朱艷波

（興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭浩特 137400）

杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在他的現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌中，可以說(shuō)儒家思想基本上貫穿了他詩(shī)歌創(chuàng)作的主線。在漢代以后，儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)一直是仕宦人家必修的典籍，這既是他們知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也深深影響著價(jià)值觀，甚至文學(xué)觀的形成。以“仁”為精髓的人文關(guān)懷成為杜甫立身處世的根本，而儒學(xué)經(jīng)典《毛詩(shī)》中的“主文譎諫”“發(fā)乎情，止乎禮義”成為他創(chuàng)作詩(shī)歌的軸心思想。詩(shī)人在耳濡目染底層貧民疾苦中，激發(fā)出對(duì)百姓的同情心，在安史之亂的時(shí)局中衍生出對(duì)腐敗政治統(tǒng)治的譴責(zé)心，他的作品中包含了悲天憫人的仁愛(ài)之情，推己及人的慈悲之心，民胞物與的高貴情懷。

一、深受儒家影響的思想觀念

杜甫可謂是出身書(shū)香門(mén)第，家門(mén)顯赫。祖上杜預(yù)，著名的學(xué)者、大將，父親杜閑也曾任職兗州司馬、奉天縣令。他本人在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的家庭里，自幼就接觸到了儒學(xué)，也接受了相當(dāng)嚴(yán)格的儒家教育，從而有了一定的知識(shí)文化素養(yǎng)和忠君報(bào)國(guó)的雄心壯志?！白韵染?、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)”，可以說(shuō)把他的自豪之情溢于言表。杜甫不僅僅只是在詩(shī)中淋漓盡致地表達(dá)著自己的儒家思想，在行為上也絕不含糊。他切身實(shí)施著忠恕之道，在之后，同下層人民一起生活的經(jīng)歷，對(duì)于出身官宦世家的杜甫來(lái)講，顯得尤為寶貴，這也就使得他的詩(shī)因?yàn)橘N近窮苦大眾，而顯得更加真實(shí)，意境雄厚且內(nèi)容寬廣，后人便用“沉郁頓挫”來(lái)概括杜甫詩(shī)中的語(yǔ)言。他在自己的草堂被凍得瑟瑟發(fā)抖，凄風(fēng)苦雨之下，他寫(xiě)道“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”這樣的精神，已經(jīng)完全超越了俗世的一切淺薄欲望，不夸張地說(shuō)，他的終生，都在服膺于儒學(xué)。

杜甫的一生并不順利，可以說(shuō)是歷經(jīng)坎坷，飽受風(fēng)霜，借用“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”之說(shuō)，他的自強(qiáng)不息是為了能夠一展抱負(fù)，而對(duì)仕途的執(zhí)著追求，他的品德在于，思想觀念中對(duì)于萬(wàn)物的仁愛(ài)、包容之心。在時(shí)代動(dòng)亂的情況下，杜甫后來(lái)一直都在顛沛流離，還得帶著家人一同忍受奔波之苦。作為父親，他不能讓自己的兒女舒適成長(zhǎng)；作為夫君，他不能讓妻子不受辛勞；作為子民，他不能在朝堂之上輔助君主賢明治國(guó)?？杉幢氵@樣的情況下，杜甫依舊積極認(rèn)真地堅(jiān)持自己的思想，他將“造次必于是，顛沛必于是”做到的可謂深入自己的行為。對(duì)于別人總會(huì)面臨的江郎才盡，杜甫卻是從來(lái)不曾有過(guò)，盡管一生顛沛流離、貧困交加，但也從未停止他前進(jìn)在寫(xiě)詩(shī)和奉儒的道路上。他的一生，都奉獻(xiàn)給了自己喜愛(ài)的文學(xué)創(chuàng)作，也將自己所理解的儒家態(tài)度浸潤(rùn)到自己的詩(shī)中去激勵(lì)后人。儒家思想里消極的部分杜甫不去深究，而將里面積極的部分發(fā)揚(yáng)光大。在他的意志當(dāng)中，絕不會(huì)因?yàn)槔Ь蕉丝s，雖然偶爾也會(huì)不滿道：“紈绔不餓死，儒冠多誤身”，也僅僅是發(fā)發(fā)牢騷罷了。在極端悲苦的情況下，反而激勵(lì)起他的志氣決心，讓他更為自己的理想死而后已，他的人生格局也逐漸充實(shí)起來(lái)，變得有血有肉，絕不輕言放棄。

二、愛(ài)國(guó)親民的仁政抱負(fù)

