胡 偉

(遼東學(xué)院 朝韓學(xué)院，遼寧 丹東 118001)

作為我國的第一部歷史演義小說，《三國演義》甫一問世就受到讀者的普遍喜愛，在社會(huì)各階層之間逐漸流傳開來，并且影響力逐步超越了國界，在整個(gè)東亞“漢字文化圈”的各個(gè)國家廣為傳播，其中自然就不得不提到與中國文化淵源頗深的朝鮮(1)本文所言朝鮮為一個(gè)歷史概念，指的是1392—1910年朝鮮李氏王朝時(shí)期。。朝鮮李朝時(shí)期極力推崇中國儒學(xué)尤其是程朱理學(xué)思想，在文化領(lǐng)域全面學(xué)習(xí)與效仿中國，士紳階層普遍以“小中華”自居。依據(jù)現(xiàn)有的資料來看，朝鮮《三國演義》的傳播史就是從李朝時(shí)期開始的，目前所發(fā)現(xiàn)的最早的相關(guān)記載是朝鮮《李朝實(shí)錄·宣祖實(shí)錄·卷三》中宣祖二年(1569年，明隆慶三年)的一則材料，大臣奇大升向李朝宣祖進(jìn)奏曰：“頃日張弼武引見時(shí)，傳教內(nèi)‘張飛一聲走萬軍’之語，未見正史，聞在《三國志衍義》云?！盵1]奇大升所言《三國志衍義》亦即《三國演義》，由此可見至遲到李朝宣祖時(shí)期，《三國演義》就已經(jīng)傳入朝鮮，并開始在文人士大夫階層之間流傳開來。不過值得我們注意的是，《三國演義》剛剛傳入時(shí)，并未為朝鮮的士大夫階層所普遍認(rèn)可，奇大升即云：“此書出來未久，小臣未見之，而或因朋輩間聞之，則甚多妄誕，如天文地理之書，則或有前隱而后著，史記則初失其傳后，難臆度，而敷衍增益，極其怪誕。臣后見其冊(cè)，定是無賴者裒集雜言，如成古談，非但雜駁無益，甚害義理?！盵1]奇大升對(duì)《三國演義》明顯是持有貶斥態(tài)度的，認(rèn)為它的內(nèi)容多為荒誕妄語。這是由于中國儒家思想一直以來將小說之類視為“稗官野史”，對(duì)其多采取不屑為之的態(tài)度，這樣的觀念對(duì)朝鮮士大夫也產(chǎn)生了直接的影響，因而奇大升對(duì)《三國演義》持有偏頗的立場(chǎng)也就不難理解了。

明清易代之際，在朝鮮半島先后爆發(fā)了兩場(chǎng)影響極其深遠(yuǎn)的大戰(zhàn)：壬辰倭亂(1592—1598，又稱“萬歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)”)與丙子之役(1636年)。這兩次重要的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)朝鮮社會(huì)影響甚劇，促使思想文化領(lǐng)域發(fā)生了巨變，從而使得《三國演義》在朝鮮的傳播速度越來越快。朝鮮時(shí)期著名學(xué)者金萬重在其《西浦漫筆》中提道：“今所謂《三國志衍義》者，出于元人羅貫中，壬辰后盛行于我東，婦孺皆能誦說。而我國士子多不聞讀史，故建安以后數(shù)十百年之事，舉于此而取信焉。如桃園結(jié)義、五關(guān)斬將、六出祁山、星壇祭風(fēng)之類，往往見引于前輩科文中?！盵2]這反映了壬辰倭亂之后《三國演義》一書在朝鮮半島得以迅速普及，不僅達(dá)到了婦孺皆知的程度，甚至連讀書人參加科舉考試也引用其中的故事典故。由于《三國演義》的流傳廣泛，朝鮮半島現(xiàn)存的各種《三國演義》版本仍達(dá)百余種之多[3]。

