趙 榮

(湖北文理學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

俄羅斯——一個曾經(jīng)的社會主義國家，在經(jīng)歷了蘇聯(lián)解體、新自由主義改制帶來的創(chuàng)傷之后，對中國特色社會主義道路及其取得的輝煌成就作何評價呢？其學(xué)界對此眾說紛紜，莫衷一是：認同者有之，詆毀者有之，回避者有之，探索者亦有之。一些觀點相互交織與碰撞，盤根錯節(jié)，撲朔迷離。厘清他國學(xué)界對中國特色社會主義的認知立場，有助于推進中外學(xué)術(shù)觀點的商榷與爭鳴，對于我們拓寬理論視野，深化理論探索，提升中國特色社會主義研究的國際話語權(quán)均具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、認可贊同論

對中國特色社會主義的認可贊同論者充分肯定中國特色社會主義的理論價值和實踐意義，高度評價中國社會主義建設(shè)的偉大成就，并承認這些成就是馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，對中國特色社會主義的未來充滿信心。而且大都主張俄羅斯應(yīng)借鑒中國經(jīng)驗，尋求發(fā)展出路。

改革開放40年來，中國舉世矚目的偉大成就贏得了越來越多俄羅斯學(xué)者的認可和贊同。他們高度評價中國各個領(lǐng)域取得的輝煌成就，尤其是經(jīng)濟的飛速增長令不少俄羅斯學(xué)者驚呼為“真正的奇跡”！產(chǎn)能建設(shè)、消除貧困和打擊腐敗等方面的成就，在俄共中央副主席Ю.В.阿弗寧(Ю.В.Афонин)看來，是“不亞于蘇聯(lián)太空探索與衛(wèi)國戰(zhàn)爭的，是可以載入世界歷史史冊的偉大事業(yè)”(1)Афонин Ю. В.Китайский социализм вершит мировую историю[N].Правда, 2016-12-06(4).。著名歷史學(xué)家Р.А.梅德韋杰夫(Р.А.Медведев)教授更是驚嘆：“世界歷史上還不曾見過，像中國這樣一個人口眾多的大國，在短短幾十年的時間里，迅速而順利地完成了改革”(2)Медведев Р.А. 60 лет Китайской Народной Республике[J].Новая и новейшая история，2009(5):115-127.。中國改革所取得的一系列成果讓“那些預(yù)言它很快會崩塌的人們感到羞愧”(3)Кондрашова Л.И. Китайская мечта о национальном возрождении[M].Москва:Институт экономики РАН, 2014:8.，中國已經(jīng)成為令當今世界各國刮目相看的一股重要力量，這一點已經(jīng)成為當今俄羅斯學(xué)界的廣泛共識。

認可贊同論不僅表現(xiàn)在對中國建設(shè)成就的認可和肯定，而且承認這些成就的取得得益于馬克思主義與中國實踐的相互結(jié)合，得益于中國選擇的社會主義道路，并且堅信這條道路是一條科學(xué)的道路，能夠通往光明的未來。俄聯(lián)邦科學(xué)院哲學(xué)研究所首席研究員В. Н.舍甫琴科(В. Н.Шевченко)通過對中國進行縱橫交錯的多維解析后，曾坦言：“在新的歷史時期，有充分的理由可以證明：具有中國特色的社會主義就是科學(xué)的社會主義?！?4)Шевченко В .Н.Социализм с китайской спецификой：Опыт марксистского анализа[J].Свободная мысль，2015(6):177.多年來，中國一直在研究馬克思主義，并將馬克思主義與中國的實際特點相結(jié)合，在眾多實踐領(lǐng)域取得了極為豐碩的成果，使真正的馬克思主義在理論和實踐方面均沿著正確方向發(fā)展?？梢哉f，中國的成就使“馬克思主義的大部分結(jié)論在社會發(fā)展進程中，得到了令人信服的證實”(5)Трушков В. В. Социализм XXI века:актуальность, неизбежность, обновление[N].Правда, 2016-06-06(3).。

