汪 璐，丁雪楓

(國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003)

習(xí)近平總書(shū)記在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上振臂呼出了“正義必勝，和平必勝，人民必勝”的偉大真理。“正義必勝”作為習(xí)近平總書(shū)記“三個(gè)必勝”莊嚴(yán)宣誓中的重要一方面，是對(duì)“勝者正義”等錯(cuò)誤觀念的有力回?fù)?，揭示了抗日?zhàn)爭(zhēng)及世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的正義性、勝利的必然性和維護(hù)正義的道德性，同時(shí)也表明了中華民族在這場(chǎng)正義之戰(zhàn)中所作出的巨大犧牲和對(duì)人類(lèi)正義事業(yè)所作出的巨大貢獻(xiàn)，有力地批判了那些對(duì)中國(guó)在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的作用的不正確認(rèn)識(shí)，震懾了企圖復(fù)活軍國(guó)主義的勢(shì)力。因此，理解“正義必勝”的哲學(xué)意蘊(yùn)，就必定要理解正義與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，以一種大歷史觀正確認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律及其趨勢(shì)，正確對(duì)待“正義必勝”實(shí)現(xiàn)過(guò)程的曲折性及條件性。

一、正義與戰(zhàn)爭(zhēng)

正義，反映了人類(lèi)歷史進(jìn)步的客觀要求、體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)公平與秩序的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)對(duì)善的價(jià)值的追求。而戰(zhàn)爭(zhēng)卻充滿了暴力、血腥與破壞，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)能否用正義言說(shuō)呢？對(duì)此，學(xué)界出現(xiàn)了不同的聲音。其中，和平主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)都是邪惡的，毫無(wú)正義可言，要反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他們認(rèn)為，人的生命是最重要、最寶貴的，而戰(zhàn)爭(zhēng)卻是對(duì)生命的摧毀，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力在倫理道德上都是錯(cuò)誤的，是阻礙人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的。但面對(duì)殘暴的敵人，和平主義只是一種道德理想?，F(xiàn)實(shí)主義者則認(rèn)為追求利益的最大化是國(guó)家的唯一行動(dòng)準(zhǔn)則，作為實(shí)現(xiàn)政治目的的合法手段，所有戰(zhàn)爭(zhēng)都是合理的，為了獲取和保衛(wèi)利益，戰(zhàn)爭(zhēng)可以使道德和法律失聲。但這種觀念很可能引導(dǎo)人類(lèi)為了利益而不擇手段。與上相反，正義戰(zhàn)爭(zhēng)論者則認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分，是可以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的。例如，在西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論和馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀中，戰(zhàn)爭(zhēng)在性質(zhì)上都有正義與非正義之根本區(qū)別。

(一)西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論

西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論經(jīng)過(guò)自身不斷的理論完善和實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，正成為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)普遍接受的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的評(píng)價(jià)體系。傳統(tǒng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)論以開(kāi)戰(zhàn)正義和交戰(zhàn)正義為核心內(nèi)容。

開(kāi)戰(zhàn)正義是為了限制戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，指的是戰(zhàn)爭(zhēng)本身的正義性問(wèn)題，具體包括六個(gè)原則：一是合法權(quán)威，宣布開(kāi)戰(zhàn)的主體應(yīng)是代表人民的政治實(shí)體，多指主權(quán)國(guó)家，這就將個(gè)人私斗、軍閥相爭(zhēng)等排除在了正義性之外；二是正當(dāng)理由，例如抵抗外敵入侵，進(jìn)行自衛(wèi)等；三是正當(dāng)意圖，即要有合理的道德動(dòng)機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該以恢復(fù)和平作為最終目的，不能以權(quán)利之爭(zhēng)、個(gè)人利益為目的。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)的目的就是要迎接一個(gè)永久和平的新中國(guó)和新世界，因而具有正義性；四是最后手段，戰(zhàn)爭(zhēng)是在其他的諸如外交談判等和平方式用盡之后的選擇；五是相稱(chēng)性，要充分分析戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的利大于弊時(shí)才具有開(kāi)戰(zhàn)的正義性；六是成功的可能性，即不發(fā)動(dòng)沒(méi)有成功可能性的戰(zhàn)爭(zhēng)。

