賈英健

(山東省倫理學(xué)與政德文化研究中心，山東 濟(jì)南 250021)

關(guān)于實(shí)事求是，無(wú)論是作為黨的思想路線、工作態(tài)度和實(shí)踐精神，還是作為治學(xué)方法，其重要性都毋庸置疑。但是，實(shí)事求是這一高頻詞卻又一直在不斷地遭遇各種質(zhì)疑、調(diào)侃甚至誤讀，使其演變成為一種實(shí)事求是的難題，導(dǎo)致實(shí)踐中各種脫離實(shí)際的形式主義、主觀主義、教條主義等不僅時(shí)有發(fā)生，而且也造成了一些重大工作失誤和難以挽回的損失。實(shí)際上，實(shí)事求是不僅僅是一個(gè)真理問(wèn)題，更是一個(gè)重要的價(jià)值問(wèn)題。作為一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，它需要在馬克思主義價(jià)值論的視域中得到正確詮釋?；诖耍疚脑噲D從價(jià)值論角度對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行考察，著眼于從思想源頭加以澄明，力求完整地把握實(shí)事求是的價(jià)值論意蘊(yùn)、方法論自覺和價(jià)值理想的追尋。

一、作為價(jià)值存在的“實(shí)事”之價(jià)值客體的生成與本質(zhì)

實(shí)事求是在價(jià)值存在上意味著對(duì)“實(shí)事”這一價(jià)值客體的關(guān)注。立足于客觀存在的事物去觀察、認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，這是歷史唯物主義的基本原理。一方面，客觀存在構(gòu)成人的思想、觀念的來(lái)源。人的思想和觀念，無(wú)論看起來(lái)多么抽象、多么主觀，其內(nèi)容都來(lái)源于物質(zhì)世界，是人的大腦對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的反映。離開了物質(zhì)世界，精神現(xiàn)象也就成為無(wú)本之木、無(wú)水之源。既然物質(zhì)世界、客觀現(xiàn)實(shí)決定人的思想、觀念，那么，對(duì)于思想、觀念的理解，就不能脫離物質(zhì)世界、客觀現(xiàn)實(shí)。由于物質(zhì)世界、客觀現(xiàn)實(shí)不是固定不變的，而是處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化之中，因此，思想、觀念也會(huì)因物質(zhì)世界、客觀現(xiàn)實(shí)的不同而發(fā)生不同的變化。另一方面，人作為一個(gè)有意識(shí)、有思維、有目的的能動(dòng)的存在物，它不僅能夠正確地反映、認(rèn)識(shí)世界，而且還能夠通過(guò)對(duì)世界的改造，滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的目的。但是，這并不意味著人就完全可以“隨心所欲”“異想天開”，“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第249頁(yè)。。這意味著，要想正確反映世界，就既不能離開客觀世界這一前提，尊重客觀世界的規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，使主觀與客觀相符合。如果不能達(dá)到這一要求，寧愿舍棄它也在所不惜。實(shí)際上，人的主觀愿望和活動(dòng)目的在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)，完全取決于其與客觀實(shí)際相符合的程度，取決于對(duì)客觀事物規(guī)律正確反映的程度。離開了客觀實(shí)際，僅僅從本本出發(fā)，就無(wú)法達(dá)到對(duì)客觀實(shí)際的正確反映。用這樣的思想和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)給實(shí)踐帶來(lái)挫折和損失。毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》《改造我們的學(xué)習(xí)》等著作中，就曾專門對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義的思維方式的本質(zhì)和危害進(jìn)行了深刻分析和批判，他說(shuō)：“許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論’研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在?！盵注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第799—800頁(yè)。在實(shí)際生活和工作中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管人都想讓自己的思想、愿望和意圖符合實(shí)際，但由于存在著諸多條件的限制，往往是“愿與事違”，甚至“好心辦壞事”。