基于對中國特色社會主義科學(xué)性的認可，認可贊同論者大都主張，中國特色社會主義這種將馬克思主義與具體文明進程相結(jié)合的發(fā)展模式是可以為其他國家所借鑒的。舍甫琴科曾專門撰寫《當代中國對于俄羅斯及其他文明國家的歷史借鑒意義》一文，闡述中國特色社會主義發(fā)展道路對其他國家的可借鑒意義，并從中、俄兩國在歷史傳統(tǒng)、社會特點、發(fā)展經(jīng)歷、核心思想等方面存在的一系列相似性上，得出俄羅斯可以學(xué)習(xí)中國，尋求自己獨特的民族發(fā)展之路的結(jié)論(6)Шевченко В .Н.Значение исторического опыта современного Китая для России и других государств-цивилизаций[J].Философские науки，2016(8):24.。俄羅斯總統(tǒng)經(jīng)濟顧問、著名經(jīng)濟學(xué)家、科學(xué)院院士С.Ю.格拉濟耶夫(С.Ю.Глазьев)在其新書《俄羅斯改革教訓(xùn)：自由主義烏托邦的破產(chǎn)與創(chuàng)造“經(jīng)濟奇跡”之路》發(fā)布會上曾明確表示，中國在經(jīng)濟發(fā)展中積累了很多正面的、積極的經(jīng)驗，俄羅斯應(yīng)當學(xué)習(xí)借鑒。在2018年底復(fù)旦大學(xué)召開的“首屆當代俄羅斯馬克思主義研究前沿國際論壇”上，俄羅斯科學(xué)院歷史研究所副所長С.В.茹拉夫廖夫(С.В.Журавлёв)在回答中國學(xué)者提問時，也曾表示，俄羅斯高級領(lǐng)導(dǎo)層曾多次談到中國的經(jīng)濟成就，希望能夠借鑒中國的成功經(jīng)驗，探索出中國成功的奧秘。

總之，認可贊同論者普遍以謙虛、賞識且滿懷希望的心態(tài)審視當代中國，認可中國特色社會主義的科學(xué)性、開創(chuàng)性、可資借鑒性，是一種積極的、正確的、客觀的立場。有助于澄清國際社會對中國的種種偏見和誤解，有助于我們堅定對中國特色社會主義的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，因而值得國內(nèi)學(xué)者和社會媒體持續(xù)關(guān)注和廣泛傳播。

二、資本主義掩蓋論

所謂“資本主義掩蓋論”，即認定中國本質(zhì)上是一個資本主義國家，“社會主義”只是權(quán)力階層單純用來掩蓋事實、強加于民的宣傳口號，是掩人耳目的幌子，并非執(zhí)政者的真正目標。這種觀點一直以來廣泛存在于西方和俄羅斯的自由主義流派當中。他們認為中國在順利完成市場化轉(zhuǎn)型后，已經(jīng)事實上全面轉(zhuǎn)向了資本主義，稱中國模式為“中國版的國家資本主義”。