交戰(zhàn)正義，即戰(zhàn)時(shí)正義，為的是禁止與正義戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)的暴力，如燒殺搶奪等行為，主要包含有兩個(gè)原則，一是相稱(chēng)性原則，即戰(zhàn)爭(zhēng)中采取的手段必須與戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)相稱(chēng)；二是區(qū)別性原則，即在戰(zhàn)爭(zhēng)中不應(yīng)該攻擊非戰(zhàn)斗人員，要避免傷害平民。

隨著資本主義的發(fā)展，資本邏輯的逐利性使得工具理性取代價(jià)值理性成為主流價(jià)值觀，人文關(guān)懷、倫理道德的重要性逐漸退卻，利益至上的理念更導(dǎo)致了正義性的弱化。但戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，尤其是兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)，使得戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的話題重回人們的視野，人們就戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)遵守的正義界限展開(kāi)了討論，重新反思戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理規(guī)約，而在越戰(zhàn)之后，正義戰(zhàn)爭(zhēng)更成了一個(gè)學(xué)術(shù)課題，[1]13正義戰(zhàn)爭(zhēng)論也得到了自身的發(fā)展。在眾多的學(xué)者中，羅爾斯和沃爾澤的觀點(diǎn)最具代表性，二者在開(kāi)戰(zhàn)正義與戰(zhàn)時(shí)正義之外，還特別關(guān)注到了戰(zhàn)后正義，涉及戰(zhàn)后重建、戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任、懲罰侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)賠償、裁軍等一系列問(wèn)題，從而有利于打破正義戰(zhàn)爭(zhēng)論的傳統(tǒng)二分法，讓我們看到了正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)新的研究方向。

(二)馬克思主義正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀

馬克思主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是有正義與非正義之分的，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的判斷,最根本的要看戰(zhàn)爭(zhēng)的目的及歷史作用，那些進(jìn)步的、革命的、解放的、防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)是具有正義性的，而反動(dòng)的、侵略的、進(jìn)攻性的戰(zhàn)爭(zhēng)則是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí),馬克思主義還看到了現(xiàn)實(shí)中判斷戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的復(fù)雜性，認(rèn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值判斷不能是抽象性的，而是要以歷史的、具體的眼光去判斷、分析。堅(jiān)持歷史性，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的正義性標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展變化的，在人類(lèi)不同的文明發(fā)展階段呈現(xiàn)出了不同的狀態(tài)，正義的具體內(nèi)容不是永恒不變的，要?dú)v史性地分析。例如在古代，為開(kāi)疆?dāng)U土而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)并不會(huì)得到人們的非議，甚至?xí)徽J(rèn)為是勇者的行為。而隨著民族國(guó)家成為國(guó)際交往的主體，侵占他國(guó)領(lǐng)土無(wú)疑是對(duì)他國(guó)主權(quán)的侵犯，是侵略行為，必然是非正義的。馬克思主義還指出，要堅(jiān)持具體性的原則，不能一成不變地看待一支軍隊(duì)，要根據(jù)參戰(zhàn)雙方不同的情況具體地分析不同的戰(zhàn)爭(zhēng)，即便是同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),在不同的發(fā)展階段,其性質(zhì)也可能會(huì)出現(xiàn)變化。例如，美軍在二戰(zhàn)時(shí)對(duì)納粹德國(guó)的宣戰(zhàn)就是正義之戰(zhàn)，而之后無(wú)論是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)還是越南戰(zhàn)爭(zhēng)，都是非正義之戰(zhàn)。在具體分析戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)時(shí)，還要看到政治因素，尤其是階級(jí)性對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性作用，不同的階級(jí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)有不同的判定標(biāo)準(zhǔn)。如清初的謝遷起義，在封建統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，謝遷就是“巨寇”，而在農(nóng)民階級(jí)眼中，謝遷起義軍將地主豪紳的財(cái)產(chǎn)分發(fā)給農(nóng)民等行為是正義的、進(jìn)步的。因此，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的評(píng)判會(huì)因?yàn)椴煌臍v史時(shí)期、不同的文化理念、不同的階級(jí)立場(chǎng)而產(chǎn)生不同的結(jié)果。這也是為什么對(duì)于同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)判斷會(huì)出現(xiàn)不同聲音的原因。

