（重慶市南華中學(xué)校 重慶 401120）

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）關(guān)于課程基本理念的闡述是：九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)從工具性的角度出發(fā)可以概括為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，而其思想道德、審美情趣、良好個(gè)性、健全人格或許能更好地反映出語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)性。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)源自哪里？毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)文教師的熏陶培養(yǎng)必不可少。那么中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具備哪些核心素養(yǎng)呢？

1.責(zé)任是根基

責(zé)任是行者奔赴光明的背囊，是中學(xué)語(yǔ)文教師核心素養(yǎng)的根基。談到責(zé)任這個(gè)話題，總是具備了無(wú)限的莊嚴(yán)感。作為一名教師，這種責(zé)任更加厚重。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果缺失了教育又將如何自立于世界民族之林？教師扛起的是教育的大旗，承擔(dān)的不僅是教書(shū)的責(zé)任，還有育人的使命。

初中生正處于人生階段的轉(zhuǎn)折期和能量的儲(chǔ)蓄期，這個(gè)時(shí)期的他們渴望擁有自由的空間、表達(dá)個(gè)人的意愿、彰顯張揚(yáng)的個(gè)性，其人格也處于可塑的巔峰期。教師在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上扮演著重要的角色，對(duì)他們的人生具有指導(dǎo)、引領(lǐng)的作用，這是為人師表的責(zé)任所在。語(yǔ)文教師可以在教學(xué)中潛移默化地滲透這種責(zé)任，讓學(xué)生在課堂上汲取養(yǎng)分。從《藤野先生》《孔乙己》看魯迅先生強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，教會(huì)學(xué)生領(lǐng)悟生存的價(jià)值在于志存高遠(yuǎn)；從《愛(ài)蓮說(shuō)》《五柳先生傳》看周敦頤、陶淵明高潔的道德情操，帶領(lǐng)學(xué)生明白人格的魅力在于獨(dú)立傲岸。語(yǔ)文的深邃就是在言談之中領(lǐng)悟人生，有涓涓細(xì)流的沁人心脾，也有波濤洶涌的狂野震撼。所以說(shuō)，責(zé)任是根基，思想引領(lǐng)行動(dòng)。認(rèn)識(shí)到位，才會(huì)言行一致、擲地有聲。

2.溝通是枝葉

溝通是開(kāi)啟智慧大門(mén)的鑰匙，是中學(xué)語(yǔ)文教師核心素養(yǎng)的枝葉。這里的溝通要從兩方面談及，一是教師與文本的溝通。文本是由作者寫(xiě)成、有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。作者的創(chuàng)作意圖、寫(xiě)作思路、情感表達(dá)等，都有待教師了解、探究、分析，教師要結(jié)合大量的背景資料、教學(xué)參考去尋找易于學(xué)生接受的教學(xué)方法。這個(gè)過(guò)程就是教師和文本的溝通，它是語(yǔ)文課堂開(kāi)展的必要組成部分。這種與文本的溝通實(shí)則也是考驗(yàn)教師的專業(yè)素養(yǎng)，充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)性。二是教師與學(xué)生的溝通。教師要把體情達(dá)意轉(zhuǎn)化成自己的樸素語(yǔ)言傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生更好地走進(jìn)作品、走近作者。課堂溝通的方式是多選的，講授、誦讀、小組合作等，都可以成為教師與學(xué)生溝通學(xué)習(xí)的有效方式。通過(guò)以上方式的溝通，充分展現(xiàn)學(xué)生在課堂中的主體地位。學(xué)生是課堂的主人，自主、合作、探究的新課改理念也在這種與文本的溝通過(guò)程中得以彰顯。