立足于客觀存在去認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題是馬克思主義的一條重要原則。這條原則的方法論意義在于，要求我們?cè)谧鋈魏喂ぷ鞯臅r(shí)候，都要把實(shí)際作為全部工作的立足點(diǎn)。但這并不意味著我們就可以簡(jiǎn)單地從“客觀存在的事物”的意義上對(duì)“實(shí)事”進(jìn)行理解與解釋。實(shí)際上，只要我們仔細(xì)通讀毛澤東同志對(duì)實(shí)事求是的理解，就不難看出，毛澤東同志這里不僅在“客觀存在著的一切事物”的意義上把握“實(shí)事”，而且也在“國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況”這一“客觀存在的事實(shí)”中來(lái)把握“實(shí)事”。因此，要想準(zhǔn)確把握“實(shí)事”，就需要首先認(rèn)識(shí)到“實(shí)事”與“事實(shí)”二者之間的區(qū)別。對(duì)此，著名學(xué)者彭漪漣教授曾經(jīng)在是一件件東西和一個(gè)個(gè)的對(duì)象、還是一個(gè)個(gè)事物和一件件東西的某種實(shí)際情況的意義上來(lái)理解。陳云同志也在區(qū)分二者不同的意義上強(qiáng)調(diào)指出：“講實(shí)事求是，先要把‘事實(shí)’搞清楚?！盵注]陳新漢：《鄧小平認(rèn)識(shí)論思想論綱》，上海：上海人民出版社，2001年版，第86頁(yè)。在此，這個(gè)“事實(shí)”不僅僅是在客觀存在的事物的意義上來(lái)講的，而且也指人們所面對(duì)的實(shí)際，這種實(shí)際又與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。

馬克思在1845年撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，對(duì)舊唯物主義的根本缺陷進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，認(rèn)為它“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第137、139—140頁(yè)。?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第137、139—140頁(yè)。?？梢姡R克思在這里強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)“實(shí)事”的理解應(yīng)該從主體的角度出發(fā)，從主體、客體之間的相互關(guān)系出發(fā)，從人與“實(shí)事”的關(guān)系出發(fā)去理解和把握，而不能把“實(shí)事”視之為與主體無(wú)關(guān)的、純客觀存在的客體。可見，這種實(shí)際不僅打上了人的印記，而且它也是一種作為實(shí)踐結(jié)果存在的實(shí)際；這種實(shí)際不僅體現(xiàn)著人的目的和人的本質(zhì)，而且也體現(xiàn)著為人的價(jià)值，是一種價(jià)值存在。

“實(shí)事”作為一種價(jià)值存在，根本的在于它是人的價(jià)值創(chuàng)造的產(chǎn)物。人的實(shí)踐活動(dòng)是一種體現(xiàn)人的自由自覺的本質(zhì)的、追求自己美好生活需要的創(chuàng)造活動(dòng)，在這一過(guò)程中，人們總是著眼于客體屬性對(duì)滿足主體生存和發(fā)展需要的意義來(lái)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，著眼于人們追求自己美好生活實(shí)踐活動(dòng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于美好生活的這一現(xiàn)實(shí)的感性呈現(xiàn)。這是一種基于對(duì)事實(shí)的價(jià)值思考。由人的實(shí)踐價(jià)值創(chuàng)造的、作為實(shí)踐結(jié)果的價(jià)值存在，它不僅以人的目的和需要為其內(nèi)在價(jià)值，而且也因主體賦予其價(jià)值意義，并在與主體的需要和滿足中彰顯其價(jià)值意義。