持此論點的學(xué)者一方面受到了西方自由資本主義思想影響，認為中國道路、中國模式對西方資本主義市場經(jīng)濟、民主模式造成了挑戰(zhàn)，形成了威脅，所以他們普遍否認中國模式的存在和意義；另一方面，掩蓋論者大都尚未走出蘇聯(lián)與東歐國家社會主義失敗的陰霾，而且把國家解體的悲劇直接歸咎于社會主義制度，歸咎于馬克思主義本身。因而他們對社會主義徹底喪失信心，相反對自由資本主義仍充滿期待和向往。正如俄聯(lián)邦科學(xué)院東方學(xué)研究所著名政治理論家А.В.基瓦(А.В.Кива)博士所言，西方派自由主義者一直努力向俄羅斯社會證明，蓋達爾-丘拜斯集團發(fā)起的激進自由主義改革是將俄羅斯計劃經(jīng)濟推向市場發(fā)展軌道的唯一路徑。他們總是歪曲中國的改革圖景，因為對他們而言，“中國模式，如同一頭憤怒公牛面前的紅布”(7)Кива А.В.Реформы в Китае и России:сравнительный анализ[M].Москва:Центр стратегической конъюнктуры, 2015:249.，惹其不快。由此他們往往拘泥于蘇聯(lián)時期的一系列錯誤政策去認識評價中國特色社會主義。他們大都不去分析中國特色社會主義制度的合理性，而更多去羅列中國特色社會主義制度存在的問題；他們大都不去分析這些問題存在的客觀原因，而一定要挖掘這些問題存在的制度根源；他們大都不去分析中國特色社會主義制度應(yīng)該如何自我完善，而更熱衷于分析中國特色社會主義制度應(yīng)該如何向西方資本主義制度轉(zhuǎn)變。

這一論調(diào)在俄羅斯國內(nèi)已經(jīng)遭到了部分學(xué)者的堅決否定和嚴厲批判。俄羅斯著名漢學(xué)家М.Л.季塔連科(М.Л.Титаренко)就曾批評指出：“我們的很多同事及西方、俄羅斯的一些權(quán)威政治家認為，中國的社會經(jīng)濟改革就是社會主義旗幟下的資本主義建設(shè)，認為中國人民只是被強加以社會主義的口號，而所有的實踐都特別資本主義，有這種想法的很多作者其實并不了解中國社會主義的復(fù)雜性，進而歪曲了它的真正內(nèi)涵?！?8)Титаренко М.Л.Геополитическое значение Дальнего Востока,Россия. Китай и другие страны Азии[M].Москва:Памятники исторической мысли，2008:86.舍甫琴科不僅認為這種觀點是“沒有充分依據(jù)的”，而且還一針見血地揭示了這種觀點產(chǎn)生的實質(zhì)，是“世界范圍內(nèi)的親西方派和自由派人士對社會主義中國的故意詆毀”(9)Шевченко В .Н.Социализм с китайской спецификой：Опыт марксистского анализа[J].Свободная мысль，2015(6):174.。學(xué)者М.斯列波夫(М.Слепов)在中國十九大召開后，專門撰寫了《中國：社會主義還是資本主義》一文，通過對比中國與美、俄、法等資本主義國家的憲法條文，分析中國近年的GDP構(gòu)成、養(yǎng)老金支出及居民住房保障等方面的一系列經(jīng)濟指數(shù)，批駁了因中國存在億萬富翁、發(fā)達的金融市場和外資企業(yè)而詬病中國為資本主義國家的謬論，并認為：“中國完全是一個遵循自己基本法律要求，穩(wěn)步而堅定推行共產(chǎn)主義建設(shè)政策的社會主義國家”(10)Слепов М.Китай:социализм или капитализм[EB/OL].[2019-04-19].https:∥publizist.ru/blogs/110169/21008/-.。

其實，判斷一個國家是不是資本主義性質(zhì)，既不取決于是否有市場的存在，也不在于是否有政府對經(jīng)濟的干預(yù)。政府真正維護和實現(xiàn)誰的利益，應(yīng)當成為社會主義和資本主義之間的一個重要差別。中國共產(chǎn)黨以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨，以“改革成果惠及全體人民”為導(dǎo)向，以“勞有所得、住有所居、學(xué)有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)”為要求，以“防止兩極分化，實現(xiàn)共同富裕”為目標，就是在維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益，這些有力支撐了中國改革的社會主義方向。中國的改革成效充分展示了社會主義制度的優(yōu)越性，這一客觀事實令俄羅斯那些醉心于西方式的自由主義的改革者亦無法否認。于是他們干脆將中國改革的成效歸功于資本主義制度，故意將中國開創(chuàng)的具有本民族特色的社會主義制度貼上“資本主義”的標簽，解讀為對資本主義制度的掩蓋，認為這樣不僅能動搖對中國特色社會主義制度的信心，而且還能利用中國的成功來印證和宣傳西方自由資本主義所謂的“普世價值”。對于這種竭力歪曲、丑化甚至污蔑中國特色社會主義的話語立場，我們需要借鑒國外研究者的有益成果，進行有理有據(jù)地解疑和析惑，需要構(gòu)建中國自己的話語體系，進行斬釘截鐵的應(yīng)對和反擊，從而改變他們對中國的誤解和偏見。

