李肖凱，苑帥民

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 北辰 300400)

習(xí)近平總書記自上任以來就指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民最偉大的夢想。他在十九大報告中指出，我國已進(jìn)入新時代，正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，我們迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。因此國家高度重視民族復(fù)興思想的相關(guān)研究。而《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱“綱要”)課，是高校思想正式理論課“05”方案中新增的一門課程，包含豐富的民族復(fù)興思想，2018年對“綱要”課教材進(jìn)行了修訂，全面體現(xiàn)了十九大精神，把民族復(fù)興作為培養(yǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)，改革任務(wù)更加突出。近年來“綱要”課教學(xué)和研究得到了長足發(fā)展，學(xué)術(shù)界的研究主要集中在“綱要”課教學(xué)模式、教學(xué)方式，愛國主義精神、紅色資源等在“綱要”課培養(yǎng)的意義和途徑。而學(xué)術(shù)界很少研究“綱要”課中的民族復(fù)興思想以及民族復(fù)興思想對“綱要”課培育大學(xué)生民族復(fù)興意識的作用。因此，要對“綱要”教學(xué)中的民族復(fù)興思想進(jìn)行研究。而關(guān)于“綱要”教學(xué)中民族復(fù)興思想的研究，目前在學(xué)術(shù)界的研究較少，但是有關(guān)民族復(fù)興思想的研究和“綱要”課的研究都比較多，所以從民族復(fù)興思想、“綱要”相關(guān)的民族復(fù)興思想和“綱要”課相關(guān)的教育教學(xué)理論三個方面進(jìn)行分析。

一、民族復(fù)興思想相關(guān)研究現(xiàn)狀

就目前學(xué)術(shù)界對于民族復(fù)興思想的研究來看，從研究的數(shù)量上，數(shù)量豐富，期刊113篇，碩博論文66篇，研究成果頗豐；從研究的內(nèi)容來看，包括民族復(fù)興思想的基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑，研究的內(nèi)容較為廣泛和深入；從研究的領(lǐng)域來看，主要是針對歷史的主要任務(wù)、時代需求等進(jìn)行，對于民族復(fù)興思想的宣傳只是在報紙、互聯(lián)網(wǎng)傳媒，并未將民族復(fù)興思想延伸到課堂教學(xué)中進(jìn)行傳播，教育。因此，結(jié)合新時代的特征在“綱要”課程中進(jìn)行民族復(fù)興思想的培育研究具有價值。

(一)有關(guān)“民族復(fù)興”基本內(nèi)涵的研究

學(xué)術(shù)界針對“民族復(fù)興”尤其是“中華民族復(fù)興”的內(nèi)涵研究成果頗豐，從不同角度不同方面給了相應(yīng)的定義。

從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，胡鞍鋼指出“中國的復(fù)興是有根的復(fù)興，歷史之根、文化之根、文明之根”[1]，將民族復(fù)興植根于中國歷史文化，是使曾經(jīng)輝煌的中華文明再現(xiàn)光榮。從精神面貌入手，張可榮分兩個方面來定義“民族復(fù)興”的歷史內(nèi)涵和當(dāng)代意蘊(yùn)，歷史內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)在歷史視野下的價值訴求和民族自信；當(dāng)代意蘊(yùn)強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義道路以及改革開放，強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興的動力問題[2]。將歷史方位與國際地位結(jié)合起來入手，俞祖華認(rèn)為“民族復(fù)興是指雄居于世界東方之顛的中華民族，在近代落伍、衰落之后，重新走向興盛、輝煌，新發(fā)展成為處世界先進(jìn)前列、有重要國際影響的大國強(qiáng)國”[3]。從民族精神入手，耿云志在定義“民族復(fù)興”的含義時，強(qiáng)調(diào)的是自強(qiáng)不息，更本質(zhì)的是強(qiáng)調(diào)制度的創(chuàng)建，發(fā)動人民的力量[4]。還有的從國家大局觀入手，如2013年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢’，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵5]，揭示了中華民族偉大復(fù)興的中國夢的本質(zhì)就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

