王 林

(三明學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，福建 三明 365004)

2013年，習近平總書記在中共中央關(guān)于文化軟實力的研究會議上，重點強調(diào)了提高文化軟實力、傳播本國文化的重要性。2014年，經(jīng)國務(wù)院批準，我國少數(shù)民族文化藝術(shù)促進會新建“共建民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展委員會”，為復(fù)興少數(shù)民族提供經(jīng)濟助力。2018年國務(wù)院《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，傳統(tǒng)民族文化要“滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活”，對我國民族文化產(chǎn)品的發(fā)展提出進一步的政策要求[1]。視覺傳達設(shè)計作為展現(xiàn)民族產(chǎn)品文化內(nèi)涵的實現(xiàn)途徑，關(guān)系著人民大眾對民族文化的第一印象，在民族產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作中具有重要價值。數(shù)字時代下，視覺傳達設(shè)計借助信息科技有了新的發(fā)展，民族傳統(tǒng)元素卻因地域性等原因，對現(xiàn)代技術(shù)的設(shè)計依托度不足?；诖耍约{西族的傳統(tǒng)手工產(chǎn)品為例，探究數(shù)字時代下傳統(tǒng)民族產(chǎn)品視覺傳達設(shè)計創(chuàng)新路徑。

一、數(shù)字時代視覺傳達設(shè)計的流變

(一)多元化視覺設(shè)計形式

Robert McKim 《視覺思維的體驗》及Herbert A Simon《人工制造的科學(xué)》均指出，設(shè)計的結(jié)果多依賴于設(shè)計師的認知層面。在數(shù)字時代出現(xiàn)之前，設(shè)計師無法通過電腦建模、影音融入及數(shù)據(jù)庫查找等方式豐富設(shè)計思維，只能通過自身大腦對周遭事物的理解進行設(shè)計構(gòu)架。而數(shù)字時代的出現(xiàn)，推進了視覺設(shè)計的多元化發(fā)展，以“智慧設(shè)計”為主的設(shè)計形式成為現(xiàn)代設(shè)計的主流。

首先，人工智能設(shè)計模式是智慧設(shè)計的代表形式。現(xiàn)代設(shè)計工廠通過模擬人腦，以AI思維進行民族產(chǎn)品的自動化設(shè)計。人工智能設(shè)計不僅能夠從人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，精準提煉和模擬人腦對視覺色彩的反應(yīng)，還能夠集成CAM，統(tǒng)一數(shù)據(jù)模型。其次，以“人腦設(shè)計+智能系統(tǒng)接入”的模式，屬于半自動化的“人腦+智能操作”的集成形式，是智慧設(shè)計中的常規(guī)設(shè)計形式[2]。例如壓力容器智能CAD系統(tǒng)、日本W(wǎng)irex系統(tǒng)、華中JDDES系統(tǒng)都是常規(guī)設(shè)計形式的代表。在此模式下，智能系統(tǒng)將設(shè)計師已經(jīng)規(guī)劃好的設(shè)計結(jié)構(gòu)，經(jīng)過推算直接進行圖層展現(xiàn)。最后，智慧設(shè)計還包含依托現(xiàn)代技術(shù)而形成的其他新型設(shè)計形式。例如，以模擬前人設(shè)計思維的聯(lián)想設(shè)計方案、以遺傳算法為基礎(chǔ)的進化設(shè)計方案。

