黎玉潔 趙軍龍

（1. 貴州民族大學(xué)，貴州·貴陽550025；2. 貴州省建筑設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司，貴州·貴陽550081）

安順的屯堡聚落是明朝洪武年間“調(diào)北填南”歷史條件下的社會(huì)產(chǎn)物[1]。屯堡人對(duì)自我文化的認(rèn)同與堅(jiān)守，使得他們獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化至今得以保留。在安順屯堡聚落中，屯堡人音調(diào)別致的語言、獨(dú)具特色的服飾、蕩氣回腸的地戲等都在時(shí)時(shí)刻刻向外述說著他們獨(dú)特的文化，而屯堡的民居堪稱眾多民居建筑中的精品，在貴州乃至全國民居體系中獨(dú)樹一幟，是數(shù)百年來，安順屯堡地區(qū)多種文化共同作用、相互融合的物質(zhì)結(jié)晶，也是研究屯堡多元文化的活化石。

一、軍屯文化

安順地區(qū)的軍屯哨所組織嚴(yán)明、層次清晰，建立了由“衛(wèi)”至“所”，由“所”到“屯”，由“屯”到“堡”、“哨”的逐層管理模式。鼎盛時(shí)，安順屯堡數(shù)量達(dá)到200余個(gè)，占了貴州地區(qū)屯堡數(shù)量的三分之一以上，可謂發(fā)展迅速、規(guī)模浩大。除了設(shè)置機(jī)構(gòu)，還在短時(shí)間內(nèi)組織了大量的軍人以及隨軍家屬從北至南，由東到西，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的遷移、入駐安順。屯堡人的入駐，改變了安順“夷多漢少”的格局，便于邊遠(yuǎn)地區(qū)的管理。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的變遷，安順屯堡的軍用功能已逐漸消失，性質(zhì)逐漸由軍轉(zhuǎn)民，早期統(tǒng)一規(guī)劃的營房也被自由創(chuàng)作的民房逐漸替換，但其軍屯文化作為屯堡聚落建立、存在的基礎(chǔ)，早已融合貫穿于屯堡民居的建造中[2]。

屯堡聚落的建立是一種軍事、政治上的策略，安全需求十分迫切。屯堡村寨的人員來源混雜，姓氏眾多，具有復(fù)雜的人際關(guān)系。在此背景下，如何自保顯得至關(guān)重要。為了加強(qiáng)防御，提升對(duì)外抗敵的能力，屯堡內(nèi)部往往聚姓而居。以姓氏為單位，以血緣為紐帶，聚集在一起成片居住，危難之時(shí)，聯(lián)合家族力量以眾抗敵。在屯堡村寨本寨中，王家、金家以及楊家三大家族各自聚姓而居，比屋連甍，片區(qū)內(nèi)部暗門互通、此呼彼應(yīng)、守望相助。在各個(gè)家族片區(qū)的邊緣以及關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)位置增設(shè)卡子門，既強(qiáng)調(diào)了片區(qū)的邊界意識(shí)，危機(jī)時(shí)刻關(guān)門捉賊，十圍五攻，利用敵寡我眾的優(yōu)勢，將入侵者逐一消滅。結(jié)合寨內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的路網(wǎng)，狹窄幽長的街巷，讓敵人難以辨識(shí)，不敢輕舉妄動(dòng)。聚姓而居，在村寨內(nèi)部突出了片區(qū)的自我管理與防范，也成為屯堡村寨內(nèi)部區(qū)域劃分的基本格局。

民居作為村寨組成的子細(xì)胞，是人們的棲身場所。在安順屯堡地區(qū)，民居的封閉性成為了安全保障的第一步。屯堡人足不出戶就能夠在自己的民居內(nèi)開展日常的生活，保證自己不受外界的侵?jǐn)_。這其中既有出于安全的考慮，又能保全自己的文化、習(xí)俗不受周圍環(huán)境所影響。屯堡民居外顯形式封閉，6—7米高的院墻厚重而高大，外人難以攀爬。建筑形式封閉，外立面上開設(shè)窗戶極少且洞口狹小，對(duì)內(nèi)難以一窺究竟。各種以監(jiān)視、射擊為目的，形式外小內(nèi)大的“箭窗”、“貓兒窗”、射擊口等孔洞分布在民居石墻立面上，令敵人不戰(zhàn)而栗。屯堡人“高墻深宅院”的民居建筑如同堡壘一樣密不透風(fēng)，堅(jiān)韌無比，具有“家自為塾，戶自為堡”的特點(diǎn)[3]，為屯堡人的安全提供了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)防線，也是屯堡文化歷經(jīng)600多年依舊保存完好的重要基石。