三、“主義”問題回避論

由于社會主義實踐在蘇聯(lián)的失敗，馬克思主義哲學(xué)在俄羅斯一度陷入低谷。一時間，“社會主義終結(jié)論”“資社矛盾過時論”“去意識形態(tài)論”等各種論調(diào)在俄羅斯甚囂塵上。持此論調(diào)者普遍認為，“資本主義”和“社會主義”這樣的詞匯正在消亡。由此，爭論中國的現(xiàn)行制度是“社會主義”還是“資本主義”是沒有意義的，因為在他們看來，問題的關(guān)鍵不在于名稱，只要改革的結(jié)果能夠使人民生活得到改善，能夠使經(jīng)濟、社會、政治進一步發(fā)展，那么世界上這個具有最古老文化的國家掛什么招牌并不重要。所以，他們論及當代中國問題時，往往只談經(jīng)濟問題，不論政治性質(zhì)，只做“純技術(shù)”的總結(jié)和概括：著力探討在全球化進程日益加劇的背景下，中國的科技創(chuàng)新速度、經(jīng)濟實力和社會服務(wù)水平；著力探討中國在現(xiàn)代化進程中面臨哪些現(xiàn)實而嚴峻的問題；著力探討中國怎樣才能實現(xiàn)西方的生活標準等。即使涉及民族特色問題，通常也不分析社會制度、戰(zhàn)略目標、社會任務(wù)、價值體系等意識形態(tài)問題。鑒于此，筆者將這類觀點統(tǒng)稱為“‘主義’問題回避論”。與資本主義掩蓋論相比，“主義”問題回避論顯然更加保守一些，而且他們常常標榜自己的觀點更“科學(xué)”、更“客觀”，所以在俄羅斯得到了較為廣泛的傳播。

那么，在中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“招牌”“主義”這類意識形態(tài)問題真的沒有意義、不重要嗎？蘇聯(lián)原克格勃第一副主席Ф.Д.博布科夫 (Ф.Д.Бобков)在回憶總結(jié)蘇聯(lián)演變的歷史教訓(xùn)時曾給出明確的回答：一些人主張“我們建設(shè)的是非意識形態(tài)化的國家。這是在欺騙傻瓜！沒有，也不可能有這樣的國家！任何一個國家都有自己的意識形態(tài)……資本主義——這也是意識形態(tài)”(11)菲·博布科夫.克格勃與政權(quán)-克格勃第一副主席的回憶[M].王仲宣，譯. 北京：東方出版社，2008：347.。由此看來，“招牌”“主義”實質(zhì)上是一面旗幟，它引領(lǐng)著國家的發(fā)展方向，凝聚著民族的信心力量，激發(fā)著人民的潛力熱情。旗幟問題是關(guān)系到黨和國家前途命運的根本。蘇聯(lián)解體，蘇共喪權(quán)的一個重要原因就是丟棄了社會主義這面旗幟，致使國家失去了方向，人民陷入了迷茫，社會陷入了混亂。前事不忘，后事之師。所以，我們必須堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟。

“主義”問題回避論在俄羅斯產(chǎn)生的根本原因，是“一些改革者想把俄羅斯變成一個正常的資本主義國家……所以，他們極力宣稱資本主義是一種天然狀態(tài)，資本主義和社會主義矛盾論是完全過時的東西。而他們真正的意圖是想以此來改變?nèi)藗兊念^腦，使‘社會主義’這一詞匯從人們的意識中徹底消除”(12)Шевченко В.Н.Модернизация или национальный путь развития России? [J].Социология власти， 2010(6):8-9.。