比如學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)歌，最后一小節(jié)寫(xiě)道“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”，教師該如何與學(xué)生進(jìn)行有效溝通呢？可從以下方式來(lái)進(jìn)行。1.讀：從誦讀中感受作者情感的變化。鄉(xiāng)愁是“郵票”“船票”“墳?zāi)埂?，這些意向包裹的都是對(duì)家的依戀，上升到“海峽”，便提升到了國(guó)的高度，故鄉(xiāng)之思演變?yōu)榧覈?guó)之情。2.問(wèn)：詩(shī)人為什么要選擇“海峽”這個(gè)意向呢？因?yàn)椤昂{”承載了一個(gè)民族的記憶和傷痛。祖國(guó)母親牽系著自己的孩子，“海峽”便是對(duì)遠(yuǎn)行之子形象的一個(gè)記憶。3.析：小組合作品析詩(shī)人情感升華所折射出的現(xiàn)實(shí)意義。故鄉(xiāng)之思向家國(guó)之情的遞增，飽含了詩(shī)人的格局與胸懷，沒(méi)有大家的繁榮富強(qiáng)，哪來(lái)小家的溫馨和諧。筑牢小家，先要強(qiáng)壯大家。詩(shī)人所期待的便是祖國(guó)這個(gè)大家的完整，便是游子的歸來(lái)，即回歸的心愿。4.說(shuō)：學(xué)生自由分享各自對(duì)鄉(xiāng)愁的理解。鄉(xiāng)愁是什么？人生的不同階段，對(duì)鄉(xiāng)愁自然有不同的感受。在教師的循循善誘下，這種統(tǒng)一心愿的表達(dá)就會(huì)逐漸明朗起來(lái)，學(xué)生也更加感受到這種高尚所在。教師在課堂中的導(dǎo)向性就是建立在這一個(gè)個(gè)有效問(wèn)題提出的基礎(chǔ)上的。通過(guò)這些方式，教師充分發(fā)揮語(yǔ)言文字的力量，溝通學(xué)生的情感，不僅讓學(xué)生在一問(wèn)一答的課堂中占據(jù)主體地位，而且達(dá)到潛移默化地塑造其人格的效果。所以說(shuō)溝通，是師生共情的堅(jiān)實(shí)橋梁。

3.創(chuàng)新是花果

創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的靈魂，是中學(xué)語(yǔ)文教師核心素養(yǎng)的花果。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是一個(gè)時(shí)代的命題。對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師而言，創(chuàng)新或許可以從教科研能力、課堂教學(xué)模式等的夯實(shí)與改變著手。創(chuàng)新是打破固有思維的有力抓手，墨守成規(guī)只會(huì)故步自封。杜郎口模式曾紅極一時(shí)，是因?yàn)橛写呱耐寥?，而運(yùn)用在不同地域的教學(xué)之時(shí)，生搬硬套肯定是不可取的。以其為參照，并取之精華，因地制宜或許更能夠開(kāi)花結(jié)果。筆者所在學(xué)校著力打造的幸福課堂模式，即課前預(yù)習(xí)、作業(yè)前置—課堂群學(xué)、生命互動(dòng)—展示成果、獲取激勵(lì)—教師導(dǎo)學(xué)、關(guān)注全體—當(dāng)堂評(píng)學(xué)、達(dá)標(biāo)定效，就在新課改倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的新時(shí)期教育改革領(lǐng)域里邁出了勇敢的一步。教師要接受并勇敢、銳意參與到教改中，這是教師創(chuàng)新素養(yǎng)的一種體現(xiàn)。具體到行動(dòng)中，就是有機(jī)地融入學(xué)生的分享展示、課本劇演繹等，讓課改的腳步不僅僅局限于小組之間的討論，讓更多的新理念、新方式進(jìn)入課堂，教改的步伐或許會(huì)更加快馬加鞭。韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！眰鞯馈⑹跇I(yè)、解惑的能力，是對(duì)教師核心素養(yǎng)的高度概括，但是它更加偏重于教師的專業(yè)素養(yǎng)。而現(xiàn)代教育的理念，對(duì)教師核心素養(yǎng)的要求，應(yīng)該說(shuō)又上升到了一定的高度，師德師風(fēng)就是在新時(shí)期教育改革下催生的對(duì)教師個(gè)人道德品質(zhì)的一種評(píng)判。責(zé)任、溝通、創(chuàng)新是基于專業(yè)素養(yǎng)的前提下對(duì)教師的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。順應(yīng)時(shí)代的潮流，追隨教育改革的步伐，培養(yǎng)有益于社會(huì)的人才，是我們教育工作者探討的永恒話題。對(duì)教師核心素養(yǎng)的要求也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷被賦予新的內(nèi)涵，為此，我們必將鏗鏘步伐，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)以提升自我，逐步完善各方面的能力，做合格的人民教師。