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)進(jìn)行歷史的具體的分析，并不是否定正義標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性與客觀性。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的評(píng)價(jià)是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，即是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。正義戰(zhàn)爭(zhēng)從根本上講代表著人民群眾的根本利益，符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)；而非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)則阻礙了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)在本質(zhì)上是邪惡的，而中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就是一場(chǎng)抵御外敵入侵的偉大斗爭(zhēng)，是全民族在統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下進(jìn)行的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，具有無(wú)可置疑的正義性。面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，毛澤東指出：“我們的方法就是戰(zhàn)爭(zhēng)與犧牲，拿戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，拿革命的正義戰(zhàn)對(duì)抗野蠻的侵略戰(zhàn)?！盵2]113經(jīng)過(guò)14年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，中國(guó)不僅保衛(wèi)了祖國(guó)，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，還為反法西斯的最終勝利作出了卓越貢獻(xiàn)，捍衛(wèi)了人類(lèi)的正義。而日本右翼分子卻多次否定歷史，甚至拋出“侵略定義未定論”，公然蔑視正義、褻瀆被侵略的國(guó)家與人民、罔顧國(guó)家公信力。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，我們要堅(jiān)持正確的歷史觀，“要以事實(shí)批駁歪曲歷史、否認(rèn)和美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤言論”[3]，那些“想要否認(rèn)、歪曲甚至美化侵略歷史”的意圖與言論，“中國(guó)人民和各國(guó)人民絕不答應(yīng)”[4]。

二、“正義必勝”是一種大歷史觀

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出，應(yīng)以寬廣的視角將當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)放到大歷史中去看?！罢x必勝”正是一種大歷史觀。“大歷史觀”強(qiáng)調(diào)一種宏觀的視角，是從整體上把握歷史研究對(duì)象，通過(guò)廣泛比較、總結(jié)歷史來(lái)揭示歷史規(guī)律，對(duì)歷史趨勢(shì)及未來(lái)走向作出合理的預(yù)判，是歷史與邏輯、實(shí)踐與理論的高度統(tǒng)一。

首先，用正義的革命的戰(zhàn)爭(zhēng)遭受的失敗次數(shù)來(lái)否定“正義必勝”是不正確的。戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)有著決定性的影響，但正義的一方并不一定總是勝利的一方。例如，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎起義以失敗告終，但這并不能否定“正義必勝”的真理性。正義戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)數(shù)將士反抗壓迫、反抗侵略，爭(zhēng)取獨(dú)立、爭(zhēng)取解放的艱辛過(guò)程，正義戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗總是暫時(shí)的，“縱觀世界歷史，依靠武力對(duì)外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。這就是歷史規(guī)律”[5]。發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)的德國(guó)不僅沒(méi)有獲得戰(zhàn)爭(zhēng)利益，反而把國(guó)家和民族推向了毀滅的邊緣，造成了大量的人員傷亡；國(guó)土面積由戰(zhàn)前的47萬(wàn)平方公里減少至二戰(zhàn)后的35.6萬(wàn)平方公里，并面臨著被分裂的危險(xiǎn)；同時(shí)，不僅要承擔(dān)巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，還要面對(duì)因戰(zhàn)爭(zhēng)而造成的衰退的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。歷史上，中國(guó)民主革命是經(jīng)過(guò)多次失敗才取得最終勝利的，世界上一些被壓迫的民族和國(guó)家反對(duì)外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)也是經(jīng)過(guò)多次失敗才取得最終勝利的。這是因?yàn)榉钦x的侵略者往往就是憑借自身的軍事優(yōu)勢(shì)而進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的，故在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，非正義的一方往往處在優(yōu)勢(shì)地位，而被壓迫、被侵略的民族、國(guó)家則處于被動(dòng)地位，從而使得正義的一方會(huì)在具體的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，但正義的力量是無(wú)窮的，他們會(huì)吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用正義凝聚力量、增強(qiáng)實(shí)力，化精神力量為物質(zhì)力量，從而使雙方的力量對(duì)比向著有利于正義的一方轉(zhuǎn)化。在新的斗爭(zhēng)中，正義力量不斷壯大，終將戰(zhàn)勝腐朽的反動(dòng)力量。