在《三國演義》的示范引領(lǐng)作用之下，朝鮮的文人士大夫階層也開始效仿其進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生了數(shù)量較多的歷史題材小說，并且其中有較多的小說是直接以漢文寫成的，我們可以稱之為朝鮮漢文歷史小說，也有學(xué)者稱之為“軍談小說”或“軍功小說”等[4]。此類小說大致可以將其分為兩種：一種是以朝鮮本國的歷史人物和歷史事件為題材寫成的，如講述“壬辰倭亂”的《壬辰錄》，表現(xiàn)朝鮮三國史事的《興武王演義》，反映“丙子胡亂”的《林慶業(yè)傳》《樸氏傳》和《姜虜傳》等；另一種則以中國歷史人物和歷史事件為題材寫成，如講述張良故事的《帷幄龜鑒》，表現(xiàn)薛仁貴事跡的《薛仁貴傳》，講述五代王會(huì)經(jīng)歷的《王會(huì)傳》等。無論是哪種題材的朝鮮漢文歷史小說，作者均將《三國演義》視為圭臬，在創(chuàng)作模式、思想主題、故事情節(jié)、人物形象等方面都深受其影響。下面將從這幾個(gè)方面分別進(jìn)行論述。

一、創(chuàng)作模式方面的影響

魯迅先生在《中國小說史略》中對(duì)《三國演義》的創(chuàng)作模式進(jìn)行了一番總結(jié)：“羅貫中本《三國志演義》……凡首尾九十七年(184—280)事實(shí)，皆排比陳壽《三國志》及裴松之注，間亦仍采平話，又加推演而作之?！盵5]97《三國演義》的創(chuàng)作模式是在歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上又增加了民間傳說、小說戲曲等虛構(gòu)成分，最終由小說作家加工編創(chuàng)完成的。因而《三國演義》中的故事既有歷史的真實(shí)，又有藝術(shù)的虛構(gòu)，呈現(xiàn)出虛實(shí)相生的狀態(tài)，它的虛實(shí)關(guān)系人們一般常用“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”來加以概括[6]。《三國演義》的這種“虛實(shí)相生”的創(chuàng)作模式影響非常深遠(yuǎn)，隨著其在朝鮮的廣為傳播，對(duì)朝鮮漢文歷史小說的創(chuàng)作影響頗深，此類小說也大多是以“虛實(shí)相生”的方式來編創(chuàng)成書的，這樣的例子可謂俯拾皆是、不勝枚舉，以下略舉數(shù)例進(jìn)行說明。

《壬辰錄》是以朝鮮歷史上的“壬辰倭亂”為背景創(chuàng)作而成的小說，其中李舜臣、柳成龍、李如松、石星等人皆是真實(shí)存在過的歷史人物，中朝兩國軍民聯(lián)合抗倭并取得最終勝利的事跡與歷史史實(shí)也是完全相符的。但是《壬辰錄》在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，也增添了很多虛構(gòu)的人物與虛構(gòu)的故事情節(jié)。比如《壬辰錄》全書中描寫最詳細(xì)、筆墨最集中、塑造得最為成功、最具有代表性的人物就是朝鮮水師提督李舜臣。雖然歷史上的李舜臣在抗擊倭寇的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫戰(zhàn)功，是朝鮮人民敬仰的民族英雄，但通過作者的文學(xué)潤色，李舜臣的生平事跡更加曲折離奇，人物形象更加鮮活豐滿，成為一位接近于完美的藝術(shù)形象。再比如西山大師是朝鮮歷史上一位德高望重的佛教高僧，并未直接參加過抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，但《壬辰錄》中對(duì)西山大師進(jìn)行了神話般的描述，賦予他無窮的智慧與法術(shù)，使其以國師的身份為抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)，這樣不僅增加了故事的生動(dòng)性，也增添了全書的神秘色彩?！度沙戒洝愤€虛構(gòu)了桂月香這樣一位女性英雄形象。桂月香原本是妓女出身，與平壤將校金應(yīng)瑞互相愛慕，平壤城被攻陷之后被迫委身于倭寇將軍小西飛。后來桂月香與金應(yīng)瑞暗中取得聯(lián)絡(luò)，協(xié)助他探取敵軍情報(bào)，并秘密刺殺了倭將小西飛。當(dāng)刺殺行動(dòng)取得成功，二人逃出平壤的時(shí)候，面對(duì)敵軍的追兵，桂月香為了保護(hù)金應(yīng)瑞，毅然犧牲了自己的生命。我們可以看出桂月香這一虛構(gòu)出來的女性人物深明大義、色藝雙絕，與《三國演義》中的貂蟬形象之間有頗多相似之處。