屯堡民居中最具軍屯文化的體現(xiàn)就是碉樓。碉樓的修筑在當(dāng)?shù)赜蓙硪丫茫瑥拿鞒矫駠臄?shù)百年來，屯堡碉樓的規(guī)模逐漸壯大，高度從早期的3 層發(fā)展到了6層，占地面積也越來越大[2]。碉樓一般位于合院式民居邊沿外角修筑，是屯堡民居整體的一部分，也是居民遭遇強(qiáng)敵時(shí)的最后防線。碉樓結(jié)構(gòu)致密，造型簡潔，頂部為坡屋頂，既有四坡頂，也有雙坡懸山頂，坡度平緩，其蒼勁挺拔的形體使屯堡民居的天際線令人矚目。碉樓入口隱蔽，從民居內(nèi)部進(jìn)入，內(nèi)部利用臨時(shí)豎梯解決豎向高差。站在碉樓上層，人們可以登高遠(yuǎn)眺，環(huán)顧四周，整個(gè)村寨一覽無余，盡收眼底，具有極強(qiáng)的偵視作用。屯堡碉樓的四面墻上均開設(shè)有射擊口，形式多樣：十字形、I字形、T字形、L 字形、口字形等，洞口均設(shè)置為內(nèi)大外小的漏斗狀，便于屯堡人藏匿在碉樓內(nèi)部，實(shí)施觀察及射擊操作。有些碉樓在上層內(nèi)部安設(shè)了投彈箱，可謂考慮周全。在屯堡村寨，集刑偵預(yù)警、對(duì)外反擊為一體的碉樓數(shù)量并不多，大多位于村寨的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)位置，以點(diǎn)蓋面進(jìn)行區(qū)域防御，是村寨面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)，化被動(dòng)為主動(dòng)的有力據(jù)點(diǎn)，體現(xiàn)了屯堡村寨以及民居建筑鮮明的軍屯文化。

二、地域文化

（一） 建筑選址的地域性

安順位于云貴高原梯狀東斜坡的中段，平均海拔在1100—1300米左右，區(qū)域內(nèi)峰叢林立，群山挺拔，暗河縱溝，地貌條件復(fù)雜異常，屬于典型的喀斯特山地地區(qū)。在這種地理環(huán)境下，山、水是屯堡民居的重要外在自然因素?！俺浅乇匾郎酱楣獭蹦苘娚茟?zhàn)的屯堡人懂得變廢為利，利用山地地形的起伏，既可以提供掩護(hù)基礎(chǔ)，還可以利用山地地形的復(fù)雜，增加敵軍的敬畏感，易守難攻。屯堡聚落選址往往以山為基礎(chǔ)，或是以山為背，便于匿藏。例如本寨、吉昌屯、九溪村、姚官屯；或是依山而建，利于守城，例如天龍屯、云山屯。山，是屯堡不可缺少的硬性自然防御基礎(chǔ)。臨水而居則是屯堡聚落的標(biāo)準(zhǔn)配置，幾乎每個(gè)村寨前面都有一條或多條天然河渠，保證了人畜生存、農(nóng)田灌溉所需的同時(shí)，也為屯堡人增加一份柔性的防衛(wèi)，利用水域交通的不便作為阻止敵人軍事進(jìn)攻的自然天塹?！耙郎蕉?，以水為臨”的山、水格局奠定了屯堡人選址擇居的基本模式，是屯堡人對(duì)安順地區(qū)自然環(huán)境的最直接、有效的回應(yīng)，也體現(xiàn)了“天人合一”的中華文化精髓[4]。