其次，“正義必勝”是一種大歷史觀，它表達(dá)了一種價(jià)值目標(biāo)，肯定了正義戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在價(jià)值，指明了未來(lái)的方向。正義戰(zhàn)爭(zhēng)具有巨大的社會(huì)價(jià)值，它旨在推翻腐朽的統(tǒng)治及其對(duì)人的壓迫，變革舊的社會(huì)，推動(dòng)人類(lèi)的解放和社會(huì)的發(fā)展；而侵略、壓迫其他民族、國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)則是非正義的，這種非正義的力量在行不義之舉時(shí)，也在為自己“鑄造鐐銬”[6]474，那些用于壓迫的力量，最終會(huì)“反過(guò)來(lái)反對(duì)它自己的”[7]355。毛澤東在總結(jié)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)指出，在帝國(guó)主義和反動(dòng)派聯(lián)合進(jìn)攻下，中國(guó)人民將遭受長(zhǎng)期的苦難，然而反動(dòng)勢(shì)力終究會(huì)失敗，因?yàn)?，完全不同于反?dòng)派的反動(dòng)性，“我們代表進(jìn)步”[8]1195。1951年，斯大林在與《真理報(bào)》記者的談話中指出了美軍出兵朝鮮的非正義性，他通過(guò)對(duì)比二戰(zhàn)和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為美軍必然失敗的原因“在于士兵們認(rèn)為對(duì)朝鮮和中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的，而對(duì)希特勒德國(guó)和軍國(guó)主義日本的戰(zhàn)爭(zhēng)是完全正義的。問(wèn)題在于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在美英士兵中是極其不得人心的”[9]589。事實(shí)也正是如此，面對(duì)裝備精良的美軍部隊(duì)，志愿軍將士們團(tuán)結(jié)一心、一往無(wú)前、視死如歸，經(jīng)過(guò)兩年零九個(gè)月的并肩作戰(zhàn)，中朝人民的正義力量終于戰(zhàn)勝了不可一世并打著聯(lián)合國(guó)旗號(hào)的美國(guó)。

再次，“正義必勝”是一種大歷史觀，它表達(dá)了一種道義立場(chǎng)與價(jià)值態(tài)度。不同于說(shuō)明客觀事實(shí)本身的具體結(jié)果，“正義必勝”反映的是主體對(duì)客體的價(jià)值需求，是對(duì)反侵略、反壓迫戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定與支持、對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)與譴責(zé)。這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的態(tài)度，更是廣大熱愛(ài)和平的人民的立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨明確地表示要支持和積極參加進(jìn)步的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。民眾的力量無(wú)疑是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素，而正義戰(zhàn)爭(zhēng)正反映了人民大眾的利益和愿望，可以獲得群眾的廣泛參與和支持。馬克思主義的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想就是最好的說(shuō)明，通過(guò)宣傳，其使民眾認(rèn)清了帝國(guó)主義的非正義性，引導(dǎo)群眾樹(shù)立正確的價(jià)值立場(chǎng)，進(jìn)而充分動(dòng)員群眾、組織群眾，不斷壯大正義的力量，使人們?yōu)榱苏x事業(yè)而團(tuán)結(jié)一心、赴湯蹈火。斯大林在1944年德軍被驅(qū)逐出蘇聯(lián)國(guó)境后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)中認(rèn)為：“在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中，希特勒分子不僅遭到了軍事上的失敗，而且遭到了政治上和道義上的失敗。已在我國(guó)樹(shù)立起來(lái)的一切種族和民族平等的思想，各族人民友愛(ài)的思想，完全戰(zhàn)勝了希特勒分子的獸性民族主義和種族仇視的思想。”[9]427

最后，“正義必勝”是一種大歷史觀，它表達(dá)了一種堅(jiān)定的信念，并以此來(lái)激發(fā)將士們英勇頑強(qiáng)的斗志?！罢x必勝”可以給人以精神支柱，成為戰(zhàn)爭(zhēng)中的精神武器，正如列寧所說(shuō)的，當(dāng)“士兵們確信戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性并且意識(shí)到有必要為了自己弟兄們的幸福犧牲自己的生命”[10]650時(shí)，他們就能忍受暫時(shí)的艱難，并保持斗志昂揚(yáng)。而無(wú)論是日本的武士道還是德國(guó)的法西斯主義，非正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)都不可能長(zhǎng)久地維持軍隊(duì)士氣。這種精神力量還可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，正義戰(zhàn)爭(zhēng)不僅能提升士氣，還能激發(fā)群眾的斗志，在思想上作好戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備的同時(shí)不斷支援正義戰(zhàn)爭(zhēng)。鄧小平指出，我們?cè)谘b備上處于劣勢(shì)的情況下能戰(zhàn)勝敵人，就在于我們進(jìn)行的是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，是人民的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們對(duì)此要“有充分的信心”[11]78。正義戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治優(yōu)勢(shì)，通過(guò)激發(fā)起頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神將精神轉(zhuǎn)化為奮勇殺敵的實(shí)際行為。歷史上，我軍之所以能夠最終戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手，很重要的一點(diǎn)就是進(jìn)行的是正義之戰(zhàn)，贏得了民心，激發(fā)了將士的士氣，堅(jiān)定了他們必勝的信念。