其他朝鮮漢文歷史小說也大都運(yùn)用了“虛實(shí)相生”的方式來編創(chuàng)成書?！读謶c業(yè)傳》(又名《林忠臣傳》《林將軍傳》等)為突出林慶業(yè)天降大任的英雄形象，寫他從小就與寡母幼弟相依為命，而實(shí)際上林慶業(yè)的父親在他39歲時(shí)才離世。據(jù)史料記載，伽勒之戰(zhàn)的勝利是林慶業(yè)與明朝將領(lǐng)通力合作的結(jié)果，而《林慶業(yè)傳》為了突出主人公林慶業(yè)的英雄形象，也對(duì)這一段故事進(jìn)行了虛構(gòu)處理，寫成是林慶業(yè)獨(dú)自率領(lǐng)十萬大軍打敗了伽勒、當(dāng)時(shí)威名遠(yuǎn)播的明朝、朝鮮以及清朝。

《三國演義》為了更加突出地塑造人物形象，往往會(huì)進(jìn)行一定的藝術(shù)加工，將本為某人所做之事移植到別人身上[7]。根據(jù)《三國志》的記載，斬殺華雄的本為孫堅(jiān)，而到了《三國演義》之中，為了突出表現(xiàn)關(guān)羽的武藝超群、英勇無敵，將這一功績(jī)記在關(guān)羽頭上，虛構(gòu)成關(guān)羽“溫酒斬華雄”的精彩回目?！度龂萘x》這種移花接木的創(chuàng)作方式也為朝鮮漢文歷史小說所借鑒與效仿。如在小說《帷幄龜鑒》中作者為了突出張良在楚漢相爭(zhēng)中的卓著功勛，將許多原本并不屬于張良的功勞都移植到他一個(gè)人身上。原本歷史上設(shè)計(jì)離間項(xiàng)羽與范增關(guān)系的人物是陳平，建議劉邦遷都到關(guān)中的人物是婁敬，使項(xiàng)羽陷入垓下之圍的人物是廣武君李左車?！夺♂旇b》借鑒了《三國演義》的移花接木之法，將這些功勞統(tǒng)統(tǒng)都加到了張良身上，以此來突出張良運(yùn)籌帷幄、足智多謀、算無遺策的智囊形象?！夺♂旇b》以張良作為全書的敘事焦點(diǎn)，這一點(diǎn)與《三國演義》中突出描寫諸葛亮的方法也是極為相似的[8]。

正是朝鮮漢文歷史小說的作者們借鑒了《三國演義》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，特別是運(yùn)用了借史演義、虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，從而使這類小說的故事情節(jié)更為生動(dòng)，人物形象更為鮮活，取得了一定的藝術(shù)成就。

二、思想主題方面的影響

朝鮮半島上的歷代王朝都尊奉儒家思想，尤其李朝時(shí)期對(duì)程朱理學(xué)更是推崇備至，將之作為官方的統(tǒng)治思想。忠義作為儒家文化最重要的精神內(nèi)核之一，尤其得到了人們的崇尚與推崇。“壬辰倭亂”之后《三國演義》得以在朝鮮迅速普及的一個(gè)重要原因就是戰(zhàn)后朝鮮國內(nèi)的民族主義情緒高漲，《三國演義》所宣揚(yáng)的忠義精神得到了社會(huì)各階層人士的廣泛響應(yīng)[9]。諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的“忠”，關(guān)羽“義薄云天”的“義”等藝術(shù)形象日益深入人心。隨著《三國演義》的迅速普及，朝鮮文人也開始仿效創(chuàng)作本國的漢文歷史小說，并且多以倡言忠義作為自己的思想主題。