(二)有關(guān)民族復(fù)興主要內(nèi)容的研究

五四運(yùn)動前后，民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容，不同的歷史人物有不同的內(nèi)容。就孫中山民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容，鄭大華，俞祖華、鄭天皓等學(xué)者都在研究中指出，“振興中華”的口號開啟了中國近代民族復(fù)興思想的先河，并最早提出了使中國重新成為世界上的“頭一等強(qiáng)國”[6，7]。就李大釗民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容，王小梅、吳向偉、張晗認(rèn)為李大釗民族復(fù)興思想主要分為兩個時期，在十月革命之前，先提出“青春中華之創(chuàng)造”，并將民族復(fù)興的希望寄托在青年一代的身上；十月革命后，提出“中華民族之復(fù)活”的思想，并將民族復(fù)興思想的實(shí)現(xiàn)寄托在馬克思主義身上，建立馬克思主義政黨[8，9]。就馮友蘭民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容，郭蕾提出馮友蘭從哲學(xué)角度入手，形成了一套囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各方面獨(dú)特的民族復(fù)興思想[10]。馮友蘭認(rèn)為，近代中國的主要任務(wù)是進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，中國要完成復(fù)興計劃，其根本就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)社會化。

中國共產(chǎn)黨人對于民族復(fù)興思想的研究。就毛澤東民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容，郭國仕、王連芳提出毛澤東民族復(fù)興的主要內(nèi)容是民族獨(dú)立、人民解放和中國國際地位提升的國家復(fù)興思想[11]。對周恩來民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容，孫占元、文臻認(rèn)為周恩來在青年時期提出“為了中華之崛起”而讀書，在抗戰(zhàn)時期提出為“復(fù)興我們中華民族”而戰(zhàn)，新中國成立后，在中華民族自立于世界民族之林方面，周恩來則致力于外交領(lǐng)域提出“和平共處”五項(xiàng)原則，以及中國永遠(yuǎn)不稱霸、不做超級大國和中國應(yīng)對人類作出較大貢獻(xiàn)等一系列主張[12]。對鄧小平民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容，吳月明確了鄧小平民族復(fù)興思想是在我國基礎(chǔ)條件落后、國家一貧如洗的大背景下，只有走自力更生、艱苦奮斗的道路，有可能改變我國貧窮落后的局面[13]。

(三)有關(guān)民族復(fù)興思想實(shí)現(xiàn)途徑的研究

就民族復(fù)興思想實(shí)現(xiàn)途徑來說，主要體現(xiàn)在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人提出的重大戰(zhàn)略思想。

石添元提出毛澤東民族復(fù)興思想實(shí)現(xiàn)途徑包括中國革命兩大歷史任務(wù)，即推翻封建主義和抵御帝國主義入侵；提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”戰(zhàn)略思想；繼續(xù)發(fā)展資本主義，為社會主義改造創(chuàng)造條件；建立社會主義經(jīng)濟(jì)制度；建設(shè)社會主義工業(yè)化國家[14]。

在毛澤東帶領(lǐng)下，中華民族真正的“站起來”，使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興邁出一大步，邵獻(xiàn)平、陳海霞明確指出鄧小平探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的途徑包括：提出了中國特色社會主義道路，將“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的基本路線作為中華民族復(fù)興的生命線，改革開放作為中華民族復(fù)興的必由之路，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為中華民族復(fù)興的內(nèi)在動力，并制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略等具有重要意義的措施，使中華民族真正的“富起來”[15]。

習(xí)近平總書記為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提出了一系列措施，主要途徑包含在十九大報告中：實(shí)現(xiàn)偉大夢想，就要堅(jiān)持“四個偉大”，必須進(jìn)行偉大斗爭，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢想。在“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上，提出了“兩個階段”。明確中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略總布局，強(qiáng)化“四個自信”。[16]我們開始向“強(qiáng)起來”邁進(jìn)。

