劉 江

(柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學院，廣西 柳州 545616)

農(nóng)民和知識分子，都是中國現(xiàn)當代文學中最為重要的描寫對象，而農(nóng)民形象比知識分子形象更多。之所以如此，是因為我國的現(xiàn)代、當代和古代一樣,都處于或者基本上處于農(nóng)耕社會，農(nóng)民是最基本的國民，人數(shù)最多，且是最晚同時也是最少受到西方思潮影響的群體，其性格本質(zhì)最能代表國民。更為重要的是：由于作家也大多出身于農(nóng)村，對農(nóng)民群體比較熟悉，所以農(nóng)民自然成了他們筆下描寫的對象。查檢一下從五四新文學運動到新時期文學誕生之前的中國現(xiàn)當代文學史可以發(fā)現(xiàn)，雖然只有不足70年的歷史，卻描寫了幾十上百的農(nóng)民形象，其中最為重要的是魯迅《阿Q正傳》(1921)中的阿Q、《故鄉(xiāng)》(1921)中的閏土，和《祝?！?1924)中的祥林嫂；梁斌《紅旗譜》(1957)中的朱老忠和嚴志和；柳青《創(chuàng)業(yè)史》(1958)中的梁三老漢；周立波《暴風驟雨》(1948)中的老孫頭，《山鄉(xiāng)巨變》(1958)中的亭面糊；趙樹理《小二黑結(jié)婚》(1945)中的三仙姑，《三里灣》(1955)中的糊涂涂；李準《李雙雙小傳》(1960)中的李雙雙；王汶石《新結(jié)識的伙伴》(1958)中的張臘月、吳淑蘭。當然，還有張裕民(丁玲《太陽照在桑干河上》中人物)、趙玉林(周立波《暴風驟雨》中人物)、梁生寶(柳青《創(chuàng)業(yè)史》中人物)等一批先進農(nóng)民的形象。但由于這些形象過于“理想化”和政治化，缺乏文化內(nèi)涵和生活實感，筆者認為他們并不是成功的農(nóng)民形象,在改革開放之前，他們,特別是梁生寶，曾經(jīng)受到文學評論界的熱捧，所以也算是中國現(xiàn)當代文學中的一種農(nóng)民形象。阿Q、朱老忠、嚴志和、梁三老漢都被中國文學批評界和文學史界公認為“典型”，嚴志和、三仙姑、糊涂涂、老孫頭、亭面糊也在文學史著作中有詳盡的分析與論述。其他如李雙雙、張臘月、吳淑蘭等幾個形象，也因其獨特性而受到文學評論界的關(guān)注。然而無論是文學評論界還是文學史界，對于上述這些農(nóng)民形象還存在許多評論的空白。在這種情形之下，筆者擬對他們進行再一次評議。

一、此前文學史著作對農(nóng)民形象的評述

(一)阿Q、閏土和祥林嫂形象的刻畫

劉綬松的《中國新文學史初稿》(上卷)說：“在《阿Q正傳》里，魯迅創(chuàng)造了阿Q這樣一個有名的典型人物?！盵1]62“阿Q的始而‘革命’，繼而‘不準革命’,終于是不明不白地把性命送在把總和舉人老爺手里，這一悲慘的事實異常鮮明地反映出了辛亥革命時期的真實情況及其失敗原因。”[1]64唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學史》(一)說：“出現(xiàn)在阿Q身上的‘精神勝利法’，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯綜復雜的社會矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定”，這是“一個意義深刻而又栩栩如生的典型”[2]113。

《中國現(xiàn)代文學史》(一)說：“過多的艱辛和痛苦使閏土變成麻木。精神的摧殘在這里超過了生活的脅逼，一種壁壘森嚴的階級觀念已經(jīng)注入閏土的頭腦，他默認了那條橫亙在自己和童年伙伴之間的不可逾越的界限，并且向主宰命運的‘神’低頭。”[2]101馮光廉、劉增人主編的《中國新文學發(fā)展史》說“生活的重擔不僅壓彎了他的腰，而且使他的性格變了形，他愚昧而麻木，麻木到有苦說不出。”[3]99

《中國新文學史初稿》說：魯迅“不僅刻畫了她(指祥林嫂——筆者)的樸實、勤勞和善良，而且還表現(xiàn)了她的倔強的性格和在她的思想里逐漸成長起來的反抗的要求。因此，祥林嫂這個形象在讀者面前就顯得如此地明確而真實，帶有無法抗拒的感人力量?！盵1]113黨秀臣主編的《中國現(xiàn)當代文學》說：“作者準確地把握了人物的性格特征——落后、麻木、愚昧、迷信，從而集中地展現(xiàn)了祥林嫂在封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)壓迫下精神徹底崩潰的過程，突出地揭示了‘全部封建宗法的思想和制度’的極端殘酷性和反動性。作品的發(fā)表，對于當時中國社會出現(xiàn)的‘尊孔讀經(jīng)’的叫囂，以及復古逆流的沉渣泛起，具有實際的戰(zhàn)斗意義?！盵4]43

(二)朱老忠形象的刻畫

郭志剛等人編著的《中國當代文學史初稿》(上冊)說：“這個藝術(shù)典型既反映了這個農(nóng)民革命運動從自發(fā)反抗到有組織斗爭的發(fā)展過程，又表現(xiàn)出中國農(nóng)民英雄向無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士方向轉(zhuǎn)化、成長的歷史趨向，浸透著革命現(xiàn)實主義的精神，又閃耀著革命理想主義的光芒，是當代文學中難能可貴的藝術(shù)創(chuàng)造。”[5]134《中國現(xiàn)當代文學》說：“他是一個覺醒了的革命農(nóng)民的英雄，又是一個地地道道的勤勞的莊稼人……可以說，《紅旗譜》中朱老忠形象的塑造，無論在思想深度還是藝術(shù)形式創(chuàng)造方面，都達到一個新的水平?！盵4]350-351