所以，對中國特色社會主義的意識形態(tài)回避，實質(zhì)上就是對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的遮蔽，是以資本主義為終點的歷史終結(jié)論，是否認歷史發(fā)展的唯心主義史觀。而從心理情感而言，一些俄羅斯學(xué)者試圖淡化中國發(fā)展道路的社會主義屬性，也是不敢面對創(chuàng)傷的一種自我保護。因為，從某種意義上說，“中國的成功，對于俄羅斯是一種歷史性的指責(zé)”(13)Асламова Д. М.Почему китайцы строят СССР[EB/OL].[2019-05-18]. https:∥rusk.ru/st.php?idar=14669.。所以，承認中國的輝煌成就源于曾令自己國散黨衰的社會主義道路，無異于在自己尚未愈合的傷口上撒鹽，為躲避這種傷痛，他們只能視而不見，緘口不言。這種做法，在一定程度上也表明，他們對中國特色社會主義未來尚缺乏足夠的信心，對中國發(fā)展模式的性質(zhì)尚處于謹慎的駐足觀望之中，因而“顧左右而言其他”。對于這樣的“主義”問題回避論者，時間是最好的良藥。在給予他們更多時間愈合傷口的同時，我們需要不斷加強自己的社會主義建設(shè)，以更大的成就增強他們面對過去、承認現(xiàn)實的信心和勇氣。

四、不完全認可論

復(fù)雜的理論出現(xiàn)在對中國特色社會主義的不完全認可。蘇聯(lián)解體的傷痛尚未消散，自由主義烏托邦的破產(chǎn)更是雪上加霜。殘酷的現(xiàn)實令一些先進的知識分子開始覺醒，他們面對中國的社會主義建設(shè)成就，痛定思痛，躬身自省，開始冷靜思考蘇聯(lián)解體的真正原因，重新評估馬克思主義、社會主義的現(xiàn)實價值，由此俄羅斯社會出現(xiàn)了“新馬克思主義”“21世紀新社會主義”等一些新的學(xué)派。他們以自我反思和批判的精神，以學(xué)習(xí)和探索的態(tài)度審視當代中國，一時間“資、社混合共生論”“儒家社會主義論”“新經(jīng)濟政策模仿論”等論調(diào)層出不窮。這些觀點在一定程度上對中國特色社會主義進行了合理性解讀，但均帶有一定的片面性和局限性，因此，筆者將其歸結(jié)為“不完全認可論”。

(一)資、社混合共生論

這種觀點認為，中國既不是純粹的社會主義，也不是純粹的資本主義，而是社會主義和資本主義的混合“共生體”。在俄羅斯科學(xué)院遠東問題研究所高級研究員、經(jīng)濟學(xué)博士Э.П.皮沃瓦羅娃(Э.П. Пивоварова)眼里，中國社會的政治經(jīng)濟就是一幅由共存的社會主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜拼圖。她在《中國特色社會主義》一書中寫道，中國的市場化改革已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)社會主義的準則，為了發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活，不僅允許個體經(jīng)濟，也允許私營經(jīng)濟，不僅按勞分配，也按資分配。所以中國所宣稱的“中國特色社會主義”，其實是一種聚合的“混合經(jīng)濟”。在這種“混合經(jīng)濟”里，各種生產(chǎn)力水平參差不齊，多種經(jīng)濟所有制形式、不同生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系并存共生(14)Пивоварова Э.П. Социализм с китайской спецификой[M].Москва：ФОРУМ, 2011:325.。季塔連科院士也曾表達過類似的觀點，認為中國通過反思發(fā)展中國家社會主義建設(shè)實踐，從社會主義那里吸取了公正、重視各階層的社會保障等思想，而從資本主義那里吸取了市場經(jīng)濟和社會競爭等思想。這種發(fā)展模式既不是純粹的資本主義的模式， 也不是純粹的社會主義的模式，而是一個長期的、成分與結(jié)構(gòu)多樣化的模式。并認為這恰是中國特色社會主義初級階段的一大特點(15)ТитаренкоМ.Л.и др.60 лет Китайской Народной Республики：итоги и перспективы[J].Проблема Дальнего Востока，2009(5):80-120.。資、社共生的混合社會論確實從一定程度上，認識到中國特色社會主義的復(fù)雜性，但究其本質(zhì)而言，這種觀點依然沒有擺脫將市場競爭等同于資本主義，將計劃等同于社會主義的教條式思想羈絆。尚未全然領(lǐng)會我國改革開放總設(shè)計師鄧小平的“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃和市場都是經(jīng)濟手段”(16)鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.這一經(jīng)典理論的核心要義。