（二） 建筑材料的地方性

屯堡建筑以石材作為民居建筑的主要外圍圍護(hù)材料，吸取了安順土著布依族民居的營造精華。兩個(gè)民族的民居建筑從建筑外立面上頗為相似，都是“石頭的瓦片，石頭的墻”，但是在選材和用材上，兩者存在著一些區(qū)別。經(jīng)濟(jì)條件窘迫的布依族人在石材的選擇上較為質(zhì)樸，未經(jīng)打磨的毛石被廣泛地運(yùn)用在布依族民居的營造上，以堆疊的方式進(jìn)行整合，營建方式簡單。屯堡人來自于建筑技術(shù)較發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，半軍半民的身份更讓他們的經(jīng)濟(jì)條件遠(yuǎn)優(yōu)于當(dāng)?shù)氐耐林家雷迦?。在屯堡民居的營建過程中，注重材料的選擇和構(gòu)建的規(guī)范是其建造的重要特點(diǎn)。屯堡民居建筑多選用規(guī)整、方正的塊石，有些石塊表面經(jīng)過了簡單的打磨，使得建筑立面端正、大氣。石塊間除了錯(cuò)縫堆砌外，還將熟石灰、砂石以及糯米漿按照一定比例混合形成的糯米砂漿作為黏合劑填補(bǔ)在石塊間的空縫中，墻體的強(qiáng)度大大增強(qiáng)，房屋的整體穩(wěn)固性也得以提高[5]。石材，作為一種地方性材料在屯堡民居中的運(yùn)用，是屯堡人對(duì)地域建筑材料和技術(shù)的一種適應(yīng)，滿足了居住的基本功能需求，也與周圍環(huán)境相融合，還節(jié)約成本、降低造價(jià)，在交通閉塞的黔中地區(qū)顯得尤為重要。石材肌理粗糙冰冷，質(zhì)地堅(jiān)硬，色澤灰白，給人一種凜若冰霜的質(zhì)感。此外，石材具有硬度高、耐火性良好、防水性能優(yōu)等物理優(yōu)點(diǎn)，提高了屯堡民居的防御、抗敵能力，與屯堡人“軍屯”背景、移民身份一直強(qiáng)調(diào)的“安全性”相協(xié)調(diào)。

三、民族文化

（一） 延續(xù)民族習(xí)俗文化

安順屯堡人大多遵從漢族的生活習(xí)俗，明朝《貴州通志》 記載：“各軍衛(wèi)從自中原，因沿故習(xí)”[6]，居住習(xí)俗也不例外。明朝造園家計(jì)成的《園冶》中記載當(dāng)時(shí)的江南民居：“廳堂立基，古以五間三間為率”，“凡廳堂中一家宜大，傍間宜小，不可勻造”[7]。而屯堡民居大多采納的正是這種源自江南的合院式布局方式：以建筑單體組合而成院落，正房多為三間布局，也有大院為“明三暗五”格局，正房中尺寸寬大的中間定為堂屋。除了正房外，與正房相對(duì)的“倒座”和正房兩側(cè)的“廂房”都是合院式住宅的組成部分。在屯堡聚落，合院式民居既有由正房、廂房以及倒座組合而成的四合院；也有由正房和廂房聯(lián)系形成的三合院；還有些人丁興旺的高門大戶將民居沿軸線組合成為二進(jìn)式組合院落。由于安順地理環(huán)境復(fù)雜，土地資源緊張，屯堡的合院民居并不強(qiáng)調(diào)完全對(duì)稱，而是審時(shí)度勢、順勢而為適度調(diào)整。合院布局緊湊，等級(jí)分明。正房體量大，臺(tái)基高，位于主軸線上；廂房建筑的體量較小，臺(tái)基也稍矮；倒座房則是合院中最低矮的單體。在民居的組合方式以及形體關(guān)系中，可以看出正房的主體地位，屯堡家庭內(nèi)部重要成員的起居生活都安排至此，符合了中原傳統(tǒng)禮教的形式需求[8]。屯堡合院作為貴州山區(qū)的民居特例，建筑的主要功能從平面上展開并多棟組合而成，這與貴州本土少數(shù)民族民居普遍采納的獨(dú)棟干欄式建筑，從豎向空間上布置功能有著明顯的不同，而正是由于屯堡人在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣上延續(xù)了漢族人的習(xí)俗與喜好，使得屯堡合院建筑與漢族民居具有一脈相承的布局特點(diǎn)。

（二） 傳承民族文化意識(shí)