青年時(shí)的杜甫，便作出“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。這時(shí)的他胸懷大志，政治想法雖不完全成熟，但也可見(jiàn)其不畏艱險(xiǎn)、敢于挑戰(zhàn)的豪情，還有中華民族自古以來(lái)頑強(qiáng)拼搏的精神?！爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”，也是杜甫對(duì)于政治的理想化，堯舜是儒家一直所推崇的明君賢主，可所有仁政的實(shí)行，沒(méi)有賢明君主認(rèn)同，就是空談。杜甫一生正直，敢于諫言，社會(huì)責(zé)任感極重，可他就是沒(méi)有遇到明主。他也曾拜謁權(quán)貴，求一官半職，好為國(guó)為君效力，可總是不得要法，就算做官，做得也是斷斷續(xù)續(xù)，根本不能一展作為。苦悶交加之下，杜甫更是體驗(yàn)到了人生的艱辛。在心中郁結(jié)難消的情況下，他寄情于詩(shī)歌之中，也將自己的儒家思想融于其中?？住⒚系娜寮宜枷胫v“忠君愛(ài)國(guó)”，總將君國(guó)交織在一起，好在杜甫的“忠”，絕非“愚忠”，在這樣的信念下，杜甫在《兵車(chē)行》《斗雞》《自京赴奉先縣詠懷》等詩(shī)中，大膽地批判了當(dāng)朝者的黑暗統(tǒng)治，以及禍國(guó)殃民等行為的可惡罪行，對(duì)于揭露統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸，杜甫一直不遺余力，只為他所熱愛(ài)的百姓，還有國(guó)家的前景，他憤怒的筆觸，深刻地記錄下當(dāng)朝君主的無(wú)為造成的人民疾苦，這也體現(xiàn)了儒家所講的“民貴，君輕”之說(shuō)。

儒家談 “薄賦斂則民富”，杜甫曾多次提出，“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減租賦”“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”，他將民間疾苦一直掛于心頭，對(duì)百姓的痛苦深有體會(huì)，因自身曾在下層人民中切實(shí)地生活過(guò)，所以深知朝堂奢侈浪費(fèi)，貪吏腐敗橫行，苛捐賦稅繁重壓迫下的百姓無(wú)法生存?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”就揭露了社會(huì)黑暗所導(dǎo)致的貧富差距，尖銳地呈現(xiàn)出了唐王朝的腐朽墮落。他提出“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊”，這說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到了，要想解決百姓的問(wèn)題，最應(yīng)該的，就是先除去這些吸血的蛀蟲(chóng)，留下有仁德的人來(lái)輔助治理國(guó)家，這才能保證社稷這根大柱得以傲然挺立，也正符合儒家所倡導(dǎo)的“唯仁者能好人、能惡人”。在杜甫的詩(shī)中，總是透露著他對(duì)國(guó)的憂患意識(shí)之情。在《春望》中，他心懷家國(guó)，卻身處蕭條的淪陷地區(qū)，百感交集之下，作出了這首千古流傳的名作。無(wú)論自己的仕途之路多么不順，可他的愛(ài)國(guó)之心卻從未被現(xiàn)實(shí)的冷水所澆滅，他一直希望君主能夠?qū)崿F(xiàn)仁政治國(guó)?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，這樣的儒家思想一直都是杜甫所貫徹的精神，他的心中，將百姓的生活看做頭等大事，“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空”，他這樣的記述，充分地讓人感受到當(dāng)時(shí)的朝政混亂，軍閥混戰(zhàn)等導(dǎo)致的百姓災(zāi)苦。他憂國(guó)憂民，他心緒難平，他不愚忠，敢于批判最高統(tǒng)治者，也敢于為貧苦的百姓發(fā)聲，他的詩(shī)歌把現(xiàn)實(shí)的殘酷，悲郁的情懷都發(fā)揮得令人感嘆。

杜甫的愛(ài)國(guó)情懷，始終表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深切關(guān)注之中，他一面觀察著民間疾苦，一面再次確立著自己的抱負(fù)。于他而言，國(guó)家、民族利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)不容置疑地高于個(gè)人利益，“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”他對(duì)時(shí)局的分析，對(duì)可能出現(xiàn)的動(dòng)亂都顯得十分敏感，時(shí)時(shí)不顧自身安危，關(guān)注著抗戰(zhàn)前方的軍事形勢(shì)動(dòng)態(tài)。在國(guó)家利益和人民利益面前，杜甫的立場(chǎng)是矛盾的，他一邊在《三吏》《三別》中譴責(zé)諷刺著統(tǒng)治者、酷吏粗暴，不近人情，竟然勒令幼童、老人甚至于老嫗入伍抗敵。在他的筆下真實(shí)地記錄著那些平凡而絕望的群眾形象，無(wú)望的寡婦、被迫徭役的老翁、孤苦伶仃的老嫗等等形象，被生動(dòng)的多角度的呈現(xiàn)在人們面前，并重視敘述出他們的所欲所求。一邊又在《新安吏》中想到平定國(guó)家叛亂，戰(zhàn)爭(zhēng)在所難免，在悲憤下含淚勸說(shuō)，“莫自使眼枯，收汝淚縱橫”。這不僅僅是杜甫本身的矛盾，也是當(dāng)時(shí)的唐王朝所面臨的尖銳的社會(huì)矛盾問(wèn)題，國(guó)難當(dāng)頭，統(tǒng)治者的無(wú)能只能將百姓推向前線去抵制叛亂，百姓悲痛絕望的形象，在杜甫的筆下躍然紙上。