(二)融合性視覺設(shè)計風格

人腦思維下的人工設(shè)計，多受到地域環(huán)境的影響，在視覺色彩表達上風格較為單一。過于固化的設(shè)計風格，無法形成文化融合性的設(shè)計體系。數(shù)字時代下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融入，可使同個設(shè)計師的作品趨向多元化。例如，數(shù)字時代下的“聯(lián)想設(shè)計”，通過人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)數(shù)值處理模式進行多次的數(shù)據(jù)實驗，將同一設(shè)計師的同類作品進行數(shù)據(jù)拓展。由此，設(shè)計師原本設(shè)計的作品主題不變，但設(shè)計風格經(jīng)過“聯(lián)想設(shè)計”的數(shù)據(jù)處理，形成了風格融合的設(shè)計成品。“聯(lián)想設(shè)計”模式不僅創(chuàng)新了設(shè)計元素，還便于企業(yè)批量生產(chǎn)同一主題、不同風格的設(shè)計品。另一方面，完全自動化的AI設(shè)計，能夠直接界定設(shè)計主題、整合民族文化，從而設(shè)計出古今文化結(jié)合或中西民族結(jié)合的融合性設(shè)計作品[3]。以U尚社的復(fù)古保溫茶壺為例，設(shè)計師以東方禪茶文化作為簡約外觀設(shè)計的主題構(gòu)架，以斯堪的納維亞機能主義作為茶壺滴漏部位的細節(jié)處理，以東方和西方的傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想共同構(gòu)成茶壺的整體設(shè)計效果，讓顧客能從視覺上感受到東西方文化的碰撞，開拓了傳統(tǒng)茶器產(chǎn)品國際化的有機路徑。

(三)回歸性視覺設(shè)計元素

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出現(xiàn)代社會需“回歸傳統(tǒng)”“守根”等觀點，學(xué)者霍韜晦也在《從反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)》一書中指出我國社會文化回歸傳統(tǒng)的重要性?，F(xiàn)如今，娛樂流行文化中“復(fù)古風”的重啟，不僅是我黨政策及企業(yè)對傳統(tǒng)文化宣傳推進的結(jié)果，更映射了我國人民對傳統(tǒng)民族文化的精神需求[4]?；诖?，“回歸性”成為現(xiàn)代視覺設(shè)計中的重要元素。視覺元素的回歸性設(shè)計并非將直觀的傳統(tǒng)民族符號刻板地應(yīng)用在設(shè)計中，而是設(shè)計師在設(shè)計的過程中，通過色彩、紋理、光影等設(shè)計元素的變換構(gòu)設(shè)，讓人民大眾直接從視覺沖擊中激發(fā)返璞歸真的民族情緒，以視覺為切入點達到身心回歸的通感體驗。

二、納西族傳統(tǒng)手工產(chǎn)品視覺傳達設(shè)計分析

(一)民族元素覆蓋度探究

納西族各類傳統(tǒng)手工產(chǎn)品，都不同程度地涵蓋了納西族的民族元素。然而，民族元素在視覺設(shè)計上的覆蓋度具有“大聚集、小分散”的特點，即大眾產(chǎn)品上民族元素過多，小眾產(chǎn)品中涵蓋的民族元素覆蓋度不足。以納西族婦女的發(fā)飾及裙裝為例，納西族婦女多生活在云南高原、山區(qū)等地，勞作環(huán)境艱難，為顯示納西族婦女的勤勞品性，人們多用牦牛的尾巴，作為假發(fā)辮飾的主要材料，并以藍、黑等亮色絲線纏繞在假發(fā)中。納西族婦女的百褶裙，則點綴納西族特有的神像形狀或東巴圖文，體現(xiàn)本民族崇拜自然的宗教信仰及返古的生活方式。通過兩者對比可知，同樣作為納西族手工產(chǎn)品，假辮相較于百褶裙，涵蓋的民族文化類元素過少。

除此之外，納西族族眾所處的地區(qū)不同，民族文化也多有差異。以納西族男子手工服飾為例，麗江地區(qū)納西族族眾服飾趨于漢化，以羊皮披肩為本地特色；中甸地區(qū)卻保持著原始風格，以“扎綁腿”為設(shè)計特色。由于納西族在不同地域的民族元素具有差異性，納西族的民族產(chǎn)品在視覺設(shè)計上的大體構(gòu)架具有不確定性，顧客對民族產(chǎn)品在視覺上的第一印象也較為混亂[5]。