三、“正義必勝”實(shí)現(xiàn)的條件性

“正義必勝”并沒(méi)有否定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是多種因素綜合作用的結(jié)果，正義的一方也不能脫離這些條件的限制。同時(shí)，“正義必勝”是在斗爭(zhēng)中取得的，為了正義，我們不僅要敢于斗爭(zhēng)，還要善于斗爭(zhēng)，在道義與實(shí)力的統(tǒng)一中取得斗爭(zhēng)的勝利。

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是多種因素的綜合結(jié)果

戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果就是各種因素綜合作用的結(jié)果。在制約戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的眾多因素中，經(jīng)濟(jì)因素是基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，敵方不斷地打擊我方的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，目的就在于摧毀我方的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治因素具有決定性的影響，戰(zhàn)爭(zhēng)是不流血的政治，是實(shí)現(xiàn)政治目的的方式，政治目標(biāo)及戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)直接決定了人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)同與支援。科技因素是重要的一個(gè)方面，在實(shí)際的對(duì)抗中，科技是戰(zhàn)斗力的堅(jiān)實(shí)保障。從冷兵器到熱兵器直到信息化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，科技的進(jìn)步促進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的改變、影響著戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的發(fā)展。例如在科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)中，憑借著先進(jìn)的武器裝備，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的一方實(shí)現(xiàn)了“零傷亡”，充分保存了己方的有生力量。而時(shí)間、地理、天候等制約因素也是不能忽視的，中國(guó)古代就有天時(shí)、地利、人和之說(shuō)。同時(shí)，毛澤東還指出，戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定因素是人而不是物，武器終究是要人去掌握和使用的，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情況的認(rèn)識(shí)、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的組織領(lǐng)導(dǎo)等也都取決于人，而先進(jìn)的軍事思想與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)更是勝利的關(guān)鍵。因此，分析一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，既要看到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、裝備、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等因素，又要看到人的作用，尤其是士氣往往對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起著決定性的作用，而決定士氣的就是戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。

(二)“正義必勝”需要在斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)

戰(zhàn)爭(zhēng)受制于各種因素，正義戰(zhàn)爭(zhēng)也不例外。因此，僅僅呼吁正義、坐等勝利是不現(xiàn)實(shí)的，我們決不能將希望寄托在帝國(guó)主義的“明智”和“慈悲”上?！罢x必勝”是有條件的，它是道義與實(shí)力的有機(jī)統(tǒng)一。沒(méi)有實(shí)力支撐的正義是軟弱無(wú)力的；沒(méi)有爭(zhēng)取與斗爭(zhēng)的實(shí)踐，正義更是不會(huì)自然而然地到來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記在2019年秋季學(xué)期中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上多次強(qiáng)調(diào)的，我們不僅要有斗爭(zhēng)精神，還要有斗爭(zhēng)的本事。[12]

首先，我們要有為正義事業(yè)而斗爭(zhēng)的精神。我們既要堅(jiān)持“不惹事”的正義原則，也要有“不怕事”的勇氣與擔(dān)當(dāng)。自身的正義并不能保證他國(guó)也是正義的，“不惹事”并不是示弱，更不意味著無(wú)視那些挑戰(zhàn)正義的行為與言論。中國(guó)軍隊(duì)就是在斗爭(zhēng)中誕生、發(fā)展和壯大起來(lái)的，沒(méi)有了斗爭(zhēng)精神，非正義的行為就不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，我們也不會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和任務(wù)。我們要警惕斗爭(zhēng)精神不足、不愿斗爭(zhēng)、不敢斗爭(zhēng)的危險(xiǎn)，尤其是當(dāng)今社會(huì)我們面臨著更加復(fù)雜的情況，“正義必勝”的過(guò)程更是長(zhǎng)期而艱巨的，為了維護(hù)正義，我們必須發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，對(duì)于斗爭(zhēng)精神，習(xí)近平總書(shū)記指出，我們“骨頭要硬，敢于出擊，敢戰(zhàn)能勝”[12]。