應(yīng)該看到，作為實(shí)踐結(jié)果的價(jià)值存在雖然源于人的創(chuàng)造活動(dòng)，體現(xiàn)著主體的利益、需要和目的，但是這種利益、需要和目的的實(shí)現(xiàn)又是以其他利益、需要和目的得不到滿足為條件的，這說(shuō)明，人在價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中，選擇一種利益、需要和目的，也就意味著這種選擇是有舍有得的，這是人的實(shí)踐不得不付出的成本和代價(jià)，但是如果因?yàn)檫@種選擇建立在個(gè)人的情感好惡、利益沖動(dòng)等基礎(chǔ)上，就會(huì)抵消或消解人的實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值。不僅如此，作為人的實(shí)踐結(jié)果的客體的價(jià)值存在，也并不是一勞永逸的，而是不斷變化著的，當(dāng)這種變化尚沒有完全展示其價(jià)值本質(zhì)時(shí)，其價(jià)值意義就可能無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)，這就使其無(wú)法發(fā)揮對(duì)實(shí)踐主體的價(jià)值塑造作用。另一方面，它又總是表現(xiàn)為基于一定的條件而存在的，這種條件又由于與不同實(shí)踐主體之間發(fā)生著復(fù)雜多樣的關(guān)系，這就使得不同的人站在不同的角度來(lái)思考這些條件與自己的價(jià)值關(guān)系，并由此作出對(duì)自己有利的選擇，而一旦出現(xiàn)這樣的結(jié)果，也會(huì)影響客體價(jià)值的作用發(fā)揮。此外，雖然作為客體的價(jià)值存在其價(jià)值意義是由于實(shí)踐主體賦予的，但這并不意味著人們就可以完全憑自己的主觀愿望和任意想象隨便作為，而應(yīng)該著眼于按照客觀事物的本來(lái)面目，著眼于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，否則，就無(wú)法確保作為實(shí)踐結(jié)果的價(jià)值存在的客觀公正性。

基于上述認(rèn)識(shí)，毛澤東同志十分重視從實(shí)踐結(jié)果中來(lái)把握和理解價(jià)值。他在《實(shí)踐論》一文中指出：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！盵注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第284頁(yè)。那么，用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一種認(rèn)識(shí)是不是與客觀事物相符合、是不是具有客觀的真理性呢？在毛澤東同志來(lái)看，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第284頁(yè)。?？梢?，毛澤東同志在這里實(shí)際提出了實(shí)踐是判斷認(rèn)識(shí)是不是真理的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，人們?cè)诹⒆阌趯?shí)踐來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的真理性的時(shí)候，往往不是僅僅立足于實(shí)踐過(guò)程，而是在實(shí)踐結(jié)束后以實(shí)踐結(jié)果來(lái)進(jìn)行判斷，而這種判斷通常又是以這種時(shí)間的結(jié)果對(duì)實(shí)踐主體的有無(wú)意義、有無(wú)價(jià)值，或者意義和價(jià)值大小來(lái)進(jìn)行判斷。這意味著，實(shí)踐檢驗(yàn)不僅檢驗(yàn)著認(rèn)識(shí)的真理與否，而且也檢驗(yàn)著認(rèn)識(shí)的價(jià)值，是一種價(jià)值檢驗(yàn)。這種價(jià)值檢驗(yàn)是建立在對(duì)作為實(shí)踐結(jié)果的價(jià)值事實(shí)的意義、效果所作的評(píng)價(jià)這一基礎(chǔ)之上的。

鄧小平同志也正是在這種意義上要求人們，不僅要善于著眼于對(duì)作為實(shí)踐結(jié)果的價(jià)值事實(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且也要善于對(duì)這種價(jià)值事實(shí)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。既然要對(duì)價(jià)值事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，就需要確立評(píng)價(jià)的正確標(biāo)準(zhǔn)，為此，他提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，要求人們不僅要用該標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中發(fā)生的歷史性變化這一事實(shí)，而且也在這種檢驗(yàn)中用改革開放實(shí)踐進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的鐵一般的價(jià)值事實(shí)，讓那些對(duì)改革開放持觀望、懷疑、動(dòng)搖等立場(chǎng)和態(tài)度的人從思想上受到教育，將當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想界存在的姓“社”姓“資”的這場(chǎng)爭(zhēng)論，成功地引向了用作為實(shí)踐結(jié)果價(jià)值事實(shí)的價(jià)值大小進(jìn)行檢驗(yàn)的正確軌道，換來(lái)了中國(guó)改革開放實(shí)踐的勃勃生機(jī)。習(xí)近平總書記也十分重視立足于價(jià)值事實(shí)來(lái)思考問(wèn)題，黨的十八大以來(lái)，他立足于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際，著眼于對(duì)人民美好生活向往這一價(jià)值事實(shí)的關(guān)注，思考治國(guó)理政的一系列方略。