(二)視覺情感飽和度探究

納西族手工產(chǎn)品的設(shè)計師多是本民族區(qū)域人員，設(shè)計師不僅受漢化的影響較小，而且對本民族的文化理解也較為傳統(tǒng)與原始。以納西族特有女性百褶裙為例，百褶裙的設(shè)計雖具有本民族的原始特色，視覺上的民族感較強，但百褶裙設(shè)計的表現(xiàn)風格過于單一。百褶的勾線紋路上大多都以短厘米褶皺為主，色彩設(shè)計以藍、白、黃、紅等正色為主，風格過于千篇一律，受眾容易產(chǎn)生審美疲勞。

數(shù)字時代受互聯(lián)網(wǎng)流行文化的侵襲，促使納西族在民族手工產(chǎn)品的設(shè)計趨于多元化及個性化。納西族手工產(chǎn)品設(shè)計要以消費者群體為切入點，研究客戶心理，使設(shè)計能夠在不改變原有色調(diào)及紋樣的基礎(chǔ)上，提升視覺情感飽和度，從而升華人們對產(chǎn)品的使用情感。近年來，納西族產(chǎn)品設(shè)計的視覺情感飽和度的指數(shù)，一直處于上升階段。然而，在現(xiàn)代人精神需求加大的情況下，人們的視覺疲勞周期縮短，視覺情感飽和度的量變上升期下的質(zhì)變飛越還未完成[6]。除此之外，數(shù)字時代納西族手工產(chǎn)品的廣告宣傳從二維平面轉(zhuǎn)向三維動畫及影音宣傳，人們通過動態(tài)色彩的視覺沖擊不斷積累民族情感，但民族傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的本體設(shè)計尚未借助現(xiàn)代技術(shù)有所升級。

(三)特定符號情感觸發(fā)度

唐納德·A·諾曼《設(shè)計心理學(xué)》中情感設(shè)計的觸發(fā)點理論指出，人們對于設(shè)計的共情感，多依托數(shù)字符號、民族符號或特定的情感符號。通過符號的視覺沖擊，人們能夠在短時間內(nèi)產(chǎn)生深度觸點。不同的民族有不同的視覺符號，人們通過民族視覺符號，觸發(fā)內(nèi)心情感，不僅促進了購買欲望，而且還能提升民族自信心和自豪感。不同于漢族的“龍”、藏族的“卍”等特定文化符號，標志納西族文化的圖騰及文字具有多元性。納西族的族內(nèi)文字有以表音交流為主的“格巴文”和以圖畫象形文字為主的“斯究魯究”，還有以“七星”作為代表納西族的特定符號。作為民族記憶的特定象征，納西族的特定符號具有復(fù)雜性及不確定性。而納西族傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的現(xiàn)代化設(shè)計，也因選取不同的符號進行民族標志，使旅游者或外族人員對納西族的族群記憶較為多元，從而無法觸發(fā)其對納西族民族記憶的特定情感[7]。即多元民族符號下人們對納西族的情感廣度較為寬泛，而情感深度不夠。由此，必須依托數(shù)字技術(shù)，整合納西族符號元素，促進人與物的情感交互。

三、數(shù)字時代納西族傳統(tǒng)手工品視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新路徑

(一)設(shè)置民族元素分類體系

納西族產(chǎn)品視覺設(shè)計中，族眾分支較多、元素龐雜，以計算機數(shù)據(jù)存儲系統(tǒng)導(dǎo)入為路徑，將納西族的歷史文化背景、分支元素及現(xiàn)代流變進行智能分類[8]。設(shè)計師在視覺設(shè)計中，可直接按照類別劃分查找民族元素。由此，納西族傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的設(shè)計正統(tǒng)性得以提升，消費者也對納西族有更加清晰、深刻的第一印象。一方面，以云南省社科院及民族文化研究所為扶持單位，以田野調(diào)查法、文獻考察法及實地分析法為實施方法，在全面收集納西族的民族元素后，將不同類別的民族元素經(jīng)專家研究進行細化分類。另一方面，根據(jù)2015人民網(wǎng)《納西族傳統(tǒng)服飾》的研究調(diào)查可知，近幾十年來，納西族本地居民改穿藏族服飾的人較多，在其手工產(chǎn)品的設(shè)計中，需將民族元素及風俗的流變進行存儲、數(shù)據(jù)庫更新，避免設(shè)計者將其他民族元素錯誤判斷為納西族的民族元素。