《壬辰錄》中的義兵首領(lǐng)金德齡可謂是這種忠義精神的杰出代表。金德齡學(xué)成本領(lǐng)正欲為國效勞之際，恰好遇到自己父親逝世，他在家中為父守孝三年，這是遵循儒家孝道精神的體現(xiàn)。當(dāng)倭寇入侵朝鮮的時(shí)候，他又一心為國出力，成了義兵的首領(lǐng)，在抗擊倭寇的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了赫赫戰(zhàn)功，體現(xiàn)出忠君愛國的精神。即便是在被奸臣誣陷入獄的情況下，金德齡依然時(shí)刻不忘忠義精神，最后得到平反昭雪，國王追封他為“萬古忠臣孝子金德齡”。儒家傳統(tǒng)的忠義精神在金德齡身上得到了完美的體現(xiàn)?！度沙戒洝分械钠渌宋铮缋钏闯?、郭再祐、金應(yīng)瑞等也均為忠義精神的楷模，全書充滿歌頌忠義的濃郁氛圍。

《林慶業(yè)傳》的主旨也是為了頌揚(yáng)英雄林慶業(yè)的忠義形象。林慶業(yè)時(shí)時(shí)刻刻不忘以忠義精神來勉勵(lì)自己，視功名富貴如糞土，對(duì)本國的國君和明朝的皇帝懷有絕對(duì)的忠誠。明朝滅亡之后，林慶業(yè)被清軍俘獲押解回朝鮮，在被奸臣金自點(diǎn)誣陷遭受嚴(yán)刑逼供的絕境之下，他仍時(shí)刻不忘要為朝鮮和明朝復(fù)仇。最終林慶業(yè)含冤而死，這個(gè)忠義英雄與《三國演義》中諸葛亮“出師未捷身先死”的結(jié)局一樣都帶有濃厚的悲劇色彩，這在一定程度上都是反映了兩書的作者君明臣賢的政治理想破滅之后的無奈之情。

小說《姜虜傳》在朝鮮漢文歷史小說中可謂獨(dú)樹一幟，它的主人公姜弘立無情無義、寡廉鮮恥、恩將仇報(bào)，完全可視為忠義精神的對(duì)立面。他先是在援明戰(zhàn)爭(zhēng)中不戰(zhàn)而降，在后金為了保全自己的性命，又兩次出賣了自己的朋友，不惜置他人于死地。在得到全家被殺的假情報(bào)后，姜弘立為了報(bào)仇引領(lǐng)后金軍隊(duì)攻打自己的父母之國，并在義州、安州等地對(duì)本國同胞大肆屠戮。當(dāng)姜弘立得知全家安好的消息后，感到悔恨不已，最終選擇絕食而亡。姜弘立的一生行事可謂是十惡不赦，與儒家倡言的忠義精神完全是背道而馳的。在小說末尾的議論中，作者對(duì)姜弘立進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，通過否定姜弘立一生的所作所為，這實(shí)際上也是對(duì)忠義精神間接的肯定與歌頌。

三、故事情節(jié)方面的影響

隨著《三國演義》在朝鮮的廣為傳播，書中許多精彩生動(dòng)、異趣橫生的故事情節(jié)，朝鮮民眾都盡人皆知、耳熟能詳。許多朝鮮作者還把三國故事改寫成中篇小說，《三國演義》中的許多精彩故事就以這樣的形式流傳，現(xiàn)存的這類小說還有《桃園結(jié)義錄》《趙子龍傳》《夢(mèng)見諸葛亮》《魏王別傳》《姜維實(shí)紀(jì)》等。朝鮮漢文歷史小說的某些故事情節(jié)讀者閱讀之后往往會(huì)有似曾相識(shí)的感覺，這是作者有意或無意地仿效《三國演義》的結(jié)果。