二、“綱要”課民族復(fù)興思想相關(guān)研究現(xiàn)狀

就目前“綱要”課的研究來看，從數(shù)量上，期刊論文較多，碩博論文較少。從研究的內(nèi)容來看，主要以愛國主義、民族意識等為切入點(diǎn)，這類的研究內(nèi)容比較全面、深入，影響比較大，在學(xué)術(shù)界受到了廣泛關(guān)注。

(一)關(guān)于“綱要”課中愛國主義教育研究

“綱要”課中蘊(yùn)含了大量的、生動的愛國主義教育內(nèi)容，不僅有利于增強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的實(shí)效性，也有利于讓大學(xué)生掌握歷史發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)定社會主義政治信念，從而升華為理性的愛國主義行動。

第一，“綱要”課對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的重要意義研究。16號文件中指出，提高大學(xué)生思想政治水平的指導(dǎo)思想是“以理想信念教育為中心，愛國主義教育為重點(diǎn)”。高哲、康瑞林等學(xué)者都指出學(xué)習(xí)“綱要”課對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神的重要意義，學(xué)生學(xué)習(xí)“綱要”課，能讓學(xué)生形成強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，讓學(xué)生更加愛國、愛黨、愛人民[17，18]。第二，“綱要”課對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教學(xué)的有效性研究。簡姿亞、施云等學(xué)者，提出了史論結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，挖掘影視資源等一系列有利于提高“綱要”課進(jìn)行愛國主義教學(xué)有效性的方法，在良好的課堂氣氛中不斷提升對黨和國家的了解[19，20]。第三，“綱要”課作為大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的教學(xué)途徑和教學(xué)方法研究。針對教學(xué)途徑和教學(xué)方法的研究頗多，主要有高婷婷、叢冬旭、武冰、秦程節(jié)、張北根等學(xué)者做了相關(guān)研究，主要方法有：“灌輸式”顯性課堂教育、“互動式”隱性課堂教育和以“課外教學(xué)資源”為依托的愛國主義教育；包括史論結(jié)合，借助優(yōu)秀歷史人物進(jìn)行愛國情感熏陶；聚焦歷史事件，啟迪大學(xué)生愛國主義理性思考；專題教學(xué)等開放的教學(xué)組織形式，通過不同方式方法，讓學(xué)生更容易形成愛國主義意識[21-23]。

(二)在歷史教學(xué)中關(guān)于民族意識培養(yǎng)的研究

民族意識的提升，對于民族復(fù)興具有重要的意義，只有培養(yǎng)和提高國民的民族意識，才能挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族獨(dú)立。學(xué)界針對“綱要”課有關(guān)的民族意識的培養(yǎng)較少，但是在歷史教學(xué)中民族意識的培養(yǎng)較多。