應(yīng)該看到，對(duì)“實(shí)事”的理解，雖然強(qiáng)調(diào)了這種“實(shí)事”是基于實(shí)踐中的實(shí)際存在，以及實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值的優(yōu)先性，但這并不意味著我們的實(shí)踐就可以簡(jiǎn)單地停留在不動(dòng)腦子的“盲干”“瞎干”的意義上來(lái)把握。實(shí)際上，任何一種實(shí)踐總是在一定理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的優(yōu)先性，并沒有忽視甚至否定理論在實(shí)踐中的重要指導(dǎo)作用。不過(guò)，用這種觀點(diǎn)來(lái)審視我們的工作，又不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)實(shí)踐的時(shí)候，理論的指導(dǎo)作用和實(shí)踐的優(yōu)先性之間往往會(huì)出現(xiàn)關(guān)系的錯(cuò)位，這樣“源生于實(shí)踐并需要實(shí)踐檢驗(yàn)的理論反而成了現(xiàn)實(shí)研究與制定政策的出發(fā)點(diǎn)”[注]李海青：《哲學(xué)視域中的“實(shí)事求是”》，《理論視野》2019年第1期。。教條主義的出現(xiàn)顯然與這種對(duì)理論和實(shí)踐的關(guān)系理解上的錯(cuò)位有關(guān)。因?yàn)橐坏⒗碚摶癁橹笇?dǎo)思想，就很容易將這種理論神圣化，這種理論就會(huì)像一具亙古不變的標(biāo)尺，可以以不變應(yīng)萬(wàn)變，去丈量每一種實(shí)踐，與之不相適應(yīng)的實(shí)踐就會(huì)遭到拒絕。更何況，任何一種理論，即便是正確的理論，在實(shí)際應(yīng)用的時(shí)候，也要隨時(shí)隨地地以具體條件的變化而轉(zhuǎn)移，而被神圣化的理論，它不僅不能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)它的反思，而且也會(huì)因?yàn)檫@種應(yīng)用不能顧及到時(shí)間地點(diǎn)條件的不同和變化，造成理論對(duì)實(shí)踐的水土不服。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，教條主義時(shí)有發(fā)生，其根源就在于離開了實(shí)踐的優(yōu)先性從而夸大了理論的指導(dǎo)作用。

二、作為價(jià)值方法的“求”之實(shí)踐的價(jià)值范導(dǎo)

實(shí)事求是在價(jià)值方法上肯定了人民之上的“求”的實(shí)踐思維的價(jià)值范導(dǎo)。作為一種價(jià)值方法，實(shí)事求是突出強(qiáng)調(diào)了“求”的方法論意蘊(yùn)。那么，究竟如何來(lái)理解“求”呢？通常人們對(duì)“求”的理解是毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“我們?nèi)パ芯俊薄?shí)際上，毛澤東同志用“研究”來(lái)把握“求”的論述，是建立在主客二分這一思想基礎(chǔ)之上的，按照這種主客二分的方法來(lái)看人和事物的關(guān)系，這種關(guān)系不過(guò)是人對(duì)于客觀存在的事物的認(rèn)識(shí)關(guān)系。但是，人與事物之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，并不是一種孤立的反映關(guān)系，這種關(guān)系發(fā)生在人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的客觀事物不滿足而欲使其按照人的目的需要發(fā)生改變的實(shí)踐活動(dòng)中，從這里我們看到了這種“求”的方法，所表達(dá)的是人的主體性，正是這種主體性，使人們對(duì)于客觀事物的把握也就不僅僅是一種簡(jiǎn)單的純主觀意義上的態(tài)度，而是轉(zhuǎn)向“求”的實(shí)踐。

