季雨欣，廖述務(wù)

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012)

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》是一本集文學(xué)創(chuàng)作論與文學(xué)批評(píng)論于一體的“綜合寶典”，它是對(duì)晚唐之前文藝創(chuàng)作的一次歷史性總結(jié)。同時(shí)，它掀開(kāi)了晚唐之后文藝創(chuàng)作洪流的歷史序幕?！抖脑?shī)品》對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的規(guī)整與分類，是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中主觀與客觀、文與質(zhì)、濃與淡、人格美與自然美等一系列美學(xué)問(wèn)題的探索與匯總。至今仍難以被文論界的其他藝術(shù)作品顛覆和超越，作為文論史中的藝術(shù)精髓與靈魂瑰寶，它在中華文論的歷史長(zhǎng)河中依然光芒不減，熠熠生輝。

一、對(duì)自然之境的一往情深

《二十四詩(shī)品》中司空?qǐng)D對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的自然之景、自然之境以及由此而生的自然之情的探求與肯定不問(wèn)可知。司空?qǐng)D深受老莊哲學(xué)思想的影響，他將道家哲學(xué)所推崇的自然哲學(xué)發(fā)展延續(xù)并滲透至自己的藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞之中，使《二十四詩(shī)品》獨(dú)樹(shù)一幟成為中國(guó)文學(xué)理論史上極具自然之美與自然之境的“自然文論史”。

曹丕和陸機(jī)曾言：“文非一體，鮮能備善”[1]，“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量”[2]99。司空?qǐng)D以其卓越的智慧將龐雜繁復(fù)的唐詩(shī)進(jìn)行匯總整理和分類，楊深秀《仿元遺山論詩(shī)絕句五十首》中“王官谷里唐遺老，總結(jié)唐家一代詩(shī)”足以體現(xiàn)《二十四詩(shī)品》在中國(guó)文論發(fā)展史上不可替代的價(jià)值和地位。司空?qǐng)D將各種風(fēng)格的唐詩(shī)進(jìn)行匯總，整理分類至“二十四品”，包括雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古等?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱之為“諸體畢備，不主一格”，司空?qǐng)D喜用比喻象征的手法，以自然之景、自然之境來(lái)喻藝術(shù)風(fēng)格，他以“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”[3]8來(lái)喻雄渾之風(fēng)的渾灝壯闊，以“猶之惠風(fēng)，苒苒在衣”[3]42來(lái)喻沖淡之風(fēng)的清微淡遠(yuǎn)，以“霧余山青，紅杏在林”[3]42來(lái)喻綺麗之風(fēng)的清秀明麗，以“青春鸚鵡，楊柳池臺(tái)”[3]63來(lái)喻精神之風(fēng)的清明神氣等，都是司空?qǐng)D運(yùn)用比喻和象征手法的典型范例。在司空?qǐng)D看來(lái)，自然不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與來(lái)源，更是藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容和方式，司空?qǐng)D的《沉著》篇中就有“如有佳語(yǔ)，大河前橫”[3]20，他堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)自然之景的觸發(fā)，真正好的詩(shī)句總是“俯拾即是，不取諸鄰”[3]48。正如康德所推崇的崇高與壯美，自然之景能夠引起人類內(nèi)心的那種巨大力量和氣魄，激蕩詩(shī)人的內(nèi)心、激發(fā)詩(shī)人的思索，使其文思泉涌，產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感和欲望。司空?qǐng)D對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作中自然的定義并不局限于自然界及自然景物、景象，而是擴(kuò)展至萬(wàn)事萬(wàn)物，包括社會(huì)歷史背景及個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活。古希臘哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德都推崇藝術(shù)創(chuàng)作的模仿論，亞里士多德肯定了藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)、模仿自然與模仿人類行動(dòng)和生活的藝術(shù)創(chuàng)作論。柏拉圖雖認(rèn)為藝術(shù)是永遠(yuǎn)無(wú)法真正反映真實(shí)而絕對(duì)的理式世界，但依然肯定了現(xiàn)實(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中難以取締的地位及作用。黑格爾曾說(shuō)：“生命的自然事物之所以美，既不是為它本身，也不是由它本身為著要顯現(xiàn)美而創(chuàng)造出來(lái)的，自然美是為其他對(duì)象而美，為我們，為審美的意識(shí)而美。”[4]160相比于自然美，黑格爾更推崇的是藝術(shù)美，他堅(jiān)持自然美是因人而美，這也同樣表明自然在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用，自然之美恰恰是有待詩(shī)人發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)美。