(二)通感效應(yīng)增強視覺效果

為調(diào)動受眾更深層次的情感飽和度，將智能多維動畫技術(shù)融入傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的包裝設(shè)計上。首先，產(chǎn)品包裝采用智能仿真觸屏材料，模擬動畫效果，給人多重視覺觀感。以紋樣、材質(zhì)及色彩的創(chuàng)新流變，革新傳統(tǒng)民族產(chǎn)品的視覺固化影響。其次，設(shè)置專用二維碼，顧客通過技術(shù)掃碼，能夠在智能設(shè)備上看到關(guān)于產(chǎn)品的動畫介紹，消費者通過自身的具象觀感體驗調(diào)動觸覺、聽覺及其他感官，在通感效應(yīng)下激發(fā)內(nèi)心情感，提升購買欲望。最后，針對傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的本體設(shè)計，可通過數(shù)字聯(lián)想設(shè)計，在不改變其主題的基礎(chǔ)上增加褶皺質(zhì)感、或改變產(chǎn)品的制作材質(zhì)，增加顧客對產(chǎn)品的觸覺感受，輔助視覺效果，增強消費者各個感官的通感體驗。

(三)民族符號轉(zhuǎn)換的雙向交互設(shè)計

“交互性”是數(shù)字時代的主要特征，也是現(xiàn)代產(chǎn)品視覺設(shè)計的顯著特點。在納西族傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的現(xiàn)代化設(shè)計路徑中，以智能設(shè)計的交互性為重點，將民族符號轉(zhuǎn)換為可視化、具象性的情感體驗。首先，針對納西族宗教信仰符號、常見的鬼神圖像等民族符號在智能系統(tǒng)中有序切換，將民族符號轉(zhuǎn)換成具有象征意向的、可被用戶想象的場景圖像。由此，設(shè)計師以精準化的“情感體驗”作為符號設(shè)計的重點，而非以精準化的“特定符號或標志”定義民族文化?？蛻魧γ褡宸栟D(zhuǎn)換后場景的想象力發(fā)散，便是與產(chǎn)品交互的過程。并且，將宗教、鬼神等納西族傳統(tǒng)圖像，轉(zhuǎn)換成有納西族象征意象的場景，能夠提升消費者的心理舒適度。其次，以數(shù)字技術(shù)的演繹推理算法，推導(dǎo)消費者及潛在消費人群心理，將最符合人們心理舒適度的色彩、紋路、產(chǎn)品材質(zhì)及樣式進行整合設(shè)計，創(chuàng)造出具有融合性、回歸性的新型民族產(chǎn)品，彌補民族產(chǎn)品樣式單一導(dǎo)致用戶視覺疲軟的困境，并在情感推導(dǎo)的過程中精準用戶的視覺交互體驗[9]。

四、結(jié)語

數(shù)字時代下，現(xiàn)代多元技術(shù)融入傳統(tǒng)民族產(chǎn)品的設(shè)計有重要的文化傳承及文化產(chǎn)業(yè)推進價值。通過設(shè)置民族元素分類體系、增強設(shè)計通感效應(yīng)及轉(zhuǎn)換民族符號表現(xiàn)形式等創(chuàng)新路徑，納西族傳統(tǒng)手工產(chǎn)品得以在系統(tǒng)化、體系化的情感設(shè)計框架中有序進行。通過人們視覺豐富度的提升，消費者對納西族的文化認知得以在具象性的宏觀視角下進行，人民大眾對于傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解也逐漸消解重構(gòu)?，F(xiàn)如今，在VR技術(shù)、AI自適應(yīng)技術(shù)、3D建模技術(shù)的完善下，我國民族產(chǎn)品視覺設(shè)計的創(chuàng)新路徑也將隨之不斷拓展。