屯堡人在房屋空間的組織傳統(tǒng)上沿襲了江南漢族家庭的傳統(tǒng)布置方式，強(qiáng)調(diào)宗族與禮教，講究中軸對(duì)稱、居中為尊、長幼有序、男女有別。這種房間的排列方式與漢族人長期的文化意識(shí)息息相關(guān)[9]。走進(jìn)屯堡人的家中，幾乎家家戶戶的堂屋都沿襲著統(tǒng)一的布置方式。堂屋正中放置八仙桌，兩側(cè)對(duì)稱布置靠背椅，形式端莊。室內(nèi)最引人注目的是：正對(duì)大門墻壁正中所供奉的神龕。屯堡的神龕位置顯赫、形式莊重、內(nèi)容統(tǒng)一，分為題頭、神牌、小聯(lián)、楹聯(lián)四個(gè)部分，布局對(duì)稱，令人肅穆。

神龕正中供奉著“天地宗親師”的神牌是神龕的核心內(nèi)容?！疤斓刈谟H師”的思想是“天地君親師”的衍生版。這種思想起源于中原地區(qū)。有著遷移歷史的屯堡人大多選擇了“宗”作為他們的供奉對(duì)象，其中既有著“宗廟社稷”的對(duì)國忠心，還有著“認(rèn)祖歸宗”“耀祖榮宗”的美好愿景。屯堡人堂屋正中供奉的“天地宗親師”神牌彰顯了屯堡人一直恪守的傳統(tǒng)漢文化以及他們的精神信仰。這種信仰文化從精神層面加強(qiáng)了屯堡人的內(nèi)部凝聚力、民族自豪感，也是約束他們行為準(zhǔn)則的內(nèi)在文化基石[10]。

神牌上方為“天官賜福”的題頭，神牌左右兩側(cè)各布置三列小字對(duì)聯(lián)，用來追根溯源家庭的宗族關(guān)系。神榜的外側(cè)布置一副楹聯(lián)，多為“神圣一堂常賜福，祖宗百代永流芳”。神龕下部統(tǒng)一供奉土地神位，其形式與上部相同，內(nèi)容統(tǒng)一，上方的題頭為“金玉滿堂”，中間的神牌供奉著代表土地公公、土地婆婆“中宮鎮(zhèn)宅長生土地、瑞慶夫人之神位”，旁邊的小聯(lián)“招財(cái)童子，進(jìn)寶郎君”，最外側(cè)的楹聯(lián)寫有“土中生白玉，地內(nèi)出黃金”。內(nèi)容簡單，是屯堡人對(duì)土地神敬仰、對(duì)豐收向往的表達(dá)。神龕既體現(xiàn)屯堡人的文化信仰，家風(fēng)家訓(xùn)，還可以追溯祖籍來歷，可謂內(nèi)涵豐富，是屯堡人延續(xù)文化的內(nèi)核。

技術(shù)力低下的傳統(tǒng)社會(huì)，貴州的不少民族都會(huì)在民居中設(shè)置供臺(tái)、神榜進(jìn)行供奉、祭祀，以求得到神靈的庇護(hù)，但各民族設(shè)置的供臺(tái)或神榜的位置卻大相徑庭，大多不強(qiáng)調(diào)祭祀空間的位置，而且供奉的對(duì)象靈活，內(nèi)容單一。只有深受中原漢文化影響的屯堡人尊禮重義，依禮行事，將神龕供奉在正中，形式統(tǒng)一而對(duì)稱，莊重而神圣[11]。供奉的對(duì)象既有天地自然、也有各路神仙、還有著列祖列宗、先圣先師，從虛擬對(duì)象到現(xiàn)實(shí)人物，可謂涵蓋廣泛、考慮周全。小小的神龕濃縮了屯堡人對(duì)大自然的敬畏，對(duì)國家的忠誠，還有著追根溯源、不忘根本的祖訓(xùn)、家風(fēng)在此一一展現(xiàn)，將漢族人以禮敬神，求神祈福的文化表現(xiàn)得淋漓盡致。堂屋也因此成為了屯堡民居中集中展示漢族文化精髓，傳承家風(fēng)古訓(xùn)、追溯其源的重要文化空間。

四、移民文化

（一） 選材多樣，物盡其用

屯堡人的建筑材料，除了就地取材的石材，入鄉(xiāng)隨俗的“竹夾泥套白”，還有江南民居習(xí)以為常的木材，各種材質(zhì)因地制宜，因件施材應(yīng)用在建筑上。屯堡民居的建筑裝飾細(xì)節(jié)豐富，既有石材部分，也有木制部分。石材部分的表達(dá)主要集中在：墻裙，柱礎(chǔ)、門墩石、抱鼓石、鋪地……甚至連地漏等細(xì)部構(gòu)件都做了造型處理，浮雕、圓雕、透雕等多種石刻藝術(shù)蒼勁有力，展示了威武與大氣；而木制部分體現(xiàn)了手工藝的靈動(dòng)與細(xì)膩。多種材質(zhì)混合使用，呈現(xiàn)了不同材質(zhì)的肌理美。