自然是藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在與核心，更是藝術(shù)創(chuàng)作的手段和方式。司空?qǐng)D對(duì)于“道法自然”的藝術(shù)創(chuàng)作論推崇備至，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)遵循自然與無(wú)為的原則，文學(xué)語(yǔ)言不可過(guò)分雕飾，“薄言情晤，悠悠天鈞”[3]48“如月之曙，如氣之秋”[3]76，詩(shī)之風(fēng)格應(yīng)如明月之潔凈皎潔，如秋風(fēng)之凈爽清穆，這也是對(duì)曹丕詩(shī)賦欲麗說(shuō)后，文人對(duì)于形式美過(guò)分追求的一種消解與反撥。劉勰與鐘嶸分別提出過(guò)“自然妙會(huì)”與“自然英旨”的文學(xué)創(chuàng)作理論觀，司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中將綺麗歸為一品，然司空?qǐng)D筆下的綺麗并不是錯(cuò)彩鏤金般的艷麗辭采，而是清麗秀雅的藝術(shù)風(fēng)格。“神存富貴，始輕黃金”[3]42，司空?qǐng)D推崇的綺麗乃是藝術(shù)精神與創(chuàng)作情感的富麗，是創(chuàng)作主體的主體意識(shí)與人格境界上的富足。縱觀唐詩(shī)極具清麗、自然之美的詩(shī)歌作品數(shù)不勝數(shù)，白居易的《錢塘湖春行》、杜牧的《山行》、孟浩然的《過(guò)故人莊》、王維的《清溪》等，都是對(duì)以自然為美的理念的推崇與實(shí)踐。李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”與司空?qǐng)D的清奇有著異曲同工之妙，司空?qǐng)D的綺麗既是綺麗又是清麗，在綺麗之美中融入了一種自然之韻，綺麗與清奇相合，內(nèi)容與形式相諧，在追求語(yǔ)言形式的同時(shí)也不摒棄對(duì)人格精神的追求，這也是司空?qǐng)D辯證唯物主義藝術(shù)觀的滲透與體現(xiàn)。

二、對(duì)人格之境的眷戀追求

對(duì)詩(shī)人人格境界的評(píng)判是中國(guó)文論史上一道亮麗的風(fēng)景線。孟子推崇“知人論世”，魏晉時(shí)期對(duì)于人格美的推崇達(dá)到了文化歷史上的高潮點(diǎn)，人格美與精神美被提升至與創(chuàng)作美、藝術(shù)美同等重要的地位，人格美甚至被視為藝術(shù)美構(gòu)成的重要因素。骨勢(shì)、骨氣、骨力本是用來(lái)形容人格境界的術(shù)語(yǔ)，后被引入文學(xué)理論成為評(píng)論文學(xué)創(chuàng)作的專業(yè)用語(yǔ)。鐘嶸的《詩(shī)品》開(kāi)啟了文學(xué)史上以品論詩(shī)的高潮，以品論詩(shī)可以追溯至《漢書(shū)·古今人表》，它是《漢書(shū)》中的最后一篇，實(shí)是新制，在二十四史中絕無(wú)僅有。它以古代人物為經(jīng)，以品第人物為緯，將九品分至九欄，由“上智”至 “下愚”，品第標(biāo)準(zhǔn)是以人的品行為主，參之以事功大小與學(xué)術(shù)水平高低，由人及詩(shī)，對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)不再被創(chuàng)作者身份背景與社會(huì)地位左右，以品論詩(shī)不僅是品詩(shī)更是品人。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中將詩(shī)之文類分至二十四種，這不僅是對(duì)詩(shī)品的劃分，更是對(duì)人品的規(guī)范，“手把芙蓉，泛彼浩劫”[3]25的畸人是高古人格的標(biāo)識(shí)，“落花無(wú)言，人淡如菊”[3]29的佳士是典雅人格的象征，“落落欲往，轎轎不群”[3]109的高人是飄逸人格的代表，“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”[3]33的幽人是洗練人格的標(biāo)志。司空?qǐng)D對(duì)“詩(shī)以治心”的文藝價(jià)值論甚為推崇，他十分重視詩(shī)的社會(huì)價(jià)值、作用和影響力，這與孔子對(duì)文藝社會(huì)作用的推崇不謀而合，孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中曾說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”[5]109柏拉圖也有著相似的見(jiàn)解，他用吸鐵石與鐵環(huán)的關(guān)系來(lái)比喻文藝的本體作用和功能，詩(shī)就像是吸鐵石，它可以將靈感無(wú)限傳遞。同樣，優(yōu)秀的文學(xué)作品所產(chǎn)生的積極的社會(huì)作用也可以傳遞給無(wú)數(shù)的讀者使其深受感染。司空?qǐng)D認(rèn)為，好詩(shī)傳達(dá)的不僅是詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的情感和精神，更是隱藏在文字之下的人格與靈魂。文藝作品不僅是作家藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀的體現(xiàn)，也是作家人生觀與價(jià)值觀的展現(xiàn)，作家的人格魅力可以透過(guò)文字傳達(dá)給讀者，使讀者受到鼓舞與感染將意念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力進(jìn)而付諸實(shí)踐。