(三)嚴志和、梁三老漢形象的刻畫

《中國當代文學史初稿》(上冊)說：“嚴志和的形象也刻畫得很成功，他是農(nóng)民中的另一種典型……嚴志和的形象反映出很大一部分農(nóng)民在革命大動蕩年代的思想狀態(tài)和行動軌跡，有深刻的典型意義?！盵5]134-135《中國現(xiàn)當代文學》說：“嚴志和的思想發(fā)展，集中地體現(xiàn)出中國大多數(shù)農(nóng)民在舊社會遭受的苦難和在新時代的覺醒，揭示了歷史發(fā)展的豐富內(nèi)容，具有深刻的典型意義?！盵4]351

《中國當代文學史初稿》(上冊)說：“梁三老漢是個典型性很高的藝術(shù)形象……他作為背負著幾千年私有制觀念因襲重擔的小生產(chǎn)者的農(nóng)民有保守性的一面。另一方面，他還是個勤勞、善良、樸實的勞動者……能夠把一個農(nóng)民在告別私有制時思想性格的轉(zhuǎn)變，及其心靈上經(jīng)歷的艱巨的、痛苦的斗爭過程，揭示得如此完整、細膩、入木三分和震撼人心，是無與倫比的，是當代文學人物畫廊里一個不可多得的藝術(shù)典型?！盵5]312《中國現(xiàn)當代文學》說：“同梁生寶相比，梁三老漢的形象更具典型性?！盵4]356

(四)李雙雙、張臘月和吳淑蘭形象的刻畫

《中國當代文學史初稿》(上冊)說：李雙雙“她要求走出家庭，不是為了尋求個人自由自在的小天地 ，而是為了投身到社會主義大集體里；她積極向上，爭挑重擔，不是為了出人頭地圖名攫利，而是要把個人的聰明才智匯集到人民群眾的國民洪流中；她敢于斗爭、見義勇為、大公無私的品格，正表現(xiàn)了她要求的是要做一個新生活的真正主人?！盵5]223《中國現(xiàn)當代文學》說：“李雙雙‘火辣辣的性子’，‘敢說敢笑的爽快勁兒’，閃爍著社會主義新人的光彩；同時又是當代文學人物畫廊中一個獨特的藝術(shù)形象?！盵4]366《中國當代文學史初稿》(上冊)說：張臘月和吳淑蘭“她們情同手足，互相幫助，你追我趕，各不相讓。不同性格時時碰擊出瑰麗的火花，構(gòu)成時代的新色彩、新風貌。”[5]254

(五)三仙姑、糊涂涂、老孫頭和亭面糊形象的刻畫

《中國現(xiàn)當代文學》說：作品“成功地描寫了農(nóng)民中的轉(zhuǎn)變?nèi)宋锒T葛和三仙姑，展示了農(nóng)村生活和斗爭的復雜性”[4]287，《中國當代文學史初稿》(上冊)說:“從糊涂涂這一家富裕中農(nóng)的身上，反映了這個幾千年來的封建統(tǒng)治以及小塊土地經(jīng)營方式所造成的舊式農(nóng)民身上的精神負擔?！盵5]284《中國現(xiàn)代文學史》(三)說：“趕車把式老孫頭是全書中寫得最豐滿的一個人物……藝術(shù)上也用了典型化的手法，既概括又具體地寫出了這一類農(nóng)民的特點?！盵6]365《中國當代文學史初稿》(上冊)說：“亭面糊的性格，相當深刻地表現(xiàn)了一部分農(nóng)民在社會變革中獨有的精神狀態(tài)和前進軌跡?！盵5]324

(六)張裕民、趙玉林、梁生寶等人物形象的描寫

20世紀80年代出版的《中國現(xiàn)代文學史》(三)，說是“成功地塑造了”趙玉林這一形象[6]363，同時代出版的《中國當代文學史初稿》(下冊)說“正面形象里面，最引人注目的是合作化運動的帶頭人梁生寶”[7]310。1994年出版的《中國現(xiàn)當代文學》還稱張裕民等形象“有著其他形象無法取代的意義”[4]295。

總起來說，以往的文學史著作都認真評述了這些農(nóng)民形象的性格特點、時代意義和政治內(nèi)涵，但對其文化內(nèi)涵和文學史意義等等方面卻缺乏論述和闡釋。