《興武王演義》成書于1887年，作者為李鼎均，它是以金富軾《三國史記》中的金庾信傳記為基礎(chǔ)，同時(shí)參考了《三國遺事》《三國史略》等野史雜著、傳說故事創(chuàng)作出來的?！杜d武王演義》成書于朝鮮王朝末期，此時(shí)中國古典小說已經(jīng)在朝鮮半島廣泛傳播開來，因此李鼎均從社會(huì)充足的文化資源中汲取了大量營養(yǎng)，作品在故事情節(jié)以及文化內(nèi)涵等諸多方面都對(duì)《三國演義》進(jìn)行了借鑒，并對(duì)后世朝鮮半島本土漢文歷史小說產(chǎn)生了重大且深遠(yuǎn)的影響?！杜d武王演義》一書是以朝鮮三國時(shí)期的新羅名將金庾信為主要人物，講述了歷史上高句麗、新羅、百濟(jì)三國鼎立時(shí)期的故事。這就與《三國演義》講述魏、蜀、吳三國鼎立的故事頗為相似，而且作者李鼎均在創(chuàng)作中就是直接將高句麗、新羅、百濟(jì)的關(guān)系比附成魏、蜀、吳三國。武烈王與金庾信之間的君臣關(guān)系是君明臣賢、和諧融洽的關(guān)系，這顯然是脫胎于劉備與諸葛亮之間的君臣關(guān)系模式?！杜d武王演義》第一卷有“月城公子訪隱者”的故事。月城公子金春秋是新羅真圣王之孫，他素有結(jié)束三國紛爭(zhēng)的遠(yuǎn)大志向，招賢納士，求賢若渴。一日金春秋拜訪隱者百結(jié)先生，表達(dá)了自己求賢若渴的愿望，百結(jié)先生向其舉薦金庾信道:“杞溪人金庾信有經(jīng)天緯地之才，管蕭之亞也?！庇谑墙鸫呵镆远Y造訪金庾信，卻未曾遇見。后來有一次金春秋坐而待明，金庾信卻拒而不納。金春秋在門外冒雨待立，衣冠盡濕。金庾信為金春秋的誠意所感動(dòng)，乃迎入室內(nèi)以禮相待。兩人縱談天下形勢(shì)，金庾信提出自己的戰(zhàn)略規(guī)劃:“愿公子休兵養(yǎng)士，收用賢才，盡心輔國，使百姓晏堵，坐看其弊，則不出二十年，伯業(yè)可成也?！边@樣的一段描寫對(duì)于熟悉《三國演義》的讀者來說，自然會(huì)聯(lián)想到劉備“三顧茅廬”的故事，二者有頗多的相似之處?！敖鸸俪桥R政敗還”中，百濟(jì)太子臨政謀劃復(fù)國，不料計(jì)劃失敗，慌忙之下奪路而逃，金庾信安排李正福半路截殺。因百濟(jì)太子曾有恩于李，李不忍心殺之，最終選擇將其放走。這與赤壁大戰(zhàn)后關(guān)羽在華容道義釋曹操的故事情節(jié)也頗為相似。值得注意的是，這種模仿的情節(jié)并不顯得突兀，而且與李正福的性格并不沖突，反而顯得情節(jié)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，塑造出一個(gè)立體的英雄形象。這表明朝鮮漢文歷史小說的作者們?cè)诮梃b《三國演義》的同時(shí)，也有自己的思考與創(chuàng)新。武烈王去世之后，金庾信又盡心竭力地輔助幼主文武王，絲毫沒有二心，這自然令人聯(lián)想到諸葛亮輔佐后主劉禪?！杜d武王演義》中還設(shè)計(jì)了金庾信三次使用錦囊妙計(jì)的情節(jié)，這也與《三國演義》中諸葛亮交給趙云三封錦囊妙計(jì)的故事情節(jié)如出一轍?！杜d武王演義》的諸多故事情節(jié)處處可見效仿《三國演義》之處，由此可見其受到《三國演義》的影響之深。而且除少部分模仿過于生硬外，大多數(shù)地方借鑒得還是非常有水平的。可見李鼎均善于借鑒《三國演義》的敘事藝術(shù)，在故事情節(jié)的編排方面的確做到了匠心獨(dú)運(yùn)。