屯堡人在建房時(shí)吸取了布依族建筑“石板當(dāng)瓦蓋”的建筑特色，就地取材以薄薄的石片代替瓦片對(duì)屋頂面進(jìn)行鋪設(shè)。布依族民居的屋脊往往以屋面兩邊的石片錯(cuò)位相疊，上下搭接，形成簡單的“人”字型，利于排水即可，形式簡單淳樸。相較之下，屯堡民居更注重屋頂細(xì)部的營造，尤其是屋脊部分。有些屯堡民居在屋脊處以石板堆疊一定高度，形成明顯的屋脊線。有的民居將地方材料與傳統(tǒng)材料綜合運(yùn)用，屋頂形成石片+小青瓦共同建構(gòu)的模式，屋面由打磨規(guī)整的菱形石板鋪面搭建，將弧度明顯、利于排水、造型優(yōu)美的小青瓦應(yīng)用在屋脊，其效果猶如“剪邊”一樣，起到了很好的“收頭”效果，有些還在建筑脊線的正中和兩端，利用小青瓦堆疊出傳統(tǒng)漢族建筑中常見的寶頂以及起翹，塑造了較好的屋頂造型，豐富了建筑的天際線。

（二） 造型豐富，各具特色

江南地區(qū)是明朝政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心，房屋建造技術(shù)和裝飾藝術(shù)具有較高的技藝水平，一脈相承的屯堡民居也不例外，呈現(xiàn)出了造型豐富，花樣繁多的特點(diǎn)。屯堡民居的造型藝術(shù)主要集中在合院門頭以及內(nèi)院房屋立面的細(xì)節(jié)處理上。

大門，作為進(jìn)出宅院的必經(jīng)之道，具有特殊含義，不僅是一個(gè)家庭的標(biāo)識(shí)，也是家庭的門臉，在屯堡有著“千金門樓四兩屋”的說法，院門也因此而成為了屯堡民居建筑中最精巧的部分。在安順屯堡，經(jīng)濟(jì)條件富裕的家庭將院門設(shè)計(jì)成“八字朝門”，即大門內(nèi)退，門枋至檐柱作40度斜角，形成外八字平面。這種大門樣式源于官府衙門，能在視覺上提升大門的寬度，彰顯大門的氣派[12]。屯堡人喜用這種大門造型，在凸顯民居大氣風(fēng)范的同時(shí)，也標(biāo)榜了自己的特殊身份。屯堡民居的院門高度一般在3—4米左右，裝飾程度簡繁不一。在安順屯堡，經(jīng)濟(jì)條件越好的家庭，院門的裝飾細(xì)節(jié)越多，門也越高，反之則越矮。院門由下至上，分為基礎(chǔ)、大門以及門頭三個(gè)部分。其中的門頭部分位置顯要，脫離于具體的實(shí)用功能，是典型的裝飾構(gòu)件。不少屯堡家庭耗時(shí)數(shù)月、甚至數(shù)年重點(diǎn)打造院門的門頭部分，將其設(shè)計(jì)成垂花門樣式，形式莊重威嚴(yán)，細(xì)節(jié)豐富多彩，是集中彰顯屯堡家庭審美文化、信仰追求、經(jīng)濟(jì)水平的重要建筑構(gòu)件，成為屯堡民居中最復(fù)雜、最精巧的部分，也是屯堡建筑的一大造型亮點(diǎn)。屯堡垂花門的裝飾主要集中在梁頭、額枋、垂花柱等聯(lián)系體部分，這些部件本身的承重要求低，可塑性較強(qiáng)。以木雕代替?zhèn)鹘y(tǒng)漢式垂花門的磚雕是屯堡民居的特色之一。屯堡匠人根據(jù)構(gòu)件的受力輕重依次選用浮雕、線雕以及鏤空雕等多種木材雕刻方法，刻畫的內(nèi)容與題材豐富多樣，既有花卉草木等自然圖形，又有象征吉祥如意的組合圖案，還有“?！薄暗摗薄皦邸薄办钡葷h字紋樣。除了常見的木雕，有些富裕家庭還獨(dú)具匠心地在門頭部分利用建筑外壁的石材作石刻處理，雕琢出石獅以及匾額，使大門更具威嚴(yán)、莊重的氣勢。石雕的豪放粗獷與木雕的細(xì)膩靈巧形成了鮮明的對(duì)比，門頭層層出挑、造型生動(dòng)，令人目不暇接，體現(xiàn)了較高的造型藝術(shù)水平，是屯堡建筑的文化精品，同時(shí)又具有開門見喜、擇吉避邪的美好寓意，深受屯堡人喜愛。