二、中國現(xiàn)當代文學史上農(nóng)民形象的性格核心及其類型

我國的小說，歷來重視人物形象的塑造，而在具體的描寫上，向來注重人物性格的復雜多樣性。就現(xiàn)當代文學中的農(nóng)民形象而言，阿Q、朱老忠、嚴志和、梁三老漢，都是共性與個性融合的融合性的典型人物。雖然李雙雙、張臘月和吳淑蘭，典型性不足，但仍然是性格豐富極具立體感的人物。這里要強調(diào)的一點是：哪怕性格再復雜豐富，也是有其性格核心的。阿Q雖然質(zhì)樸、愚蠢、狡猾，但其核心是精神勝利法，“具體來說，主要表現(xiàn)為妄自尊大、自輕自賤，欺弱怕強和麻木健忘等等”[4]41，當然也包括“自我安慰”這方面的內(nèi)容。正因他這精神勝利法，才顯出他的愚昧，他才會在別人揪住其黃辮子、在墻上碰了四五個響頭之后喊出“我總算被兒子打了”，從而心滿意足。也正是因為他的精神勝利法，他才會在臨死畫押時因畫得不夠圓而感到羞愧。閏土的性格核心是愚昧，正因如此，所以他才會默默承受一切艱辛和痛苦，默認壁壘森嚴的階級界線而無意反抗，也是如此，才顯出他的醇厚和樸實。祥林嫂的性格核心是麻木。正因如此，所以她雖一次次遭遇魯四老爺?shù)谋梢?，精神受到極大的刺激近乎失常，雖然倔強，但仍不知如何反抗。朱老忠的性格核心是無產(chǎn)階級革命的韌性，正因如此，所以他才會在經(jīng)歷一次次的失敗后，繼續(xù)革命，不怕一切困難，正所謂“出水才看兩腿泥”。嚴志和的性格核心是軟弱膽小，正因如此，所以在地主的剝削壓迫面前，一次次忍氣吞聲，逆來順受，而對新人物、新思想，則驚恐害怕，在運濤遇著共產(chǎn)黨時，他惶恐地說：“咱什么也別撲摸，低著腦袋過日子吧！”表現(xiàn)了他在社會變革時的猶豫和糾結(jié)。梁三老漢的性格核心是社會變革中的猶豫和糾結(jié)，正因如此，所以才一直不會忘記個人發(fā)家致富的念想，對于加入合作社一再猶豫不定。而李雙雙、張臘月、吳淑蘭的性格核心則是奮發(fā)向上的主人翁精神，正因如此，所以李雙雙才會主動提出建公社食堂，并跟那破壞食堂的行為做斗爭，張臘月和吳淑蘭才會為了共同的理想——生產(chǎn)的大躍進，互相競爭而不妒忌。她們互相學習，互相從對方身上吸取前進的力量，總想著超過對方，為祖國貢獻自己最大的力量。而三仙姑的性格核心是封建的家長觀念，正因如此，她才會和二諸葛一起，極力阻撓小芹和小二黑的戀愛。糊涂涂的性格核心是守舊和自私，正因如此，他才會利用老婆常有理的胡攪蠻纏阻撓合作社開渠，利用互助組的勞力為自己種田。老孫頭的性格核心是狹隘自私，正因如此他才會在土改后分馬時先是耍小心眼，他先看中一匹好馬，怕排在前面的人先把這匹馬挑走，便大聲嚷叫這馬不好，以使別人不挑這匹馬。而當輪到自己挑馬時，便立即跑上去，騎在這匹馬上，得意地在全場兜了一圈。亭面糊的性格核心是愛面子。他分明是個貧農(nóng)，卻又怕別人瞧不起，總吹噓“我也起過幾回水”，這是中國文化中愛面子思想的體現(xiàn)。至于張裕民和趙玉林、梁生寶，他們的性格核心是無產(chǎn)階級的階級覺悟和堅定立場。所以他們都克服了一切困難，取得了土改和合作化運動的勝利。

這些農(nóng)民形象的性格核心不同，他們所屬類型也有所不同：

(一)阿Q、閏土、祥林嫂：愚昧者

這幾個農(nóng)民，雖然個性有些不同：阿Q狡猾，有流氓習氣，特別愛好自我安慰；閏土特別樸實、醇厚；祥林嫂雖然倔強，但不知如何反抗，愚昧卻是他們共同的性格特征。他們身上最充分地體現(xiàn)出麻木、愚昧的國民性弱點，屬于愚昧者一類。

(二)朱老忠：走向自覺的革命者

朱老忠最初只是對地主馮金池的反抗，屬于一種本能式的自發(fā)反抗。但在找到共產(chǎn)黨后，在黨的啟發(fā)和教育下，便由反抗馮金池發(fā)展到推翻整個地主階級的反動統(tǒng)治，成為一個無產(chǎn)階級革命的堅定戰(zhàn)士。這一類是走向自覺的革命者形象。

(三)嚴志和、梁三老漢：社會變革中的猶豫、糾結(jié)者

嚴志和個性軟弱，他有要求翻身過好日子的愿望，但又懼怕生活的風雨和顛簸，向往平靜安穩(wěn)的小康生活。所以在大事上，總是害怕。而梁三老漢，由于個人發(fā)家致富的思想主導，所以在合作化面前有些膽怯。這兩個人都屬于社會變革中的猶豫、糾結(jié)者。

(四)李雙雙、張臘月、吳淑蘭：作為主人翁的農(nóng)民

這四個農(nóng)民都是新中國成立之后的農(nóng)民形象，他們共同的性格是對新中國的熱愛，因而他們自覺地把國家、集體的事，當成自己的事，這些是作為主人翁的農(nóng)民形象。

(五)三仙姑、糊涂涂、老孫頭、亭面糊：背負文化弱點的新時代農(nóng)民

這幾位農(nóng)民生活在不同的時代。三仙姑是在抗日戰(zhàn)爭時期的根據(jù)地，老孫頭是在解放戰(zhàn)爭時期的解放區(qū)，而糊涂涂和亭面糊是在新中國成立后的農(nóng)業(yè)合作化時期。但總的說來，都是新時代。雖然時代變了，他們也有新的認識，但還保留著傳統(tǒng)文化中的負面情懷，如三仙姑傳統(tǒng)的封建包辦婚姻思想，糊涂涂傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟的自私和守舊，老孫頭也是自私和來源于自私的奸猾。這些都是傳統(tǒng)文化的弱點，他們就是背負傳統(tǒng)文化弱點的新時代農(nóng)民形象。

(六)張裕民、趙玉林、梁生寶：理想化、政治化人物

張裕民和趙玉林都是解放區(qū)土改運動中的黨員干部，而梁生寶則是農(nóng)業(yè)合作化運動中的黨員干部。他們身上集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先進性和高貴品質(zhì)，但缺乏個性，更缺少了文化的內(nèi)涵，因而生活實感不強，他們是理想化、政治化的人物，也是塑造得不算成功的文學形象。

三、中國現(xiàn)當代文學農(nóng)民形象的塑造方法

重要的人物形象特別是典型形象，是由獨特的塑造方法塑造出來的。而這些農(nóng)民形象的塑造方法并不相同。

塑造阿Q、閏土、祥林嫂形象，用的是現(xiàn)實主義的手法，魯迅對阿Q的塑造，還同時運用了西方現(xiàn)代派的手法。如寫阿Q時說他臨死前因畫押不圓而感到羞愧，這顯然是用了西方現(xiàn)代派夸張、變形的手法。