《壬辰錄》在故事情節(jié)方面與《三國演義》的淵源也是很深的?！度龂萘x》第七十七回講述了關(guān)羽玉泉山顯靈的故事?！度沙戒洝飞钍堋度龂萘x》影響，全書共有三次提到了關(guān)羽顯靈之事：第一次是關(guān)羽托夢(mèng)給朝鮮宣祖，告知其將有大難來臨；第二次是關(guān)羽率神兵為先鋒，大敗倭軍，一舉收復(fù)了王京；第三次是關(guān)羽向李如松托夢(mèng)，推薦了朝鮮水軍將領(lǐng)李舜臣。關(guān)羽顯靈的情節(jié)成為推動(dòng)《壬辰錄》故事情節(jié)發(fā)展的重要方式，這也反映出當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)對(duì)關(guān)羽形象的高度認(rèn)同，甚至對(duì)關(guān)羽的崇拜己經(jīng)演變成為一種民間宗教[10]?！度龂萘x》中多處有使用反間計(jì)的描寫，如王允巧使連環(huán)計(jì)、黃蓋詐降、龐統(tǒng)獻(xiàn)計(jì)等，這一點(diǎn)也為《壬辰錄》所仿效與借鑒。倭軍將領(lǐng)平義智在唐項(xiàng)浦被李舜臣打敗之后，便向統(tǒng)帥平行長(zhǎng)建議使用反間計(jì)，利用元均等奸臣與李舜臣之間的嫌隙，使李舜臣被誣陷而入獄。李舜臣在利用火攻燒毀倭寇戰(zhàn)船的時(shí)候說道：“昔諸葛亮南征孟獲，而燒盡藤甲兵三萬名，自嘆其十年減壽，而吾亦今日之事殺人名幾何，而減其壽不得善終矣?！弊髡呓枥钏闯贾谥苯狱c(diǎn)出諸葛亮火燒藤甲兵的故事，這個(gè)情節(jié)表明《壬辰錄》的作者對(duì)《三國演義》是非常熟悉的，而且有意識(shí)地運(yùn)用到自己的小說創(chuàng)作之中?！度沙戒洝访枋鼋鸬铝羻螛屍ヱR殺入敵陣，“之南之北，東破西傷，觸處死者不知幾千余。北地望見曰:‘此乃飛將軍也，勝于蜀將趙云之勇也’?！边@一段的描寫顯然是借鑒自《三國演義》長(zhǎng)坂坡之戰(zhàn)中趙云的英勇表現(xiàn)，并且作者直接將金德亮與趙云進(jìn)行了對(duì)比，也并不諱言對(duì)《三國演義》的仿效與模擬。桂月香在行刺倭寇將領(lǐng)小西飛時(shí)，“其目翻之則不睡，不翻則睡之”，這一情景與《三國演義》里張飛被部下范疆、張達(dá)殺害時(shí)的情景也是完全一致的，小西飛的這一特征與《三國演義》中對(duì)張飛的描述一模一樣?！度沙戒洝分衅渌@樣直接效仿與借鑒《三國演義》故事情節(jié)還有很多，可謂是不勝枚舉，由此可見二者之間的關(guān)系。

四、人物形象方面的影響

《三國演義》人物眾多，全書有名有姓的人物達(dá)四百余人，能夠給讀者留下深刻印象的也不下百人，其中令人印象最深的有諸葛亮、關(guān)羽、曹操等人，清代毛宗崗分別將其評(píng)價(jià)為“智絕”“義絕”“奸絕”。《三國演義》中的這些人物形象同樣令朝鮮讀者印象深刻，朝鮮文人李遇駿在其筆記《夢(mèng)游野談》中就評(píng)價(jià)道：“天下之亂，未有如三國之時(shí)也。吳、魏、蜀鼎峙局爭(zhēng)，謀臣猛將，如云若雨。諸葛亮一著三分，神機(jī)妙算。”[11]可見《三國演義》成功塑造的謀臣猛將形象，尤其是作為智慧化身的諸葛亮形象給朝鮮半島的讀者留下了異常深刻的印象。