其次，我們要有斗爭(zhēng)的本事，“正義必勝”需要實(shí)力的支撐，有了實(shí)力的支撐才有斗爭(zhēng)的底氣。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)絕不走“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路，但中國(guó)也不會(huì)重復(fù)被侵略的歷史悲劇。為了維護(hù)正義，我們必須具有足以自衛(wèi)防御的國(guó)防力量。歷史已經(jīng)證明，一旦中國(guó)國(guó)弱無(wú)防，就會(huì)成為任人宰割的對(duì)象。俾斯麥曾說(shuō)過(guò)，真理在大炮的射程范圍內(nèi)。雖然這種說(shuō)法有很大的片面性，但也在提醒世人，決不能忽視軍事實(shí)力的發(fā)展。一戰(zhàn)后，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻被要求將德國(guó)在山東青島的特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本，很大一部分原因就是積貧積弱的中國(guó)在國(guó)際上勢(shì)單力薄、缺少話語(yǔ)權(quán)。毛澤東在新中國(guó)成立伊始就高瞻遠(yuǎn)矚地指出中國(guó)面臨著兩件大事，一是國(guó)防，二是經(jīng)濟(jì)力量。新中國(guó)成立以來(lái)，人民軍隊(duì)在維護(hù)國(guó)家的根本利益上為中國(guó)的正義事業(yè)發(fā)揮了重要的作用。例如，1962年，人民解放軍在極其惡劣的自然環(huán)境下取得了中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的勝利；1988年，越南在我國(guó)南沙群島領(lǐng)海首先開(kāi)火，我海軍奮起反擊，收復(fù)了被越南非法侵占的島礁。而1999年美國(guó)轟炸我駐南聯(lián)盟大使館事件則再次給中國(guó)以警醒——人民軍隊(duì)有實(shí)力，國(guó)家才會(huì)有底氣，正義需要實(shí)力作后盾。軍隊(duì)是維護(hù)正義的重要力量，近年來(lái)，面對(duì)我國(guó)島嶼主權(quán)和海洋權(quán)益被侵犯，軍隊(duì)積極配合國(guó)家外交斗爭(zhēng)采取了海監(jiān)、巡邏、巡航等一系列反制措施，堅(jiān)決捍衛(wèi)了我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益。面對(duì)臺(tái)獨(dú)分子的分裂活動(dòng)，我軍始終堅(jiān)持軍隊(duì)斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，有效維護(hù)了祖國(guó)的穩(wěn)定與統(tǒng)一。隨著綜合國(guó)力的提升，中國(guó)更是壯大了國(guó)際的正義力量。例如，2008年12月，我國(guó)海軍艦艇編隊(duì)遠(yuǎn)赴亞丁灣索馬里海域護(hù)航，積極履行了國(guó)際人道主義義務(wù)。需要指出的是，中國(guó)在強(qiáng)調(diào)“不怕事”的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“不惹事”，這是中國(guó)的態(tài)度，是對(duì)正義原則與立場(chǎng)的始終堅(jiān)守，并一以貫之。中國(guó)的發(fā)展不是對(duì)正義的威脅，中國(guó)軍事實(shí)力的增強(qiáng)只會(huì)是正義力量的增加，中國(guó)絕不做損人利己的不義之事，而這也正是中國(guó)人思想自信與實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。2019年7月，中國(guó)發(fā)表的《新時(shí)代的中國(guó)國(guó)防》白皮書(shū)不僅公開(kāi)了中國(guó)國(guó)防政策、軍隊(duì)使命任務(wù)、國(guó)防開(kāi)支等情況，還指出了“永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍”是新時(shí)代中國(guó)國(guó)防的鮮明特征，再次表明了中國(guó)軍隊(duì)永遠(yuǎn)是正義之師。