與石板房外部形象的冰冷桎梏所不同，屯堡合院內(nèi)部沿襲了江南風(fēng)格，猶如江南水鄉(xiāng)一樣典雅靈動(dòng)。內(nèi)院房屋立面以木料為主材并外涂清漆或紅漆，木材質(zhì)感溫潤，色澤鮮亮，給人一種溫暖而安謐的感覺。注重細(xì)部營造，造型豐富是屯堡內(nèi)院的一個(gè)重要特征，細(xì)部的刻畫主要集中在：垂柱、月梁、門窗的格柵、絳環(huán)板、門簪等小木作上，有些建筑還為了豐富造型藝術(shù)，增設(shè)了雀替、掛落、風(fēng)窗等裝飾構(gòu)件。傳承了江南高超雕刻藝術(shù)技藝的屯堡匠人雕法精致、細(xì)膩，刻畫出各種造型生動(dòng)、栩栩如生的飛鳥蟲魚，花卉人物以及屯堡人鐘愛的祥物吉獸等，內(nèi)容積極向上，歡樂祥和，既體現(xiàn)了主人的情趣愛好，又表現(xiàn)了主人求福祈吉的心態(tài)。屯堡民居的建筑裝飾文化在安順，甚至貴州地區(qū)都出類拔萃，展現(xiàn)了屯堡匠人卓絕群倫的建造工藝和裝飾藝術(shù)，讓民居院內(nèi)煥發(fā)了勃勃生機(jī)，也讓人仿佛回到了千里之外的傳統(tǒng)江南。屯堡民居內(nèi)院中所呈現(xiàn)出的豐富造型藝術(shù)在一定程度上加強(qiáng)了屯堡人自我身份的認(rèn)同感，促進(jìn)了自身文化的發(fā)展與更新，是其文化綿綿不絕的精神支柱。

五、風(fēng)水文化

安順屯堡民居修筑在風(fēng)水文化盛行的明代，從皇城南京城的規(guī)劃到民間私宅的建設(shè)都包含著對(duì)風(fēng)水文化的推崇，屯堡民居自然也不例外。在安順屯堡民居的選址、空間組織、房屋的朝向以及營建過程中無不浸透出風(fēng)水文化對(duì)其的影響。

研究屯堡人修建民居的全過程，風(fēng)水文化作為一條文化主線貫穿始終。修建民居之初，主家會(huì)聘請(qǐng)風(fēng)水師察形觀勢，也就是所謂的“相地”。風(fēng)水師在相地過程中，通過勘查地形、研磨地質(zhì)等直觀方式，對(duì)基地以及環(huán)境進(jìn)行解讀，以風(fēng)水學(xué)的“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向”為依據(jù)，綜合處理人、建筑、環(huán)境的關(guān)系，擇優(yōu)選擇一塊宜于居住、生活的用地[13]?？v觀安順的屯堡民居大多選址在依山傍水的環(huán)境中，符合清代風(fēng)水著作《陽宅十書》中對(duì)宜居環(huán)境的描述“人之居所宜大地山河為主”。在屯堡村寨本寨前的馬過河石碑上刻有“門前綠水盡回瀾，古木森森后嶺蟠，一案橫栩元?dú)饩?，水峰挺秀狀圖觀，青龍引影屬云鷲，白鶴巍巍對(duì)翠蜜，此是吾鄉(xiāng)風(fēng)景好，被人偷照畫中看?！睂⒈菊畢R山合的選址，青山綠水的景觀以及其中蘊(yùn)含的藏風(fēng)納氣風(fēng)水文化表露無遺[14]。本寨民居前臨馬過河，后靠青龍山，周圍連綿的丘陵、山地為自然屏障，提升了民居以及村寨的整體安全防衛(wèi)能力，前面有大量可耕種的土地，能夠滿足其生活、糧食需求，與《陽宅十書》 中“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地”的風(fēng)水寶地相符合。