(二)新經(jīng)濟政策模仿論

自中國實行改革開放政策以來，俄羅斯一直有一種聲音，認為中國進行的經(jīng)濟開放, 建立市場關(guān)系, 國有企業(yè)改革，混合所有制企業(yè)，維護社會公平等一系列思想和做法，都是列寧在新經(jīng)濟政策時期所提出的；認為中國特色社會主義，實際上是對列寧新經(jīng)濟政策的模仿、復(fù)制與實踐，二者的本質(zhì)是一致的。時至今日，А.В.基瓦、А.И.雷恰金、А.К.索科洛夫、М.В.伊戈爾金和С.Н.拉賓娜等一些學(xué)者依然持有類似的觀點。例如А.В.基瓦(А.В.Кива)在《中俄改革：比較分析》一書中寫道：“中共中央在1978年12月十一屆三中全會上作出的‘改革開放’決議，就其內(nèi)容而言，與列寧所宣布的新經(jīng)濟政策沒有太大區(qū)別，中國改革開放的成功只是證明了蘇聯(lián)的新經(jīng)濟政策是一種有效的模式?！?17)Кива А.В.Реформы в Китае и России:сравнительный анализ[M].Москва:Центр стратегической конъюнктуры, 2015:278.由此否定中國改革開放政策的獨特性與首創(chuàng)性。А.И.雷恰金(А.И.Лычагин)也表示：“不難看出，中國改革的一系列步驟——從經(jīng)濟到政治，從政治到意識形態(tài)——在某種程度上均復(fù)制了20世紀20年代初蘇聯(lián)新經(jīng)濟政策的模式。不同之處在于，蘇聯(lián)的新經(jīng)濟政策沒有獲得歷史邏輯的發(fā)展和完善。”(18)Лычагин А.И. Глобализация по-китайски[C]∥Отв. ред.-В.Г. Хорос.Китайская цивилизация в глобализирующемся мире. По материалам конференции.Москва:ИМЭМО РАН, 2014:177.按照他們的邏輯，既然中國實行了與列寧新經(jīng)濟政策相似的政策措施獲得了今天的成功，那么，蘇聯(lián)的解體，就是過早地結(jié)束新經(jīng)濟政策的結(jié)果。如有學(xué)者認為，新經(jīng)濟政策是國家內(nèi)憂外患條件下實行的一種發(fā)展動員模式。而蘇聯(lián)體制的悲劇就開始于放棄這一客觀需要的動員模式，回歸到斯大林的社會主義建設(shè)模式之后(19)Шевченко В.Н.Социализм с китайской спецификой：Опыт марксистского анализа[J].Свободная мысль，2015(6)：175.。