最后，“正義必勝”還需要將道義的力量轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力，將正義的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，正如馬克思所指出的，批判的武器不能替代武器的批判，但群眾一旦被發(fā)動(dòng)，就會(huì)變成物質(zhì)力量。毛澤東指出，中國(guó)近百年來(lái)之所以屢遭慘敗，是因?yàn)椤叭狈?guó)際的和國(guó)內(nèi)的若干必要的條件”[13]1032，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利則具備了若干必要條件，其中有重要的兩點(diǎn)，一是有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)取代了以往腐朽的政府，奠定了政治正義的基礎(chǔ)；二是形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，改變了以往一盤(pán)散沙的狀況。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)教育、動(dòng)員，組織民眾，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)在正義的旗幟下，集中力量抗擊侵略者。正義性不會(huì)使民眾自覺(jué)地參加到戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)，還需要發(fā)動(dòng)、宣傳與組織，也就是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，在斗爭(zhēng)中“要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素”[12]。我軍戰(zhàn)爭(zhēng)年代克敵制勝的重要法寶之一就是思想工作，通過(guò)宣傳教育，不僅能爭(zhēng)取民眾支持，鼓勵(lì)士兵英勇作戰(zhàn)，從而將正義性轉(zhuǎn)化為人們的意志與行動(dòng)，還能讓國(guó)際上更多的人認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的正義與否，從而爭(zhēng)取輿論支持、瓦解敵方士氣。在抗美援朝期間，通過(guò)積極開(kāi)展一系列宣傳教育活動(dòng)，提高了官兵們的覺(jué)悟，堅(jiān)定了軍民必勝的信念，凝聚了人民群眾的力量。同樣，正義不會(huì)自己發(fā)聲，需要正義的一方發(fā)出自己的聲音，幫助民眾提高覺(jué)悟及辨別是非的能力，并防止非正義的一方對(duì)人們的誤導(dǎo)。例如，在對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)初期，我軍針對(duì)質(zhì)疑聲采取了措施，各大報(bào)刊、電視臺(tái)多次刊登和播放中國(guó)政府的聲明，揭露敵軍的罪行，宣傳我軍官兵奮勇抗敵的事跡，從而極大地影響了國(guó)內(nèi)外的輿論導(dǎo)向，鼓舞了士氣。

四、“勝者的正義”對(duì)“正義必勝”帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

“勝者的正義”反映了“一家獨(dú)大、贏者通吃”的思維模式，在《理想國(guó)》中,色拉敘馬霍斯提出了“正義就是強(qiáng)者的利益”[14]19的說(shuō)法，這既是對(duì)“正義必勝”的質(zhì)疑，同時(shí)也道出了當(dāng)今世界強(qiáng)權(quán)對(duì)正義的利用以及由此對(duì)“正義必勝”形成的諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界對(duì)正義最大的威脅就在于強(qiáng)權(quán)國(guó)家對(duì)正義的各種利用，他們由此既站在了道德的制高點(diǎn)上又獲得了實(shí)際的利益，嚴(yán)重制約了合理公正的國(guó)際秩序的形成以及正義事業(yè)的進(jìn)程。

(一)“正義必勝”在當(dāng)代所面臨的挑戰(zhàn)

之所以出現(xiàn)對(duì)正義的利用，首先是國(guó)際上對(duì)正義的理解還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，一些國(guó)家就利用這一點(diǎn)，對(duì)自己的霸權(quán)行為提供以自己所追求、所理解的正義為內(nèi)容的合法性辯護(hù)，使得人們對(duì)正義、邪惡難以分辨，從而出現(xiàn)了羅爾斯所說(shuō)的情況——士兵們的愛(ài)國(guó)情感被“殘酷地利用了”[15]95。二戰(zhàn)時(shí)，希特勒就曾打著正義的幌子感染了德國(guó)民眾，使其追隨者與其一起進(jìn)行著瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)。還有人利用國(guó)際上對(duì)“自衛(wèi)”界限的模糊性，打著“防衛(wèi)”的旗號(hào)先發(fā)制人，表面上看是為了自衛(wèi)，實(shí)際上是通過(guò)塑造假想敵來(lái)實(shí)施武裝侵略，既不是防御性的政策，更不是正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思主義就曾揭露帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)正義利用的真實(shí)面目，他們所謂的“保國(guó)”只不過(guò)是讓各國(guó)工人相互殘殺、保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)列強(qiáng)的利益罷了。