除了位置的選擇外，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)了建筑的方向。在風(fēng)水古籍《玉髓真經(jīng)》中提出了依照陽光的強(qiáng)弱來決定建筑方位的優(yōu)、劣次序，即：“南方為上，東方次之，西又次之，北不良”，受其影響，屯堡民居大多向陽而居，南向居多，各戶隨地勢略微調(diào)整。院門是人們進(jìn)出家園的必經(jīng)之道，屯堡人在修房建屋時(shí)往往對(duì)院門的位置選擇較為慎重，既考察周圍的地理情況，又結(jié)合主人的生辰八字對(duì)院門的具體位置、方向作進(jìn)一步的調(diào)整，使得屯堡院門位置相較于其他地區(qū)的合院式建筑而言更為靈活，將院門與正房大門錯(cuò)開是屯堡合院式民居的一大特色。有些民居的院門平行于合院的中軸線上，有些民居的院門位于廂房位置，有些院門更是旋轉(zhuǎn)了一定的角度，這其中正是出于屯堡民居對(duì)風(fēng)水文化的尊重，以主人的生辰八字為基準(zhǔn)并有意地規(guī)避了風(fēng)水文化中忌諱的“門沖”，在一定程度上豐富了建筑的空間趣味性，是建筑因勢利導(dǎo)、自如調(diào)整的典范。

安順的屯堡民居在修建過程中都有著復(fù)雜的程序，既包含了施工工序的步驟，也有著禮儀上的規(guī)范。這種傳統(tǒng)工程禮儀大多基于風(fēng)水文化中的“擇時(shí)”要求。屯堡人修筑房屋時(shí)，工匠以傳統(tǒng)“門光尺”為基本工具?！伴T光尺”又稱為“魯班尺”，是中國傳統(tǒng)工匠所用的度量工具，除了基本的度量功能以外，還有擇日選時(shí)的作用。屯堡匠人們不僅利用門光尺來衡量、確定建筑的各個(gè)部件尺寸，還根據(jù)門光尺對(duì)建筑的重要環(huán)節(jié)選取吉日、吉寸。從前期準(zhǔn)備工作開始，屯堡民居修筑的重要環(huán)節(jié)就始終貫穿著屯堡人對(duì)“吉時(shí)”的推崇，重要的營造程序：相地、破土動(dòng)工、上梁、安門等環(huán)節(jié)都要聘請(qǐng)風(fēng)水師根據(jù)主人的生辰八字進(jìn)行擇日、擇時(shí)，通過“吉時(shí)”以求能夠達(dá)到逢吉化兇、宅運(yùn)亨通。由此可見，風(fēng)水學(xué)中所倡導(dǎo)的“擇時(shí)”觀念已經(jīng)滲透到了屯堡民居的營造過程中。

六、結(jié)語

民居的形成與發(fā)展不是建筑簡單的自我封閉與演變，而是與建筑所處環(huán)境息息相關(guān)。這種環(huán)境既涵蓋了地域因素，又包含了人文環(huán)境和歷史脈絡(luò)。正是這種多元化的文化背景才造就了千變?nèi)f化、風(fēng)格迥異的多種民居類型。屯堡民居是特定歷史條件下的產(chǎn)物，歷經(jīng)數(shù)百年依舊保存完整，我們可以從中追溯到屯堡人引以為傲的軍屯文化、代代相傳的民族情懷，堅(jiān)持不渝的移民思想，推崇備至的風(fēng)水文化以及達(dá)權(quán)通變的地域適應(yīng)能力。在屯堡民居依山傍水的選址格局、高墻深院的建筑形態(tài)、禮教森嚴(yán)的空間布局、獨(dú)具匠心的建筑選材、程序繁多的營建過程、造型豐富的內(nèi)院裝飾以及內(nèi)涵深厚的內(nèi)部陳設(shè)等方面都留下了多種文化的深深烙印。屯堡民居是在特殊歷史背景下，多種文化相互融合、共同作用的結(jié)果，構(gòu)建出寓意深刻、細(xì)節(jié)突出、獨(dú)具特色的屯堡民居營造體系，是我國民居建筑的精品。屯堡民居所蘊(yùn)含的厚重深遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)、多元互通的人文信息值得我們?nèi)ゲ粩喟l(fā)掘、用心保護(hù)和傳承。