(yè)革命、計算機、互聯(lián)網(wǎng)、高新技術等詞語也會浮現(xiàn)在我們的頭腦中。近年來，學術界大量研究西方的文學、藝術、宗教和哲學等，同時也展開了也西方世界的交流，引進的先進的科學技術。事實上，從魏源、林則徐開始就大力提倡向西方學習。但是國內(nèi)專門研究“西方”這一概念的作品還不多，法國的菲利普·尼摩寫了名為《什么是西方》的書，站在歐洲人的角度對西方進行了闡述，概書的后記中寫到這本書沒有對遠東描述是因為作者那時還對遠東的具體情況不熟悉，只是簡單地提到了日本?，F(xiàn)在，隨著中國的強勢崛起——張維為稱之為百年未有之大變局，我們應該站在中國人的角度客觀地去認識到底何為西方，這對我們處于社會主義建設的關鍵點上來說十分重要，對西方認識不清楚就只能被牽著鼻子走。這也是我想寫這篇文章的目的所在，只有對西方進行客觀的定義之后，我們才能找準中國在全球的定位，否則，福山的歷史終結的觀點就會橫行霸道。當然，我的討論重點不是中國現(xiàn)在在全球的地位，而是何為西方。

菲利普·尼摩在《什么是西方》一書中對西方設置了五個條件：第一、希臘民主制、科學和學校，第二、古羅馬法律、私有財產(chǎn)觀念、人的個性和個人主義，第三：圣經(jīng)的倫理學和末世學革命，第四：中世紀教皇革命的人性、理性將雅典、羅馬和耶路撒冷三要素融合，第五：啟蒙運動的自由改革。他指出：只有完全受到這五個因素影響的國家才能被稱為西方國家，缺少了某些因素則只能被稱為近西方國家。該書的缺陷是以歐洲為中心的視角來展開問題的討論，沒有關注這些年正在崛起的國家，如中國。我講從歷史發(fā)展的角度、文化因素、經(jīng)濟發(fā)展和政治體制構建的角度來定義西方。

第一、從歷史發(fā)展的角度認識西方

（以下涉及到宗教方面的內(nèi)容不過是對其客觀陳述而已）

首先，我們要弄清楚歷史的發(fā)展脈絡。討論西方這個詞還得追溯到歐洲，在羅馬帝國分裂以前，不存在西方這種說法。人類的文明最先出現(xiàn)在兩河流域，即蘇美爾文明。該流域的物質(zhì)精神文明就已經(jīng)相當豐富了，但是我們后人通常將之遺忘，在我們心目中，歐洲的源頭就是古希臘古羅馬。古希臘的民主政治、古羅馬的法律確實對后代產(chǎn)生了深遠的影響。我們這里要討論的就是古羅馬。羅馬產(chǎn)生于一個神話故事之中，公元前509年到公元前27年是羅馬共和國時期，希臘經(jīng)歷了長時間的繁榮昌盛，但是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，斯巴達逐漸占據(jù)上風，可是沒能維持長久穩(wěn)定的局面，歐洲逐漸變成羅馬人的天下。羅馬帝國一度繁榮昌盛，但是由于各種原因，在公元395年，羅馬帝國分成東羅馬帝國和西羅馬帝國兩部分，東羅馬帝國的首都是君士坦丁堡（現(xiàn)在的伊斯坦布爾），主要領域是現(xiàn)在的土耳其和伊朗，其他的部分則被稱為西羅馬帝國，西羅馬帝國的人稱他們以東的地方為東方，對東羅馬帝國而言，西羅馬帝國則是西方，這便是最早的東方和西方之分，這是在地理上的區(qū)分，所以對于根據(jù)西羅馬帝國發(fā)展而來的后來的西方國家而言，像日本中國這些地區(qū)就是遠東地區(qū)，我們口中的西亞（五海三洲之地：包括伊朗、伊拉克、格魯吉亞在亞洲的地區(qū)、亞美尼亞、阿塞拜疆在亞洲的地區(qū)、土耳其在亞洲的地區(qū)、敘利亞、約旦、以色列、巴勒斯坦、埃及在亞洲的地區(qū)、沙特阿拉伯、巴林、卡塔爾、也門、阿曼等國）被稱為中東地區(qū)。那么西羅馬帝國和東羅馬帝國的區(qū)別除了地理位置上的不同，還有其他差別嗎？當然，那就是文化因素。

第二、從文化的角度認識西方

亨廷頓在《文明的沖突》一書中對冷戰(zhàn)結束后的國際政治格局進行了分析：他指出同種文明之間是不可能出現(xiàn)戰(zhàn)爭的，不同的文明則可能會產(chǎn)生沖突，他在書中指出了西方文明、穆斯林文明、印度文明、非洲文明（可能存在）、儒教文明、日本文明等多種文明。這里就需要討論儒教文明和西方文明的區(qū)別，何為西方文明？其實與我們要討論的何為西方有聯(lián)系，暫且不討論“文明”的概念。國人一直把國家的觀點看成學說，而國外有人將儒學看成教義。