毋庸置疑，中國特色社會主義建設(shè)肯定了市場在資源配置中的決定作用，強調(diào)國家在宏觀經(jīng)濟中的主導(dǎo)作用，這與列寧的新經(jīng)濟政策確實有其相似性的一面。列寧的新經(jīng)濟政策對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義和參考價值，也是不可否認的。但若因此將中國特色社會主義理解為對列寧新經(jīng)濟政策的簡單模仿，就大錯特錯了。因為中國有其自己的國情特點，也有自己特殊的歷史條件和時代背景，中國現(xiàn)代化建設(shè)進程中的一切方針政策都必須依據(jù)本國的實際國情來制定，沒有，也不能照抄照搬任何別國經(jīng)驗與模式，這是有史為鑒的。中國特色社會主義理論是列寧新經(jīng)濟政策理論中國化、時代化的創(chuàng)新性成果，在社會主義階段性、社會主義與商品關(guān)系、 社會主義經(jīng)濟制度和分配制度等多方面都比列寧新經(jīng)濟政策有了新的認識和巨大的發(fā)展。

(三)儒家社會主義論

一個國家的文明特點是選擇本國發(fā)展道路的基礎(chǔ)和依據(jù)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的一種主流思想，作為凝成中國民族精神的核心價值與道德規(guī)范的理論源頭之一，讓眾多俄羅斯學(xué)者覺得，似乎找到了中國社會主義建設(shè)成功的奧秘。

于是他們紛紛探討儒家思想在中國現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的作用和影響。有學(xué)者認為儒家學(xué)說中倡導(dǎo)的和諧與穩(wěn)定的理念是推動中國經(jīng)濟發(fā)展，克服政治危機與動蕩的重要因素，因而從某種意義上可以說，是儒家學(xué)說的復(fù)興決定了中國取得的成就(20)Васильева Е .А.Отечественные исследователи о роли традиции в формировании китайской модели развития[J]. Известия алтайского государственного университета, 2013(4-2):128-130.；也有學(xué)者認為，儒家思想與馬克思主義在某些內(nèi)容上存在著相互的滲透與融合，所以儒家思想能夠為馬克思主義的中國化，為中國的社會主義社會發(fā)展提供源源不斷的“有機營養(yǎng)”(21)Шевченко В.Н.Социализм с китайской спецификой：Опыт марксистского анализа[J].Свободная мысль，2015(6)：175.；還有學(xué)者甚至提出“所謂‘馬克思主義的中國化’實際上就是國家傳統(tǒng)文化對外來思想的吸收。所以，應(yīng)當用‘馬克思主義化的儒家思想’代替‘中國化的馬克思主義’”(22)Мартынов Д.Е.Конфуцианское учение и маоизм. Из истории социально-политической теории и практики Китая ХХ в. [M].Казань:Издательство Казан. университета, 2006:299.；更有學(xué)者直接將“中國特色社會主義”稱之為“儒家社會主義”(23)Лукьянов А，Переломов Л.Конфуцианский социализм и концепция сяо кан [J].Мир востока, 2003(1):15.。

以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的作用是不言自明的。自馬克思主義從西方傳入中國以來，能夠在中國大地上迅速生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，得到如此廣泛的傳播和認同，不僅在于馬克思主義自身所具有的理論品格和科學(xué)精神，也在于中國大地為其提供了適合生長的環(huán)境和土壤。而中國傳統(tǒng)文化的開放與包容，儒家思想與其存在的相通共融，無疑是一個重要的因素。因此，將儒家思想視為中國社會主義建設(shè)和發(fā)展源源不斷的營養(yǎng)供給，是無可爭議的。

但若據(jù)此便認為儒家思想直接決定了中國的建設(shè)成就，中國特色社會主義實質(zhì)上就是儒家社會主義，則是對中國特色社會主義的曲解，是對儒家思想作用的過分夸大。首先，中國傳統(tǒng)文化博大精深，儒家思想只是其中的一部分，不能將傳統(tǒng)文化完全等同于儒家思想。另外，儒家思想產(chǎn)生于中國農(nóng)業(yè)文明時代，其自身存在著一定的理論局限性，并非完美無瑕。而馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。所以只有運用馬克思主義批判地吸收儒家思想，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正構(gòu)建起具有中國特色、中國風(fēng)格的理論話語，真正推進具有中國特色社會主義文化的可持續(xù)發(fā)展。