從“求”的實(shí)踐角度來(lái)思考，我們不難看出，“求”的實(shí)踐首先在于“向誰(shuí)而求”。很顯然，實(shí)事求是中的“求”面對(duì)的是“實(shí)事”?！皩?shí)事”作為“求”的對(duì)象，如前所述，固然指的是客觀存在的實(shí)際，但是這種實(shí)際也顯然不是與人無(wú)關(guān)的純客觀，它是打上了人的印記的實(shí)際，是作為人的實(shí)踐對(duì)象的實(shí)際，也是人改造世界過(guò)程中的實(shí)際，對(duì)它的理解，需要將其放在與人的價(jià)值關(guān)系中來(lái)把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，它不僅具有生活世界對(duì)人的價(jià)值意義，而且也具有人對(duì)自己生活世界的價(jià)值理想。在這里，既有人民群眾對(duì)美好生活的精神追求，也蘊(yùn)含著作為執(zhí)政黨圍繞著人民對(duì)美好生活的向往，立足于將人民群眾精神需求的對(duì)象化這一客觀精神意義上所作出的努力。這是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思和發(fā)現(xiàn)美好生活理想價(jià)值的基礎(chǔ)之上的。這固然離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深入的觀察，然而觀察并不是目的，目的是建構(gòu)一個(gè)屬人的生活理想。這是一個(gè)以人的實(shí)踐理念的方式而存在的理想生活。

對(duì)于“求”的理解，不僅要思考“向誰(shuí)而求”的問(wèn)題，更要解決“誰(shuí)去求”的問(wèn)題，即實(shí)事求是的主體問(wèn)題。從字面意義上看，“求”的主體似乎指的是所有人，但實(shí)際上，如果將“求”的主體放到馬克思主義價(jià)值哲學(xué)視域中來(lái)看，就不能在這種抽象的意義上來(lái)把握，而應(yīng)該在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意義上來(lái)把握。那么，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”應(yīng)該作何理解呢？立足于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)，它指的是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，他通過(guò)不同的方式與其他人之間結(jié)成一定的交往社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)出自己的社會(huì)性本質(zhì)。立足于人的社會(huì)性把握主體，由于每個(gè)個(gè)體又從屬于某一個(gè)群體之中，是群體中的一員，因此，對(duì)于實(shí)踐主體而言，更多的也指群體。馬克思主義所說(shuō)的主體就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾，這是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾代表著社會(huì)發(fā)展的歷史大勢(shì)，而且也承擔(dān)著變革現(xiàn)實(shí)、“改變世界”的使命。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第287頁(yè)。在這里，馬克思闡述了人民群眾歷史創(chuàng)造中的主體地位和主體作用。馬克思的人民主體思想在中國(guó)共產(chǎn)黨人這里得到了傳承和光大。從毛澤東同志提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第1031頁(yè)。到鄧小平同志提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，再到習(xí)近平總書記提出的“始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)”，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第35頁(yè)。，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義人民主體思想的理性自覺。

對(duì)于實(shí)事求是的主體而言，除了人民群眾這一主體之外，還包括能夠站在人民主體立場(chǎng)上、自覺地順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展歷史大勢(shì)要求、作為領(lǐng)導(dǎo)者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。因?yàn)槿魏握h的領(lǐng)導(dǎo)都是建立在對(duì)人民群眾的有效組織基礎(chǔ)之上，而能夠?qū)⑷嗣袢罕妳R集成一個(gè)強(qiáng)大的具有生命力和戰(zhàn)斗力的先進(jìn)組織的唯一辦法，就是以人民群眾為最大價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值追求，緊緊依靠人民群眾，服務(wù)和造福人民群眾。馬克思主義主張立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾立場(chǎng)，圍繞著人民中心去觀察、認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就確立了為“中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“不忘初心，方得始終”，鮮明地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的人民價(jià)值立場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上，形成了他以人民為中心的價(jià)值思想。

解決了“誰(shuí)去求”的主體問(wèn)題，接下來(lái)還要進(jìn)一步圍繞著人民群眾這一主體的價(jià)值訴求，解決“如何求”的問(wèn)題。