宗教讓使西方和東方相區(qū)別。簡單看一下基督教的歷史：公元1世紀30—40年代由其使徒以領受圣靈為“靈召”以耶路撒冷為中心開始傳教，建立初期基督教教會。4 0年代后期，隨著保羅等人向非猶太人的傳教，教會相續(xù)在敘利亞的安提阿、埃及的亞歷山大、羅馬、君士坦丁堡等地建立教，在思想信仰上和組織結構上逐步走向完備。早期基督徒曾受到羅馬帝國的10次大迫害，后因教會不斷傳播而使羅馬執(zhí)政當局最終取消反教政策，并于392年被定位帝國國教。在繼承、揚棄猶太宗教傳統(tǒng)和結合、改造古希臘羅馬思想文化的基礎上形成較為完備的教義神學體系。其內(nèi)部也出現(xiàn)神學爭論、興起各類異端教派運動，如阿里烏斯派、多納特派、彼拉久派、一性論派、聶斯脫利派等。3世紀，逐漸發(fā)展出隱修制度，建立起各類修院。這就是基督教分裂前的情況。

東西教會分裂時期：395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。西派教會以羅馬為中心形成天主教傳統(tǒng)，東派教會以君士坦丁堡為中心，形成正教傳統(tǒng)。到這個時候東西羅馬帝國信奉的就是不同的宗教，雖然他們原來同根同源，但是隨著時間的發(fā)展，它們的差別越來越大，形成不同教義。1054年東西兩派教會正式分裂，東派自稱正教（即東正教），西派自稱公教（即天主教），西派的教義對后來的英美等國影響較大，我們平?？偸钦f英美等國家信奉的是基督教，但是不是原汁原味的基督教了，其實是天主教;在東正教方面，以基輔為中心成長起來的俄國受東正教的影響較大，到了二戰(zhàn)以后，形成了蘇聯(lián)和美國對峙的兩極格局，使人們對西方的理解更加深刻。所以，可以得出，在宗教上，信仰基督教中的天主教的國家為西方國家，亨廷頓在《文明的沖突》中對西方的定義也大致如此。

第三、從經(jīng)濟的角度認識西方

從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，英國最早進行了工業(yè)革命，生產(chǎn)力極大提高，然后是德國，后來美國是第二次工業(yè)革命的只要發(fā)源地，他們掌握了技術，引領世界經(jīng)濟的前進，也最先進入現(xiàn)代化，受這些老牌工業(yè)國家的影響，二戰(zhàn)后的一些國家，包括日本在內(nèi)，也走上了資本主義道路，所以我們稱那些經(jīng)濟發(fā)達的資本主義國家為西方國家。

第四、從政治體制選擇的角度認識西方

從政治文化的選擇來看，當今世界上存在不同的政體和政治制度。對政治的研究一般都會追溯到亞里士多德的《政治學》，普遍認為古希臘是民主政治的代表，其中以雅典為最。不幸的是，漫長的中世紀讓其文明遭到踐踏，封建的君主專制讓古希臘的文明了無音信，但是文藝復興改變這種局面。古希臘的經(jīng)典作品再次進入人們的眼簾，同時，在中世紀末期，出現(xiàn)了許多政治思想家，包括霍布斯、洛克、盧梭、孟德斯鳩等，他們反對專制，提倡民主自由，是他們發(fā)起了啟蒙運動。孟德斯鳩的三權分立學說在美國得到實踐，然后影響到法國和歐洲其他國家。所以，我們認為，在思想上受到啟蒙思想家的影響并根據(jù)其建立政治制度的國家為西方國家。需要注意的是，二戰(zhàn)后，很多國家在美國的控制之下建立了所謂的民主政治體制，但經(jīng)濟卻一團糟，我們不能認為他們是西方國家。

需要注意的是：在認識西方的過程中應該保持客觀的態(tài)度，西方的文化有精華也有糟粕。西方的科學技術、人文思想、文學藝術和哲學等先進的東西值得我們學習，但是我們也應該認識到，個別西方國家為了達到某些目的扭曲了自由、民主和人權等概念的真實含義。所以，在認識西方的時候應該睜大雙眼，以明辨是非。

綜上所述，我們可以得出結論：地理上在君士坦丁堡以西的那些以基督教（或基督教的分支教派）為宗教信仰，根據(jù)受古希臘民主政治影響的啟蒙思想家的主張建立政治體制，率先進行工業(yè)革命而進入現(xiàn)代化行列的國家是西方國家，這些國家的集合便是西方社會，也稱西方。需要注意的是，一般來說，由于經(jīng)濟原因，日本也被看作西方國家。西方在這里沒有貶義也沒有褒義，是一個中性詞，它是客觀存在。

參考文獻：

[1][法]菲利普·尼摩.什么是西方[M].桂林，2009

[2][美]艾米·蔡.大國興亡錄[M].重慶，2016

[3][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].北京，2013