其次，戰(zhàn)爭(zhēng)制約因素的復(fù)雜也使戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性認(rèn)同受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。受政治、經(jīng)濟(jì)、外交等復(fù)雜因素的制約，戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)更容易被模糊，俄羅斯在第一次車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)中失利的重要原因之一就是分裂分子極力煽動(dòng)車(chē)臣民族支持獨(dú)立。而正義性與經(jīng)濟(jì)利益和政治因素更是緊密關(guān)聯(lián)，美國(guó)康奈爾大學(xué)哲學(xué)院理查德·米勒教授指出，“同盟的存在”使一些國(guó)家傾向于支持美國(guó)的政策，“并反對(duì)與美國(guó)利益有所沖突”的其他政策；[16]而政治和經(jīng)濟(jì)的因素更是容易導(dǎo)致一些小國(guó)不顧真正的正義而對(duì)強(qiáng)權(quán)國(guó)家隨聲附和。尤其是隨著世界格局的改變、戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)型的多元化、戰(zhàn)爭(zhēng)目的的隱蔽化、戰(zhàn)爭(zhēng)手段的仁慈化等，都使得戰(zhàn)爭(zhēng)的正義界限更加模糊，從而導(dǎo)致對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)日益復(fù)雜化。而在信息時(shí)代，非正義的一方還會(huì)憑借自身優(yōu)勢(shì)，利用各種傳播媒介來(lái)美化戰(zhàn)爭(zhēng)，模糊人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的判斷，為實(shí)現(xiàn)自身利益故意抹煞或否定對(duì)方的正義性，爭(zhēng)取輿論的支持。正如馬克·波斯特所言：“世界輿論已經(jīng)變成戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)重要因素，之所以如此是因?yàn)槊浇樵谡沃兴鸬淖饔闷毡樯仙?。”[17]227

最后，強(qiáng)權(quán)國(guó)擁有強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，有著自身的雙重標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今西方大國(guó)的主流思潮是對(duì)“無(wú)賴國(guó)家”所進(jìn)行的干涉或戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的,是幫助這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)普遍民主的方式，然而，究竟是為了實(shí)現(xiàn)自身利益并帶來(lái)了人道主義災(zāi)難還是保護(hù)人權(quán)，事實(shí)終究會(huì)給出答案。無(wú)論是科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)還是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，西方社會(huì)都打著“反暴政”“反恐怖”“人道主義”等正義旗號(hào)。例如2003年，布什在《國(guó)情咨文》中宣稱(chēng)對(duì)伊發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是“為正義的事業(yè)而戰(zhàn)”，并“將帶給伊拉克人民糧食、藥品、供給和自由”[18]，而事實(shí)上，不僅發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的證據(jù)一直未找出，還造成了當(dāng)?shù)仄矫翊罅康膫觥?/p>

(二)“正義必勝”終將為歷史所證明

雖然非正義的一方利用欺騙、蠱惑等手段歪曲事實(shí)，以鼓舞士氣，但正義是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，非正義一方的真實(shí)面目終究會(huì)被揭露。格老秀斯曾指出，任何借口都經(jīng)不住道德的考驗(yàn)，當(dāng)褪去偽裝，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)“這些借口中充滿了邪惡”[19]239。戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與否并不在于單方面的解釋?zhuān)谟跉v史的真相。英美曾經(jīng)以反恐為旗幟、并以伊拉克拒絕交出生化武器為借口的“正義之戰(zhàn)”多年來(lái)不斷受到質(zhì)疑。2016年，英國(guó)官方終于首先公布了《伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)調(diào)查報(bào)告》，報(bào)告中多次使用了“入侵”一詞來(lái)定義那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。報(bào)告涵蓋了從戰(zhàn)爭(zhēng)決策到戰(zhàn)后的一系列問(wèn)題，目的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與否做出客觀的判斷。2019年年初，美國(guó)軍方也發(fā)布了題為《伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中的美國(guó)陸軍》的調(diào)查報(bào)告，承認(rèn)了美軍的盲目開(kāi)戰(zhàn)給伊拉克人民所帶來(lái)的災(zāi)難。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著文明的進(jìn)步，人類(lèi)的理性在不斷增長(zhǎng)，對(duì)正義的需求也會(huì)更加強(qiáng)烈。隨著世界各國(guó)人民覺(jué)悟的不斷提高，正義的力量也在不斷地壯大，勝利終會(huì)屬于正義的一方。在新的歷史條件下，沒(méi)有人敢公然挑戰(zhàn)正義的權(quán)威。習(xí)近平總書(shū)記指出：“數(shù)百年來(lái)列強(qiáng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、劃分勢(shì)力范圍等方式爭(zhēng)奪利益和霸權(quán)逐步向各國(guó)以制度規(guī)則協(xié)調(diào)關(guān)系和利益的方式演進(jìn)?！盵20]這種方式的改變同樣為正義事業(yè)的勝利提供了重要的保障，侵略行為不得人心，無(wú)論怎樣粉飾，都不能改變歷史的規(guī)律——正義必將戰(zhàn)勝邪惡！