時(shí)至晚唐，政治黑暗、社會(huì)混亂、人心幽暗，社會(huì)極度混亂，趨炎附勢(shì)、見(jiàn)風(fēng)使舵、爭(zhēng)名逐利的小人無(wú)處不在。詩(shī)至晚唐，魏晉時(shí)期輕靡華艷、虛無(wú)空洞的詩(shī)風(fēng)再次卷土重來(lái)，《二十四詩(shī)品》的橫空出世既是對(duì)雄渾高古、沖淡洗練、纖秾縝密、疏野清奇的詩(shī)風(fēng)的呼喚，更是對(duì)高古典雅、豪放自然、沉著勁健人格修養(yǎng)的喚醒與追求?！稕_淡》中“閱音修篁，美曰載歸”[3]8的隱士，《清奇》中“神出古異，淡不可收”[3]76的可人，《疏野》中“控物自富，與率為期”[3]71的仙人都寄托著司空?qǐng)D想要超脫黑暗現(xiàn)實(shí)，擺脫世事紛爭(zhēng)，疏放自然，寄情山水的高古志向和雄奇風(fēng)骨。鐘嶸的“詩(shī)緣情而綺靡”、陸機(jī)的“感物言志”、劉勰的“情志說(shuō)”都肯定了客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在情感對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要作用。黑格爾曾說(shuō)：“情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，情致打動(dòng)的是一根在每個(gè)人心里都回響著的弦子……情致能感動(dòng)人，因?yàn)樗栽谧詾榈厥侨祟惿嬷械膹?qiáng)大力量?！盵4]160而文學(xué)作品正是作者意志情感與志向追求的傳達(dá)與表現(xiàn)。

司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中營(yíng)造了一種極具空間藝術(shù)的空曠感，上至碧云明月，下至筑屋松下，上有娟娟松樹(shù)，下有涓涓細(xì)流，大至滄海，小至塵埃，四季更替，春華秋實(shí)，斗轉(zhuǎn)星移，在如此雄渾壯闊的宇宙空間中“具備萬(wàn)物，橫絕太空”[3]1，萬(wàn)事萬(wàn)物得其環(huán)中。司空?qǐng)D希望詩(shī)人之心能如“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”[6]的大鵬鳥(niǎo)遨游于天地之間，“觀古今于須臾，撫滄海于一瞬”[2]36，不畏世俗、不懼強(qiáng)權(quán)，保持自己高潔的精神氣概，深于情者，將對(duì)宇宙和人生懷著某種至深且無(wú)名的哀感，擴(kuò)而充之，悲傷是悲天憫人的傷懷，快樂(lè)是深入肺腑的體驗(yàn)。這種精神上的憧憬、自由、解放才能讓我們的人生絢麗綻放，以寬闊的胸襟與氣度接納這個(gè)世上的萬(wàn)事萬(wàn)物，接受宇宙和人生的全景，體會(huì)它的深沉，體味它的情深，真正讓生命境界與宇宙意識(shí)在我們的腦海中釋放光芒。正如陶潛的清真、嵇康的俠情、阮籍的佯狂、杜甫的藹然?！八囆g(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境，一呼一吸，微笑相伴，悅懌風(fēng)神，悠然自足?！盵7]

三、對(duì)人與自然之辯證關(guān)系的客觀肯定

詩(shī)至唐代意境理論漸趨成熟，皎然提出“取境”和“造境”。王昌齡在《詩(shī)格》中提出三境說(shuō)將詩(shī)之境界劃分為物境、情境、意境三類。劉禹錫也提出“境生于象外”的美學(xué)命題。司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中有言：“今王生者，寓居期間，沉浸益久，五言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”[3]125在對(duì)待詩(shī)之意境的問(wèn)題上司空?qǐng)D堅(jiān)持思與境偕。思是神思，主要指詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的心理活動(dòng)，與“心” “意” “情”相連；境是客觀世界，包括自然界與社會(huì)之境，與“景” “物” “象”相偕。思與境偕強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)人主觀情思與客觀世界的和諧統(tǒng)一，是自然與由自然所激發(fā)的主觀思想情感的交融。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作中情與景的關(guān)系，王夫之在《姜齋詩(shī)話》卷二中曾說(shuō)：“情景名為二，其實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。”[8]文學(xué)創(chuàng)作恰是作者發(fā)現(xiàn)自然之景、探求自然之境的過(guò)程，文學(xué)作品則是景與境、思與情融合的產(chǎn)物。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境?！形抑常晕矣^物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵9]杜甫之“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，濺淚的并非花，驚心的也并非鳥(niǎo)；馮延巳的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”，不語(yǔ)的也并非花；辛棄疾的“我見(jiàn)青山多嫵媚”，嫵媚的更不是青山。所有的感慨皆是作者主觀情感的外化，是作者身入化境濃酣忘我的超越性再現(xiàn)。