第一，有關(guān)在歷史課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生民族意識重要性的研究。歷史教材中包含著豐富的民族意識教育的素材，是非常適合進(jìn)行民族意識教育。張運(yùn)君、管西榮等學(xué)者提出通過歷史課能激發(fā)學(xué)生的民族情懷，培育公民的責(zé)任意識，增強(qiáng)大學(xué)生的民族憂患意識，從而提升大學(xué)生對中華民族的民族認(rèn)同感[24]。第二，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生民族意識的方法研究現(xiàn)狀。歷史教材本身是進(jìn)行民族意識培養(yǎng)的良好素材，但是需要積極探索在歷史等學(xué)科中具體應(yīng)用的方法。張運(yùn)君、管西榮、劉杰等學(xué)者提出緬懷過去，勿忘國恥，感悟當(dāng)下；民族意識覺醒歷程置身世界，生成時空觀念；將民族意識覺醒歷程史論結(jié)合，生成歷史理解；將民族意識覺醒歷程情感升華，生成教學(xué)立意；通過介紹中華民族優(yōu)秀的歷史人物，介紹中華民族的抗?fàn)幨录砼囵B(yǎng)學(xué)生的民族精神等，以此來培養(yǎng)學(xué)生的民族意識[25，26]。第三，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生民族意識應(yīng)注意的問題研究現(xiàn)狀。在歷史教學(xué)中，我們在明確教學(xué)的目的、教學(xué)的方法后，也應(yīng)該明白在歷史教學(xué)中培養(yǎng)民族精神應(yīng)該注意的問題。研究的學(xué)者較多，主要有李旭東、諶湘蓉，強(qiáng)調(diào)在歷史課程教學(xué)中進(jìn)行民族意識的培養(yǎng)應(yīng)該注意的問題，切忌不要以偏概全、顧此失彼；規(guī)避狹隘的民族意識、片面的民族意識觀念；把握尺度，實(shí)事求是，以歷史唯物主義和辯證法為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確指導(dǎo)，避免錯誤傾向[27，28]。

三、“綱要”課相關(guān)的教育教學(xué)理論應(yīng)用研究現(xiàn)狀

就目前“綱要”課相關(guān)的教育教學(xué)理論研究來看，專門針對“綱要”課教育教學(xué)理論還比較少，在碩士論文中的運(yùn)用也比較少。因此選取了與“綱要”密切相關(guān)的思想政治教育課和歷史課入手，探究學(xué)界在這兩門課中運(yùn)用的相關(guān)教育教學(xué)理論。就從知網(wǎng)中搜集的資料來看，從數(shù)量上，期刊論文和碩博論文都比較豐富。從研究的內(nèi)容來看，主要運(yùn)用了馬克思主義相關(guān)的教育教學(xué)理論以及西方建構(gòu)主義和實(shí)用主義等教學(xué)理論融入課堂教學(xué)中。主要內(nèi)容如下。

(一)思想政治教育課中關(guān)于教育教學(xué)理論的應(yīng)用研究

目前學(xué)術(shù)界針對思想政治教育課的相關(guān)教育教學(xué)理論應(yīng)用較多，研究成果豐富，主要應(yīng)用的教育教學(xué)理論涉及馬克思主義教育教學(xué)理論、西方教育教學(xué)理論和中國傳統(tǒng)文化中的儒家教育思想等。研究比較深入，較為成熟。

有關(guān)馬克思主義的教育教學(xué)理論應(yīng)用。主要涉及的有馬克思主義人的全面發(fā)展理論、灌輸理論、關(guān)于榜樣作用的理論等。董淑萍在文章中指出人的全面發(fā)展理論給大學(xué)生思想政治理論課任課教師提供了具體指導(dǎo)，指導(dǎo)教師在教育學(xué)生時應(yīng)注重學(xué)生多方面、全方位發(fā)展。在灌輸理論方面，在進(jìn)行理論灌輸時，注意發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性[29]。

有關(guān)西方教育學(xué)的相關(guān)理論。張丹丹從建構(gòu)主義入手，認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一種質(zhì)的變化，主要強(qiáng)調(diào)的是一種主動意義建構(gòu)的過程，學(xué)生在 SPOC 教學(xué)中的學(xué)習(xí)過程就是主動意義建構(gòu)的過程，他們在相應(yīng)的環(huán)境下通過交流協(xié)作的方式主動構(gòu)建屬于自己的知識體系[30]。王凱通在文章中將杜威實(shí)用主義教學(xué)理論注重思維習(xí)慣和能力培養(yǎng)運(yùn)用到思想政治教育課中，提升學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高獨(dú)立解決問題的能力，認(rèn)為杜威重視學(xué)校教育過程中教師與學(xué)生間的合作關(guān)系，反對學(xué)校在教材編程和課程設(shè)置上的形式主義[31]。王波在研究中運(yùn)用人本主義教學(xué)理論，認(rèn)為在學(xué)習(xí)觀方面，特別強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)，注重學(xué)生的個性發(fā)展，幫助學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的潛能[32]。