而塑造朱老忠形象則是采用理想化現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。毛澤東所說的“兩結(jié)合”實際上是理想化現(xiàn)實主義[8]97，即根據(jù)生活的自然形態(tài)，按照工農(nóng)兵文學所預設的理想人物模式去塑造人物。按照毛澤東的革命理論，是工農(nóng)群眾接受了無產(chǎn)階級革命理論之后，提高了覺悟，自覺地堅持革命斗爭。朱老忠就是如此。嚴志和、梁三老漢、三仙姑、糊涂涂、老孫頭、亭面糊形象的塑造方法也是理想化現(xiàn)實主義，“理想化”地表現(xiàn)我國農(nóng)民怎樣擺脫舊的傳統(tǒng)觀念的束縛。李雙雙、張臘月、吳淑蘭，是在新時代成長的農(nóng)民，他們把人民公社當成自己的家，所以為國為家，奮發(fā)向上，她們也是“理想化”的人物。同樣，那些背負著文化弱點的新時代農(nóng)民，也是按照毛澤東“團結(jié)人民、教育人民”的思想，“理想化”地寫出這些農(nóng)民的進步性的。至于張裕民、趙玉林、梁生寶等政治化人物，更是按照革命理想去描寫的，只是描寫得不夠成功罷了。

魯迅是五四時期的作家，五四時期作家都受到西方文藝思潮的影響，所以他奉行現(xiàn)實主義，又融進西方現(xiàn)代派的手法。毛澤東的“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合”即“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法，是1958年提出的，但在1942年的《在延安文藝座談會上的講話》已經(jīng)顯露了這一思想，《講話》中他就提出“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想”[9]64。而此后誕生的工農(nóng)兵文學，都是按照這一原則去描寫人物，塑造典型的，人物形象都符合“兩結(jié)合”即符合理想化現(xiàn)實主義的原則，所以從這些農(nóng)民形象的塑造方法中，可以看到時代的影子。

四、中國現(xiàn)當代文學農(nóng)民形象的發(fā)展走向

上述六種類型的農(nóng)民形象的出現(xiàn)，是有時代區(qū)別的。這區(qū)別與作家的寫作動機相關(guān)。阿Q、閏土和祥林嫂的形象產(chǎn)生于中國現(xiàn)當代文學的早期，當時中國掀起的還是反封建的五四運動，無產(chǎn)階級革命還未開始。魯迅描寫阿Q、閏土、祥林嫂形象，還只是“揭示國民性弱點”以“引起療救的注意”[10]526，所以他筆下的農(nóng)民形象還是不覺悟的。而三仙姑、老孫頭、亭面糊、朱老忠、嚴志和、梁三老漢、張裕民、梁生寶、趙玉林這些文學形象，都產(chǎn)生于20世紀的解放區(qū)和抗日根據(jù)地，以及新中國成立后的50年代，也就是工農(nóng)兵文學的上、中期。而李雙雙、張臘月、吳淑蘭，卻都產(chǎn)生于工農(nóng)兵文學的中后期，即20世紀的50年代后期及60 年代。

這些時期的農(nóng)民形象是如何變化發(fā)展的呢？可以從人物共性、人物層次、作家審察生活的藝術(shù)視角，以及作家對人物的態(tài)度等方面來考察。

(一)人物共性：階級本性——政治覺悟——主人翁精神

無論阿Q、閏土還是祥林嫂，他們的共性就是愚昧，這也是五四之前的國民性，他們都沒有政治覺悟，這是長期以來農(nóng)民的階級本性。在五四運動的影響下，同時在西方資產(chǎn)階級革命的影響下，包括農(nóng)民在內(nèi)的人民大眾漸漸地有了反封建的階級覺悟，特別是在黨的宣傳教育和領導下，農(nóng)民很快就覺醒過來，不但那些最早覺醒的農(nóng)民趙玉林、梁生寶等成了土改運動和農(nóng)業(yè)合作化運動的先進人物，而朱老忠更是很快成長，成為成熟的革命者。而另一些農(nóng)民雖然還有一些缺點，但也慢慢地進步，嚴志和、老孫頭、亭面糊、梁三老漢都是這樣的人物。這些人物形象體現(xiàn)的是政治覺悟。而在農(nóng)民當家做主之后，農(nóng)民就成長為主人翁，李雙雙、張臘月、吳淑蘭就是這樣的人物。她們身上所體現(xiàn)的不是一般的政治覺悟，而是當家做主的主人翁精神。

(二)人物層次：弱點人物——英雄人物、成長人物——普通人物

在中國現(xiàn)當代文學史上，人物形象是分層次的，農(nóng)民形象亦是如此。魯迅筆下的阿Q、閏土和祥林嫂，是魯迅用以揭示國民性弱點的，他們屬于弱點性人物。20世紀40年代出現(xiàn)的工農(nóng)兵文學，因為遵從“教育人民”的原則，則是塑造英雄人物、成長人物，因為這種形象能夠起到示范和教育的作用。朱老忠既是成長人物，更是英雄人物，趙玉林、梁生寶，作者本來是作為先進人物或者英雄人物來刻畫的，只是刻畫得不成功罷了。而嚴志和、梁三老漢則可以視作成長人物。到了20世紀50年代，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”[9]158的方針，在這種思想的指導下，作家創(chuàng)作時，不再傾心于塑造英雄形象，而把注意力放在描寫普通人物身上，李雙雙、張臘月、吳淑蘭便是這樣的農(nóng)民形象。所以農(nóng)民形象從描寫弱點人物到塑造英雄人物、描寫成長人物，再到描寫普通人物，這種發(fā)展走向，是由作家的創(chuàng)作思想所決定的，而創(chuàng)作思想在我國，往往又是由國家的政治環(huán)境所左右的。