第一，要在調(diào)查研究中“求”“實(shí)事”。對(duì)“實(shí)事”進(jìn)行“求”，需要建立在對(duì)“實(shí)事”的全面深刻把握基礎(chǔ)之上。從這個(gè)意義上說(shuō)，“求”所表達(dá)的是走進(jìn)“實(shí)際”并對(duì)其進(jìn)行深刻分析。要做到這些，離開了調(diào)查研究顯然不能實(shí)現(xiàn)。調(diào)查和研究，一個(gè)是基礎(chǔ)，一個(gè)是重點(diǎn)，缺一不可，相得益彰。調(diào)查并不是無(wú)目的的到處去看，調(diào)查的過(guò)程實(shí)際上也是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程。但是，調(diào)查也不是先入為主地憑借著自己的好惡、興趣來(lái)進(jìn)行，它是通過(guò)運(yùn)用科學(xué)的和可操作性的方法，去獲得事物真相和全貌的過(guò)程。這就要求人們，對(duì)于調(diào)查所獲得的材料，既要“真”也要“全”?！罢妗币馕吨莆盏牟牧喜皇菓{主觀想象出來(lái)的或者附加到材料上面的，也不是停留在貌似“真”的表象的片面性的、零碎的、表層的認(rèn)識(shí)。這里所說(shuō)的“全”，首先表現(xiàn)在范圍之全。既要有本部門的，也要有相關(guān)部門的；既要有同行業(yè)局部的，也要有本行業(yè)全局的；既要有本地的，也要有外地的；既要有國(guó)內(nèi)的，也要有國(guó)際的；既要有城市的，也要有農(nóng)村的；既要有先進(jìn)地方的材料，也要有困難地方的材料，等等。其次表現(xiàn)在主題之全。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生、生態(tài)、黨建、國(guó)防和外交等方面，大凡涉及到黨和國(guó)家發(fā)展、人民利益等諸多問(wèn)題，無(wú)一不是調(diào)研的主題。再次表現(xiàn)在內(nèi)容之全。無(wú)論就什么問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，都應(yīng)該著眼于多聽、細(xì)聽、真聽、全聽，無(wú)論是好的還是壞的、美的還是丑的、積極的還是消極的、正確的還是錯(cuò)誤的、喜歡的還是不喜歡的，一概兼收并蓄，把來(lái)自各方面的材料和信息廣泛占有，只有占有的材料豐富了、完善了、全面了，才能不僅關(guān)注群眾所思所想，而且真正化群眾所思所想為自己工作的切入點(diǎn)和動(dòng)力，從而也才能真正“求”得對(duì)“實(shí)事”的掌握。站在“求”的角度來(lái)審視“實(shí)事”，毛澤東同志對(duì)那種脫離實(shí)際、“閉著眼睛瞎說(shuō)一頓”的做法進(jìn)行了批評(píng)，他指出：“你對(duì)那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問(wèn)題的發(fā)言便一定是瞎說(shuō)一頓”[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第109、110頁(yè)。，其后果必然會(huì)“弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問(wèn)題”[注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第109、110頁(yè)。，“拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊?，這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵”[注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第800頁(yè)。。習(xí)近平總書記也堅(jiān)持通過(guò)調(diào)查研究“求”得對(duì)“實(shí)事”的掌握。在他看來(lái)，這一“最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚‘實(shí)事’，就是了解實(shí)際、掌握實(shí)情。這就要求我們必須不斷對(duì)實(shí)際情況作深入系統(tǒng)而不是粗枝大葉的調(diào)查研究，使思想、行動(dòng)、決策符合客觀實(shí)際”[注]習(xí)近平：《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年5月16日。。

但是，對(duì)于調(diào)查而言，無(wú)論你獲得的材料多么“全”和“真”，都不能代替研究。研究是要在調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開對(duì)材料的理論提升，揭示出其內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律和聯(lián)系。正如習(xí)近平總書記所言：“調(diào)查結(jié)束后一定要進(jìn)行深入細(xì)致的思考，進(jìn)行一番交換、比較、反復(fù)的工作，把零散的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，把粗淺的認(rèn)識(shí)深刻化，直至找到事物的本質(zhì)規(guī)律，找到解決問(wèn)題的正確辦法?！盵注]習(xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年11月21日。在實(shí)際工作中，在一些黨員干部身上，圍繞著調(diào)查和研究的關(guān)系，雖然存在著“調(diào)查不夠的問(wèn)題，也有研究不夠的問(wèn)題”，在習(xí)近平總書記看來(lái)，“后一個(gè)問(wèn)題可能更突出”[注]習(xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年11月21日。。