三、人倫秩序的常情思想

儒家思想中對(duì)于血親的宗法禮制，尤為注重，這盡管是一種封建意識(shí)，但也有其表達(dá)積極一面的情感。以天下為己任，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”，表現(xiàn)在君與臣、夫與婦、父與子等關(guān)系中，它強(qiáng)調(diào)情感的深厚，以互相關(guān)愛(ài)，來(lái)注重人與人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)性，把個(gè)體與群體融為一體，以求達(dá)到高度統(tǒng)一的境界。

杜甫對(duì)此也表述其心，他懂感情重感情，他在詩(shī)中賦予了那些文字，在互相結(jié)合后，濃郁的人情味。例如，“有弟有弟在遠(yuǎn)方，三人各瘦何人強(qiáng)”，兄弟之情溢于言表。當(dāng)然他寫(xiě)得最多的其實(shí)還是自己的夫人子女，“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，光是想象這和睦的一家團(tuán)圓的畫(huà)面，就忍不住讓人神往向之。夫人楊氏，在杜甫的筆下總是那樣的賢淑得體，溫婉可親，他的敬慕喜愛(ài)之情，也皆表達(dá)在那些細(xì)膩富有情感的詩(shī)句之中，“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”，這樣的描寫(xiě)不禁讓人深刻地體會(huì)到，在外求官，他對(duì)月愁苦，想象著夫人觀月時(shí)的孤單與清冷，思念妻子而飽受相思之苦令人淚目。其實(shí)在古代的封建文人之中，很少有人能夠做到杜甫這樣，打心底的尊重發(fā)妻不說(shuō)，甚至一生只娶她一人，這不是表象的只為了合乎道德規(guī)范，而是從心底地愛(ài)慕自己夫人。還有他對(duì)待友鄰，如待親人一般，“不愛(ài)入州府，畏人嫌我真。及乎歸茅宇，旁舍未曾嗔”于他而言，他不愿同那些貪婪的官吏相交，反而愿意和那些雖不識(shí)字，但樸素善良的勞動(dòng)人民在一起。在那個(gè)時(shí)代中，他時(shí)刻都在以誠(chéng)待人，孟子講：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，對(duì)此杜甫可以說(shuō)是把這思想與自己融為一體，在他的心中，永遠(yuǎn)把自己放到最后，將自己的一腔熱忱，來(lái)愛(ài)他人，愛(ài)萬(wàn)物。儒家講“惻隱之心”，杜甫游覽景色之時(shí)，看到那小魚(yú)被網(wǎng)捕捉，動(dòng)彈不得，感嘆道：“物微限通塞，惻隱仁者心”，在他的心中，世間萬(wàn)物，所有的生命都應(yīng)該受到善待，他不但將儒家思想深受其用，還在這之上完全地發(fā)揚(yáng)了自己的個(gè)人精神魅力，這是杜甫個(gè)人獨(dú)特的人格魅力和崇高的情操。

由此可見(jiàn)，儒家經(jīng)典對(duì)杜甫的影響是巨大的。他個(gè)人因從小接觸儒學(xué)，到之后歷經(jīng)磨難挫折，加上對(duì)于百姓的體恤之情，一路下來(lái)也引發(fā)了他對(duì)于政治理想的思考，他將自己的見(jiàn)解和所聞都真實(shí)地記錄到自己的詩(shī)歌當(dāng)中。他的態(tài)度始終積極向上，就算一時(shí)不滿也很快化作憂國(guó)憂民的憤慨之中。他是一介儒生，可他并不迂腐，他的尊儒精神可以說(shuō)是超越了那個(gè)腐朽的時(shí)代，照亮了后世現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的道路。他對(duì)于儒家思想的理解，也是摒棄掉不適用的，去其糟粕，取其精華，將有用的養(yǎng)分汲取到自己的理想當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，杜甫將儒家思想和自己的詩(shī)歌藝術(shù)完美地結(jié)合到一起，他是一個(gè)執(zhí)著的儒者，從他的詩(shī)品中表現(xiàn)的“辭雅理正、法度井然”即可看出其人品之雅正親仁，修己奉道，恪守儒家道德及超越其精髓的領(lǐng)悟，都使得他的文學(xué)創(chuàng)作為后人帶來(lái)極為重要的影響。