(三)藝術(shù)視角：文化視角——政治視角——政治視角和文化視角相結(jié)合

中國現(xiàn)代的文學史上的農(nóng)民形象，之所以會有不同，當然與時代、政治相關(guān)，但說到底是由作家自己來決定的。而作家又是由藝術(shù)視角來決定。中國現(xiàn)當代文學史上的農(nóng)民形象，明顯地表現(xiàn)出這一點。五四時期魯迅以國家、民族、歷史、文化等多種視角來描寫阿Q、閏土、祥林嫂，但突出的或者說第一層面還是文化視角，所以他筆下的阿Q、閏土、祥林嫂充滿了文化氣息。新中國成立前和20世紀50年代工農(nóng)兵文學中的張裕民、趙玉林和梁生寶，則是采用政治視角來審察的，他們的思想行為都是政治思想、政治行為。而同屬工農(nóng)兵文學的朱老忠、梁三老漢、嚴志和、亭面糊、老孫頭，體現(xiàn)的都是政治視角下的文化意識，是政治和文化視角的綜合運用。20世紀50年代后期、60年代的李雙雙、張臘月、吳淑蘭等形象，既體現(xiàn)奮發(fā)向上的精神，也體現(xiàn)中華民族愛國的民族精神。既有政治的意義，也有某種文化的內(nèi)涵(只是文化內(nèi)涵的強度不夠罷了)，也是政治視角和文化視角的綜合運用。

當然，文學不可能與政治無關(guān)，無論文化視角、政治視角，或者政治視角和文化視角相結(jié)合，都離不開政治。只是哪一方面更為側(cè)重、更為凸顯罷了。

(四)作者態(tài)度：恨鐵不成鋼——熱烈贊揚、批評期盼——肯定和贊許

中國現(xiàn)當代文學中的農(nóng)民形象，還直接體現(xiàn)了作家的情感和態(tài)度。眾所周知，魯迅對他筆下的阿Q、閏土、祥林嫂，以及其他農(nóng)民形象，和他對于知識分子如孔乙己等人的情感、態(tài)度是一致的。在他的心中，這些都是體現(xiàn)國民性弱點的國民，他對他們的態(tài)度就是對現(xiàn)實生活中的國民的態(tài)度：一方面怨他們不覺悟，另一方面又急切希望他們覺悟，是恨鐵不成鋼(和對魯四老爺、康大叔的態(tài)度不同)。這情感態(tài)度之中，之后出現(xiàn)的農(nóng)民英雄朱老忠，以及對于政治化的人物趙玉林和梁生寶，是表達作家的政治態(tài)度的，所以給以熱烈的贊揚。而對于同時代出現(xiàn)的嚴志和、梁三老漢，以及三仙姑、老孫頭、糊涂涂、亭面糊等背負弱點的農(nóng)民形象，則是一方面埋怨他們背負著弱點，而另一方面又等待著他們而且也相信他們終會改正缺點，是批評和期盼的復合。而對于李雙雙、張臘月、吳淑蘭，則不但是肯定而且是贊許他們的主人翁精神。

五、中國現(xiàn)當代文學史上農(nóng)民形象的本質(zhì)和文化內(nèi)涵

無論中外，文學形象都是政治、文化、地域等等內(nèi)涵的綜合體。其中，文化內(nèi)涵是至為重要的方面。那么，中國現(xiàn)當代的文學史上的農(nóng)民形象有著怎樣的文化內(nèi)涵呢？

(一)阿Q、閏土和祥林嫂

他們的共同點是麻木和愚昧。但他們的本質(zhì)是好的，這本質(zhì)就是質(zhì)樸。至于麻木和愚昧，是中國長期的封建統(tǒng)治所造成的。正是因為封建統(tǒng)治者長期施行愚民政策，加之長期奉行儒家的中庸思想，以及長期進行“勞力者治于人”的等級觀念的說教，才促成阿Q、閏土和祥林嫂的愚昧無知，促成他們不知反抗，或不知如何反抗。所以在這些農(nóng)民身上，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的負面影響。

(二)朱老忠

這一人物不但本質(zhì)是好的，而且是先進的。在朱老忠身上，體現(xiàn)出中國農(nóng)民傳統(tǒng)的反抗精神。這反抗精神是古而有之的民族精神，在《水滸傳》中得到了充分的體現(xiàn)。而在《紅旗譜》中的朱老忠身上所體現(xiàn)的是遠遠高于水滸英雄李逵自發(fā)反抗的無產(chǎn)階級自覺革命精神。在朱老忠身上，還體現(xiàn)出中國民間的俠義情懷和斗爭的韌性，俠義和韌性也是中國的民族精神。所以朱老忠這一形象，是中國傳統(tǒng)文化的縮影。

(三)嚴志和、梁三老漢

嚴志和的本質(zhì)是善良、勤勞和樸實，但又軟弱膽小。之所以軟弱膽小，是因為長期受到儒家中庸思想的影響，總想不惹事，怕沾事。而梁三老漢，則是受到中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟思想的影響。小農(nóng)經(jīng)濟思想就是個人發(fā)家致富的思想，正因如此，他們在重大的社會變革面前，才會糾結(jié)和猶豫。

(四)三仙姑、糊涂涂、老孫頭、亭面糊

盡管這幾個人物都具有比較突出的缺點，但他們的本質(zhì)卻都還是好的，只是未能跟上時代發(fā)展的步伐罷了。在三仙姑身上，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的封建家長觀念，在糊涂涂、老孫頭和亭面糊身上，則更多地體現(xiàn)出自私、狹隘的小農(nóng)經(jīng)濟思想