在司空?qǐng)D看來(lái)，詩(shī)境的形成是難以脫離自然而獨(dú)立存在的，正是自然觸發(fā)了創(chuàng)作者的主觀情思，藝術(shù)作品是心與物、意與象、情與景、人與自然的相織交融。關(guān)于意與象的關(guān)系《易》中有記載：“窮則變，變則通，通則久?！盵10]510“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)：通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象?！盵10]495萬(wàn)事萬(wàn)物代代不窮，生命輪回永不停止，意與象、物與我也是融合為一生生不息的，正如司空?qǐng)D在《疏野》篇中所言：“但知旦暮，不辨何時(shí)。”[3]71日月交替往復(fù)，萬(wàn)事萬(wàn)物與我永久相伴，不必在意今夕何夕何月何年。人與自然相織相融密不可分，緣起于物、情始于境，《樂(lè)記·樂(lè)本》中說(shuō)：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之然也。音之所生也，其本在人心之感于物也?！盵11]鐘嶸《詩(shī)品序》中說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵12]《文心雕龍·明詩(shī)》也說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！盵13]司空?qǐng)D在《豪放》篇中說(shuō)：“真力彌滿，萬(wàn)象在旁”[3]58，司空?qǐng)D認(rèn)為創(chuàng)作之時(shí)只有萬(wàn)心存萬(wàn)物，詩(shī)人的萬(wàn)丈豪情才能彌散奔放。司空?qǐng)D在《精神》篇中說(shuō)：“欲返不盡，相期與來(lái)?！盵3]63他堅(jiān)信詩(shī)人唯有在自然界不斷地探索、找尋和發(fā)現(xiàn)新的境界才能聯(lián)翩襲來(lái)。他在《形容》篇中說(shuō)：“俱似大道，妙契同塵。”[3]96司空?qǐng)D宣稱唯有體悟了融貫萬(wàn)物的大道，筆下的萬(wàn)事萬(wàn)物才能精微入神。他在《自然》篇中說(shuō)：“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春?！盵3]48司空?qǐng)D認(rèn)為好詩(shī)總是信手拈來(lái)的，并不需要刻意追求，好的詩(shī)篇是符合客觀自然規(guī)律的，只有這樣詩(shī)篇才能創(chuàng)造出美妙的詩(shī)境。

司空?qǐng)D在《含蓄》篇中說(shuō)道：“不著一字，盡得風(fēng)流?！盵3]53這與劉勰所推崇的“隱”有著異曲同工之妙。司空?qǐng)D認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)以追求含蓄減省為核心，盡求自然減少不必要的雕飾和人工造作的痕跡?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有言：“辭達(dá)而已矣?！盵5]248《論語(yǔ)·雍也》中曾說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”[5]78孔子反對(duì)文章中過(guò)度的修飾，在他看來(lái)作品中的文與質(zhì)的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，朗加納斯曾說(shuō)：“一篇文章的思想和文詞是相互依存的……就真正的意義來(lái)說(shuō)，美的文詞就是思想的光輝?！盵14]自然因素與人為因素應(yīng)該和諧恰當(dāng)，文采與質(zhì)樸配合恰當(dāng)才能成就好的文章。因此，司空?qǐng)D認(rèn)為好的文學(xué)作品應(yīng)在達(dá)到含蓄之境的基礎(chǔ)上追求韻外之致，他在《與李生論詩(shī)書(shū)》中說(shuō)：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！盵3]125陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，于樸實(shí)中見(jiàn)別致，于質(zhì)樸中見(jiàn)華美，寓濃于淡、于淡現(xiàn)濃，這才是司空?qǐng)D所推崇的真正具有韻味的詩(shī)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中的“羚羊掛角，無(wú)跡可求，言有盡而意無(wú)窮”[15]，《易·系辭上》中的“書(shū)不盡言，言不盡意”[10]478，司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景”[3]125，以及文學(xué)史上的詩(shī)無(wú)達(dá)詁、意在言外等理論的提出都標(biāo)志著文學(xué)理論家們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中平衡自然與人為因素方面所作出的努力和貢獻(xiàn)。

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我。自然是新鮮的自然，是物之自然、詩(shī)之自然、我之自然。自我是深情的自我，是自然之我、藝術(shù)之我、自由之我。司空?qǐng)D試圖告誡我們，藝術(shù)當(dāng)與自然同行，通過(guò)對(duì)自然的體味傳達(dá)出人生的最高境和時(shí)代的最強(qiáng)音，藝術(shù)與人生都在為達(dá)到“真”與“誠(chéng)”而進(jìn)行著不懈的追求。