朝鮮漢文歷史小說中的人物形象深受《三國演義》的影響，書中往往將某位人物直接類比成《三國演義》中與之相似的某個(gè)人物。如《興武王演義》卷二“集慶殿大宴勛臣”中，新羅武烈王將高句麗、百濟(jì)、新羅的君臣一一比附成《三國演義》中的人物，共計(jì)38位，由此可見《三國演義》對(duì)其影響之深。其中評(píng)價(jià)金庾信云：“金公之才略英特，忠烈炳赫，鞠躬盡瘁，死而后已，我之諸葛孔明也?！薄杜d武王演義》的作者李鼎均也的確是把金庾信作為“東國諸葛亮”來描寫的，是一名諸葛亮化的人物形象。金庾信素懷大志，智慧超群，有經(jīng)天緯地之才。他起先隱居于杞溪，后為月城公子金春秋的誠意所感動(dòng)，出山相輔佐，助其一統(tǒng)三國。武烈王去世之后，金庾信又盡心輔助文武王，完全做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。在金庾信的身上，我們處處可見諸葛亮的影子，作者顯然是參照了諸葛亮的形象來刻畫金庾信的。魯迅《中國小說史略》中評(píng)價(jià)《三國演義》對(duì)諸葛亮的描寫是“狀諸葛之多智而近妖”[5]98，《興武王演義》中金庾信能謀善斷、算無遺策的特點(diǎn)，似乎也帶有這樣對(duì)主角過度渲染刻畫的傾向，這恐怕也是由于受到《三國演義》影響太深的緣故?！杜d武王演義》還以《三國演義》中劉備的形象為基礎(chǔ)來塑造武烈王。他愛民如子、禮賢下士，頗有仁君風(fēng)范。他看到百濟(jì)統(tǒng)治殘暴，黎民涂炭，便決心拯救百姓于水火之中。新羅王朝君明臣賢、上下和諧，被視為了三國中的正統(tǒng)，這與《三國演義》中的劉備集團(tuán)也是完全一致的。

《壬辰錄》成功地塑造了李舜臣精忠報(bào)國的忠肝義膽、計(jì)謀超群的指揮才能和心懷社稷的高尚品質(zhì)，在他的身上我們處處可以看到《三國演義》中關(guān)羽的影子?！度沙戒洝氛f“卻說朝鮮三道統(tǒng)制使水軍大將李舜臣，字汝諧，自幼臂力過人，身懷憂國忠臣?！痹谌沙劫羴y爆發(fā)之前，朝廷上朋黨相爭(zhēng)、互相傾軋，唯獨(dú)李舜臣思索國事，預(yù)感到會(huì)有倭患發(fā)生，積極整頓軍備，建造了40艘戰(zhàn)船備戰(zhàn)。當(dāng)他被小人陷害含冤入獄，處于人生低谷的時(shí)候，忠君愛國的精神也矢志不渝。為了突出描寫李舜臣的英雄形象，小說還著重描寫了他兩次身遭重傷的場(chǎng)景。一次是他前線指揮作戰(zhàn)，鐵丸穿破鎧甲深入皮肉二寸，血流如注一直流到了腳上，但李舜臣沒有絲毫退縮，一直堅(jiān)持到戰(zhàn)斗結(jié)束。李舜臣令手下人用刀直接將彈丸挖出來，旁邊看的人都大驚失色，而他卻神情自若。這不禁令讀者聯(lián)想起《三國演義》中關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒的精彩故事。在露梁海戰(zhàn)中，李舜臣英勇作戰(zhàn)，最終壯烈殉國。就在生命的最后一刻，他還特意囑咐侄子穿上自己的帥服來繼續(xù)指揮作戰(zhàn)。毛宗崗評(píng)價(jià)關(guān)羽是“古今來名將中第一奇人”，《壬辰錄》顯然也是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來刻畫李舜臣的，將其塑造成整個(gè)壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中各方勢(shì)力的第一名將。

結(jié) 語

《三國演義》是朝鮮外來小說中最為人們所喜愛，同時(shí)也是朝鮮古典小說發(fā)展史上影響最大的一部作品。這是與其豐富的思想內(nèi)涵與不朽的藝術(shù)魅力密切相關(guān)的。《三國演義》在朝鮮半島影響深遠(yuǎn)，三國的很多故事也成了朝鮮民眾精神生活的組成部分，許多人物形象也深入人心，朝鮮人民從中汲取了很多藝術(shù)養(yǎng)分。朝鮮的漢文歷史小說在創(chuàng)作模式、思想主題、故事情節(jié)、人物形象等諸多方面均對(duì)《三國演義》有所參考與借鑒。但是這種借鑒又并非簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是有所選擇，有所取舍，有所發(fā)揮，從而使得這類歷史小說獲得了全新的思想意識(shí)與文化內(nèi)涵，具有鮮明的民族性特點(diǎn)，體現(xiàn)了朝鮮民族獨(dú)特的民族意識(shí)和文化心理。因而我們可以將朝鮮的漢文歷史小說視為古代中朝文化交流的結(jié)晶，值得我們不斷地加以重視和研究[12]。