(五)李雙雙、張臘月、吳淑蘭

這些都是新時代的新農(nóng)民，具有國家主人翁的意識。這主人翁意識是馬克思主義的思想文化意識，同時這也是傳統(tǒng)的家國情懷和愛國主義思想的一種體現(xiàn)，無疑也受到儒家“修身齊家治國平天下”思想的影響。當然，由于作者首先是從政治上看待這些人物，所以在這些形象身上，文化內(nèi)涵體現(xiàn)得還不夠充分。關(guān)于這點，筆者曾在另一篇論文中有過另一種說法，說她們“是單純的政治人物。她們的行為缺乏文化緣由”[11]64，現(xiàn)在看來，這說法不夠準確。

(六)張裕民、趙玉林、梁生寶

這些人物所體現(xiàn)的基本上是馬克思主義的政治思想，缺乏中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

總合起來，我們可以說，中國現(xiàn)當代文學的農(nóng)民形象，全面地反映出中國自古而今的社會文化思想。從中我們可以了解中國文化的基本面貌。

六、中國現(xiàn)當代文學農(nóng)民形象的文學史意義

這些農(nóng)民形象，在中國古代文學中是沒有的，在西方文學中也是沒有的。由于西方工商業(yè)發(fā)展較早，農(nóng)耕時代不長，作家們也不是出身于農(nóng)民，所以在西方文學史上，農(nóng)民的形象不多。在這樣的文學背景和環(huán)境中，中國現(xiàn)代的文學史上的農(nóng)民形象，突出地表現(xiàn)出特有的文學史意義。具體說來，表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)阿Q、閏土、祥林嫂：是中國和世界文學史上第一批展示國民性弱點的農(nóng)民形象

文學的啟蒙運動是從西方開始的?？墒窃谖鞣剑蛘叻侵?，或者亞洲的其他國家，都沒有揭示國民性弱點的作品，別國的文學作品，即使寫到了人物的弱點、缺陷，也是作為人物的個性或階級的品性來表現(xiàn)的，更沒有在農(nóng)民形象上專門表現(xiàn)出國民性弱點。而阿Q、閏土、祥林嫂則是作為國民性弱點的代表人物，和孔乙己(《孔乙己》發(fā)表于1919年)等知識分子形象差不多同時出現(xiàn)的，因而不但在中國而且在世界，都有獨特的意義。

(二)朱老忠：中國文學史上第一個無產(chǎn)階級革命農(nóng)民英雄典型

無產(chǎn)階級文學是從巴黎公社開始的，但那時還未出現(xiàn)無產(chǎn)階級革命者的典型，當時的文學作品主要是詩歌。在蘇聯(lián)文學中，出現(xiàn)了好些無產(chǎn)階級英雄典型人物。而在中國，雖然古代有農(nóng)民英雄，但不是無產(chǎn)階級的革命英雄，如李逵。朱老忠卻是中國文學史上第一個無產(chǎn)階級革命農(nóng)民英雄人物，影響巨大。

(三)梁三老漢、嚴志和：中國文學史上最早體現(xiàn)社會變革時期農(nóng)民猶豫、糾結(jié)心態(tài)的典型

在古代文學史上，出現(xiàn)過不少參與社會變革的人物形象，如宋江、李逵、曹操和林黛玉，但是還沒有出現(xiàn)過社會變革中猶豫、糾結(jié)者形象。上述人物，雖然個性不同，對變革的認識和態(tài)度不同，但還不是猶豫和糾結(jié)。而嚴志和、梁三老漢則是這樣的人物，這當然與他們的政治認識相關(guān)，但這更與傳統(tǒng)文化觀念有關(guān)。

(四)李雙雙、張臘月、吳淑蘭：世界文學史上第一批婦女主人翁形象

世界文學中有好些婦女形象。李雙雙、張臘月、吳淑蘭，既是中國現(xiàn)當代文學中的農(nóng)民形象，也是女性形象。雖然這些形象的文化內(nèi)涵還不十分豐厚，但她們既不同于西方文學中那些封建貴族、地主資產(chǎn)階級的女性形象：如普希金詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中的達吉亞娜，托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》中的娜達莎，《安娜·卡列尼娜》中的安娜·卡列尼娜，奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的冬妮婭；也不同于雨果《巴黎圣母院》中的愛斯美拉爾達這一反對封建專制的婦女形象；不同于西方文學中那些處于社會中下層但努力向上爬的婦女形象(如巴爾扎克《高老頭》中的兩個女兒，莫泊桑《項鏈》中的馬蒂爾德)，更不同于那些作為“資產(chǎn)階級人道主義化身”的婦女形象(如狄更斯《小杜麗》中的小杜麗)等[11]61-62。

她們是世界文學中的第一批婦女主人翁形象。

總之，這些形象充分地展現(xiàn)了中國文化的特色，不同于中國古代文學和世界文學中其他的農(nóng)民形象，既有時代感，又有歷史感，無論對中國文學還是對世界文學，都做出了獨特的貢獻。

七、中國現(xiàn)當代文學農(nóng)民形象的特點與作家之關(guān)系

總起來說，上述農(nóng)民形象，雖然優(yōu)、缺點并不相同，但有重要的共同點，這就是：他們都有濃重的政治色彩，卻又栩栩如生。為什么會如此？這與創(chuàng)作者即作家有著密切的關(guān)系。

(一)作家的創(chuàng)作思想與農(nóng)民形象的政治色彩之關(guān)聯(lián)

中國現(xiàn)當代的作家，不管是否知識分子出身，都深受傳統(tǒng)文化的影響。而中國的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上說，就是政治文化。不但儒家要求國民“修身齊家治國平天下”，而魏時曹丕也說文學是“經(jīng)國之大業(yè)”[12]6。現(xiàn)當代的毛澤東更是提出“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器”[9]49。因此，作家們的創(chuàng)作從來離不開政治：創(chuàng)作動因離不開政治，審察生活離不開政治，表現(xiàn)生活離不開政治，描寫人物當然也離不開政治。所以在中國的現(xiàn)當代文學中的這些農(nóng)民形象，作家審察他們時離不開政治的眼光。帶來的結(jié)果是：從某種意義上說，他們都是“政治人物”，無一不具有濃重的政治色彩。