在對中國特色社會主義的不完全認可論中，除了上述有明顯傾向的論調(diào)外，還存在一些模糊的、復(fù)雜的、不確定的論斷。如以А.В.布茲加林(А.В.Бузгалин)為代表的后蘇聯(lián)批判馬克思主義流派，把中國特色的社會主義評估為不太科學(xué)的、不夠民主的、“突變式”的“準社會主義”(24)Бузгалин А.В，Колганов А.И.Пределы капитала：методология и онтология[M]. Москва:Культурная революция，2009:31.。С.Л.齊赫文斯基(С.Л.Тихвинский)則認為，中國的社會主義既不是世界社會主義潮流的現(xiàn)代分支，也不是前幾個歷史階段中社會主義的繼承，而是在中國具體歷史環(huán)境中生發(fā)出的一種獨特的、全新的社會主義(25)謝·列·齊赫文斯基等.俄羅斯友人看中國[M].北京：世界知識出版社，2013：70-71.。另外，“尚未可知的混合突變體”“市場和儒家思想修正的社會主義”“空想的社會主義”“實用的社會主義”等各種觀點在當今俄羅斯社會思潮中也都占有一席之地。

對于中國特色社會主義，俄羅斯學(xué)界話語體系中存在如此眾多而復(fù)雜的立場和觀點，一方面由于當今俄羅斯社會正在經(jīng)歷劇烈的社會轉(zhuǎn)型，多元化社會思潮相互激蕩，加之俄羅斯民族與生俱來的“二律背反”(26)俄國著名思想家、哲學(xué)家尼古拉·別爾嘉耶夫認為，俄羅斯民族從不排斥矛盾，許多極端矛盾的品質(zhì)在俄羅斯人身上都能巧妙地結(jié)合在一起，如偉大、自豪與缺乏優(yōu)越感；善良、淳樸與暴力傾向；追求自由與忍耐順從；勤勞與懶惰……別爾嘉耶夫?qū)⒍砹_斯這種極端矛盾的對立性特點稱為“二律背反”。參見Бердяев Н.А.Русская идея:основные проблемы русской мысли ⅪⅩвека и начала ⅩⅩвека．Судьба России[M].Москва:ООО 《Издательство В.Шевчук》，2000:220．的特質(zhì)，導(dǎo)致各種觀點相互融合與碰撞；另一方面，中國特色社會主義道路是人類社會發(fā)展史上不曾有過的全新模式，加之政治、經(jīng)濟、社會等各方面隨著時代的發(fā)展也不斷進行著改革和完善，所以作為外國學(xué)者，對其無法達成一致的認識，甚至同一個學(xué)者，隨著認識的深入出現(xiàn)相互矛盾的觀點，也便不足為奇。

五、結(jié) 語

縱觀上述俄羅斯學(xué)界關(guān)于中國特色社會主義話語的四種基本立場，可以說：掩蓋論者尚沉迷于對自由資本主義的幻想中，未能自拔；回避論者尚處于“不知情歸何處”的迷茫中，未敢定向；不完全認可論者則已經(jīng)覺醒，勇敢地踏上了探索的征途；而贊同論者則已參透迷局，徹悟紛爭，找到了靈魂的歸宿。

面對俄羅斯學(xué)界關(guān)于中國特色社會主義話語存在的紛繁復(fù)雜的立場和態(tài)度，我們一方面需要在理論上激濁揚清，正本清源，建構(gòu)中國自己的話語體系，提升國家“軟實力”；另一方面需要在實踐中保持“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的大國定力，夯實國內(nèi)基礎(chǔ)，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，強大自己的“硬實力”。因為“實踐是檢驗真理的唯一標準”，只有輝煌的建設(shè)成就才是對認可贊同者的最好支持，對否定批評者的最好回擊。唯有雙管齊下，“軟”“硬”兼施，方能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。