中國傳統(tǒng)文化中的儒家教育思想。涂玉娥指出儒家教育思想一直重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)“有教無類”，孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”,孟子認(rèn)為人性本善，荀子主張人性本惡，都認(rèn)為教育能使人揚(yáng)善棄惡，注重學(xué)生的良好道德品質(zhì)、正確的是非觀的培養(yǎng)，有助于進(jìn)行愛國主義教育[33]。

綜上所述，我們可以看出，在思想政治教育課中關(guān)于教育教學(xué)理論應(yīng)用的比較廣泛，包含馬克思主義教學(xué)理論、西方教學(xué)理論和儒家教學(xué)理論，在學(xué)術(shù)界的研究比較多，教學(xué)理論比較成熟，運(yùn)用的比較廣泛，但針對“綱要”課的教育教學(xué)理論很少，需尋找較為成熟的教育教學(xué)理論。

(二)歷史課教學(xué)中關(guān)于教育教學(xué)理論的應(yīng)用

在歷史課教學(xué)中的教育教學(xué)理論應(yīng)用的比較廣泛，內(nèi)容較多。第一，系統(tǒng)論和歷史唯物主義的應(yīng)用。董青在文中就將系統(tǒng)論和歷史唯物主義應(yīng)用到歷史課教學(xué)中，就系統(tǒng)論來說，發(fā)揮系統(tǒng)中所有要素的作用，特別是教師和學(xué)生的作用。教師要將整個教學(xué)內(nèi)容當(dāng)一個整體來進(jìn)行設(shè)計，注意教學(xué)結(jié)構(gòu)與內(nèi)容都圍繞主題來展開，注意內(nèi)容之間的相互聯(lián)系。就歷史唯物主義來說，歷史唯物主義指導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行歷史主題教學(xué)時要注意到主題的現(xiàn)實(shí)意義，同時讓學(xué)生通過史料來自主分析，從而提高歷史思維能力[34]。第二，學(xué)習(xí)金字塔理論，陳潤將學(xué)習(xí)金字塔理論應(yīng)用到歷史課教學(xué)中，首先，弱化老師一言堂的教學(xué)方法，把課堂的時間交給學(xué)生，其次，合理利用預(yù)習(xí)與復(fù)習(xí)在學(xué)習(xí)過程中的作用，最后，盡可能擺脫單一的教學(xué)方法，多樣化的課堂教學(xué)讓學(xué)生更有興趣，讓學(xué)習(xí)更有樂趣[35]。第三，4R 后現(xiàn)代主義課程觀，楊斌在文中將4R 后現(xiàn)代主義課程觀運(yùn)用到歷史翻轉(zhuǎn)課堂中，注重歷史課的豐富性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性，更有助于學(xué)生培養(yǎng)良好的歷史思維[36]。

綜上所述，學(xué)術(shù)屆對于民族復(fù)興和“綱要”課的研究都比較豐富。就“綱要”的研究，更多注重的是有關(guān)課程的教學(xué)方法、愛國主義精神等方面的研究，很少談及民族復(fù)興思想。就民族復(fù)興思想來說，學(xué)術(shù)界更多關(guān)注的是某個人物或某一群體對民族復(fù)興思想的研究，或針對民族復(fù)興某個時代的內(nèi)容、特點(diǎn)等研究，或如何在廣大民眾中進(jìn)行宣傳，很少涉及在某項(xiàng)課程中進(jìn)行解讀、宣傳。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是新時代的重要任務(wù)，是青年人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)力量，因此在“綱要”課中對廣大青年進(jìn)行民族復(fù)興思想培育，前人的研究為進(jìn)行“綱要”課民族復(fù)興思想的研究提供了可借鑒的研究方法和研究思路。