魯迅本來就是政治上激進的愛國人士，他的文學創(chuàng)作是受到西方啟蒙文學啟發(fā)的，而西方的啟蒙文學卻是與政治緊密關(guān)聯(lián)的，所以他雖是以國家、民族、歷史、文化等多種視角來描寫阿Q、閏土、祥林嫂，但終究是借阿Q、閏土、祥林嫂的形象來揭示國民性弱點，以引起療救的注意，達到啟蒙的政治目的。阿Q、閏土、和祥林嫂這些人物的愚昧、麻木，都與封建政治密切相關(guān)，所以他們身上都涂上了政治的色彩。

梁斌寫《紅旗譜》，首先是從政治考慮的 。他說過：“我寫這部書，一開始就明確主題思想是階級斗爭”[13]36，明確要把朱老忠、嚴志和等寫成政治人物，只是在他們身上融入傳統(tǒng)文化的因素罷了，如傳統(tǒng)的反抗性格和儒家中庸思想、小農(nóng)經(jīng)濟思想等等[13]39-40。

趙樹理是20世紀40年代突起的工農(nóng)兵文學的代表作家，其政治性是不待言說的。他寫的《小二黑結(jié)婚》和《三里灣》等作品，都是為無產(chǎn)階級的政治服務的，這就是他明確的創(chuàng)作思想，所以他就以無產(chǎn)階級的政治來審察和表現(xiàn)三仙姑、和糊涂涂(馬多壽)等人，寫三仙姑的封建家長觀念，寫糊涂涂的自私、守舊，是“為了批評這種”對社會主義的“離心力”[14]19，顯然也是給這些人物涂上政治的色彩。

周立波說過：“人民文藝工作者必須具有工人階級的立場和觀點以及馬克思主義的修養(yǎng)”[15]1，他就是這樣的文藝工作者，他是抱著政治的目的去東北參加土改的，所以他理所當然地以政治的眼光來審察土改運動中的各種農(nóng)民。土改運動是政治運動，土改運動中的人物也都成了政治人物，即使原來不是政治人物的人，也要變成政治人物。他的《暴風驟雨》“大都是有真人真事做模特兒的”[15]3，老孫頭當然也是。所以老孫頭當然也有濃重的政治色彩。因為共同構(gòu)成他的思想性格的狡猾、自私，以及他對土改運動的擁護，都是對于土改運動的政治態(tài)度。

柳青寫《創(chuàng)業(yè)史》，是以文化的視角來審察梁三老漢這一人物的，雖然筆墨濃重地描寫小農(nóng)經(jīng)濟的個人發(fā)家致富的思想對他的深刻影響，文化氣息濃重，但這一人物畢竟是生活在土地改革的政治運動之中，他在這一運動中的猶豫、糾結(jié)，也是他的政治態(tài)度，所以他也就成了政治人物，只不過作家是用文化的緣由來解釋他的政治行為罷了。

李凖說過：“近幾年來，我在寫作上有個愿望，想寫一些農(nóng)村新人，想在農(nóng)村新人的精神面貌上，新的性格形成上，進行一些探索?！盵16]190這“新”首先是指政治上的新。這就是他寫作《李雙雙小傳》的緣由。由此出發(fā)，他就努力寫出李雙雙的主人翁精神，這種精神是新的，人物也是新的，由此她也是政治色彩濃重的人物。

王汶石說過：“我最深刻的體會是，無論從事什么專業(yè)，都必須要求自己首先是一個堅強的政治戰(zhàn)士?！盵17]336值得注意的是，他在“戰(zhàn)士”之前特別強調(diào)“政治”，所以他塑造張臘月、吳淑蘭時，雖然寫出政治和文化兩個層面，應該肯定，但首先是從政治著眼的。政治是第一層面。所以我們接觸張臘月、吳淑蘭這兩個人物時，首先感受到的就是她們愛集體、愛國家的政治態(tài)度，這兩個人物形象也是政治色彩濃厚的。

至于張裕民、趙玉林、梁生寶，他們是理想化、政治化人物，作家塑造這些形象，就是用以表達作家的政治態(tài)度的。

從本質(zhì)上說，中國現(xiàn)當代作家大多數(shù)是政治性突出的作家，他們筆下的人物形象，自然也就是政治色彩濃厚的人物形象。

(二)作家的生活體驗與農(nóng)民形象的生動性之關(guān)聯(lián)

值得我們注意的是:這些農(nóng)民形象雖然政治色彩濃烈，但除去一些完全政治化、理想化的人物如張裕民、趙玉林、梁生寶之外，卻又個個栩栩如生、活靈活現(xiàn)的。而且，塑造這些形象的作家絕大多數(shù)并非是生活在農(nóng)村的農(nóng)民，那為什么能夠做到這點？

當然，這些作家并不是關(guān)在房子里憑空捏造這些農(nóng)民形象的，而是長時間到農(nóng)村去體驗生活，和農(nóng)民打成一片的結(jié)果。

魯迅一家雖然生活在浙江小城紹興，但他的“外祖母家住農(nóng)村，他經(jīng)常隨母探省，因而熟悉農(nóng)村社會，并和農(nóng)民保持著親密的聯(lián)系?！盵2]81他不但熟悉農(nóng)民的思想情感，而且熟悉他們的個人愛好和行動細節(jié)，特別是當?shù)氐拿袼住Ｈ绯攒钕愣?，喝黃酒，店里擺放那曲尺形的柜臺，用熱水溫著酒，用碗裝著喝，在酒店里一邊吃喝，一邊談論國事，老人男人坐在矮凳上搖著大芭蕉扇閑聊，女人生下孩子喜歡用秤稱了輕重，便用斤數(shù)當作小名，以及只說“老了”，不說“死了”……這些都是江南小鎮(zhèn)和農(nóng)村的民俗[18]50。如此，魯迅筆下的農(nóng)民形象自然就會鮮活。

朱老忠、嚴志和形象的塑造者梁斌，出生于河北蠡縣，后來曾在保定上學和工作，但之后又下鄉(xiāng)做地方工作。熟悉許多革命斗爭故事，有些犧牲的人還是他的同學，“抗日戰(zhàn)爭中”他還遇到過許多革命者的后代”[13]32，“朱老鞏大鬧柳樹林”還是他母親給他講的一個故事[13]37。在寫作《紅旗譜》之前，他曾經(jīng)寫過好些反映農(nóng)民斗爭生活的作品。他說過：“抗戰(zhàn)以來，我長期在農(nóng)村工作，我的工作對象是農(nóng)民，和我一起工作的同志大部分也來自農(nóng)村或出身于農(nóng)民”[13]39，正由于他對農(nóng)民的熟悉，而且是以一個農(nóng)村工作者的眼光來審察農(nóng)民的，所以他不但了解農(nóng)民的思想性格，還對農(nóng)民的優(yōu)點和弱點了如指掌，也因此他不但能夠?qū)懗鲋炖现疫@一先進的農(nóng)民形象，而且能夠?qū)懗鰢乐竞瓦@樣的猶豫、糾結(jié)者形象。

柳青出身于陜西吳堡縣的中農(nóng)家庭，學生時代就投身革命活動。在毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》之后，他帶著“長期在農(nóng)村做實際工作”的介紹信，到米脂縣鄉(xiāng)政府當文書，他“從農(nóng)村干部及農(nóng)村知識分子身上學習了許多東西，進一步了解了農(nóng)民，思想感情發(fā)生了很大的變化”[16]301，所以他不但對先進農(nóng)民梁生寶情有獨鐘，更是寫出了梁三老漢這一不但具有立體感而且極有厚重感的典型。

周立波出生于湖南益陽縣，他說過：“早先，我有脫離實際，脫離群眾的傾向。自從1942年，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以后，黨的文藝方針確定了，什么是創(chuàng)作的源泉，大家也都明白了，我和許多作家一樣，遵循了毛澤東同志的英明指示，開始認真深入工農(nóng)兵?！盵15]1他到東北松江省尚志縣參加了農(nóng)村的土地改革，和農(nóng)民同吃、同住、同勞動，從而熟悉了農(nóng)民，并且“和他們的思想感情打成一片”[15]3。然后根據(jù)自己的觀察和體驗，才寫出了老孫頭這樣活生生的人物形象。

李凖出身于河南洛陽縣一個農(nóng)村教師家庭，15歲開始自己謀生。他先在一家鹽號當學徒，后又在小鎮(zhèn)當郵政收發(fā)，與鎮(zhèn)上各階層人物的廣泛接觸，使他“熟悉了幾百個農(nóng)民家庭”[6]219。從20世紀50年代后期開始，李凖就把創(chuàng)作的著力點更多地放在對農(nóng)村年輕一代新人的描寫上面，他“想在農(nóng)村新人的精神面貌上，新的性格形成上，進行一些探索”[6]223。1958年，他遵循黨的安排，斷續(xù)到農(nóng)村去，幾年的農(nóng)村生活給他留下了深刻的印象，從而產(chǎn)生了創(chuàng)造新人物的強烈沖動。特別是他到了一個婦女隊長家里，看到這位婦女隊長“決心學文化，天大困難也不怕”等貼在墻上的字條，激動萬分，從而孕育了李雙雙這一人物形象[16]191-193。

王汶石出生于山西萬榮縣，早年參加革命，1953年起，經(jīng)常深入陜西渭南農(nóng)村，參加基層工作……他“以對新生活的敏感，捕捉和描繪生活中的新事物、新內(nèi)容、新氣象”[17]251-252，他發(fā)現(xiàn)了好些像張臘月、吳淑蘭一樣的新人，所以就寫出了她們那樣的“多方面生活活動和生活興趣”[6]255。而趙樹理出生于山西沁水，他長期生活在農(nóng)村，對農(nóng)民的了解和熟悉是為人熟知的，不但熟悉他們的現(xiàn)在，而且熟悉他們的過去，所以無論寫三仙姑、二諸葛，還是寫糊涂涂，都是得心應手。

當然，《太陽照在桑干河上》中的張裕民形象的塑造者丁玲，也是多次來到農(nóng)村深入生活的，只因她主要從政治出發(fā)去描寫人物，而沒有完全按照自己對于農(nóng)民的理解來塑造形象，所以張裕民等農(nóng)民形象文化內(nèi)涵不足，不夠鮮活。而趙玉林、梁生寶，情況類似。這又從另一方面說明：農(nóng)民形象的塑造，離不開作家對農(nóng)村生活的切身體驗和對描寫對象的深刻了解。

總之這些作家都是從生活出發(fā)去表現(xiàn)政治，表現(xiàn)政治中的農(nóng)民，因此這些成功的農(nóng)民形象既有濃重的政治色彩，又栩栩如生。

西方著名學者赫·馬爾庫塞說過：“《人間喜劇》的美學質(zhì)量及其真實性在于社會內(nèi)容的個人化”[19]269。我們可以說，中國現(xiàn)代的文學史上的那些成功的農(nóng)民形象，都是作家們將社會內(nèi)容個人化的結(jié)果。在這些人物身上，融進了作家個人對中國現(xiàn)代、當代農(nóng)村生活的理解，融進了作家個人對于這些農(nóng)民形象的情感，更是融進了作家個人對中國傳統(tǒng)文化的體察，也融進了作家個人對時代、對政治的認知。所以，這些農(nóng)民形象絕不僅僅是文學形象本身，而且還是中國現(xiàn)當代作家心智的體現(xiàn)。