第二，要圍繞著人民普遍關(guān)心的實(shí)事而“求”。既然人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，他一方面通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造歷史，另一方面也必然會(huì)成為價(jià)值關(guān)系中實(shí)際受益的價(jià)值主體。這樣，所謂“求”，就不能是無(wú)目的的“求”，也不僅僅是從自己狹隘的利益出發(fā)，而要有明確的人民價(jià)值取向。由于“實(shí)事”所訴求的是人民關(guān)心之事，而這些事情能否解決，直接關(guān)系到人民群眾的生活質(zhì)量和水平，這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要始終將群眾關(guān)心的這些事情進(jìn)一步提升到代表人民群眾實(shí)踐主體[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第137、136、134、18頁(yè)。的需求和利益的要求基礎(chǔ)之上，并形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值追求。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第187頁(yè)。毛澤東同志指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的‘實(shí)事求是’是關(guān)于人民大眾的‘實(shí)事’，是關(guān)于中國(guó)人民獲得解放的‘實(shí)事’，而不是個(gè)人的‘實(shí)事’?！盵注]魏書勝：《毛澤東“實(shí)事求是”思想內(nèi)涵的新維度》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第5期。習(xí)近平總書記也多次指出：要“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”，“抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，把人民群眾的小事當(dāng)作我們的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從人民滿意的事情抓起”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第137、136、134、18頁(yè)。。針對(duì)大量由利益問(wèn)題引發(fā)的各種人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)矛盾，習(xí)近平總書記要求：“對(duì)重大改革尤其是涉及人民群眾切身利益的改革決策，要建立社會(huì)穩(wěn)定評(píng)估機(jī)制。遇到關(guān)系復(fù)雜、牽涉面廣、矛盾突出的改革，要及時(shí)深入了解群眾實(shí)際生活情況怎么樣，群眾訴求是什么，改革能給群眾帶來(lái)的利益有多少，從人民利益出發(fā)謀劃思路、制定舉措、推進(jìn)落實(shí)。既著力解決關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題，又著力引導(dǎo)群眾正確處理各種利益關(guān)系、理性合法表達(dá)利益訴求，營(yíng)造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)氛圍?！盵注]聞言：《堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想 努力讓人民過(guò)上更加美好生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月11日。

第三，要圍繞著增進(jìn)人民福祉而“求”?！扒蟆辈粌H要解決“求”什么的問(wèn)題，更重要的還要明確“求”的價(jià)值目的是什么。在這一問(wèn)題上，馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出，共產(chǎn)黨人沒有自己的任何私利，他的利益與人民大眾的利益從本質(zhì)上是一致的。在此基礎(chǔ)上，馬克思將人的解放和幸福作為自己的價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平總書記更是將“讓全體中國(guó)人過(guò)上更好的日子”作為價(jià)值追求[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第137、136、134、18頁(yè)。。在他看來(lái)，要想解決好人民利益和福祉問(wèn)題，關(guān)鍵是要下大力氣解決好民生問(wèn)題，不斷增強(qiáng)人民的獲得感。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中，將“增進(jìn)民生福祉”作為我國(guó)“發(fā)展的根本目的”，明確指出：“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第137、136、134、18頁(yè)。他特別強(qiáng)調(diào)，要“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過(guò)改革給人民群眾帶來(lái)更多獲得感”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第103頁(yè)。。

第四，要堅(jiān)持把人民作為主體評(píng)價(jià)而“求”。在“求”的過(guò)程中雖然會(huì)發(fā)生評(píng)價(jià)問(wèn)題，但是嚴(yán)格地講，這還不能算作價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度問(wèn)題，它所表達(dá)的不過(guò)是一種“求”的途徑和方法，還沒有深入到價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的維度。而一旦涉及到價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題，這是一個(gè)需要在實(shí)踐過(guò)程結(jié)束之后，通過(guò)實(shí)踐結(jié)果對(duì)于價(jià)值主體的有效無(wú)效、有益無(wú)益、好處壞處、利大利小等作的評(píng)價(jià)體現(xiàn)出來(lái)。這說(shuō)明，在一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束之后，評(píng)價(jià)主體總是從這種結(jié)果是否與自己的需要和目的相吻合這一出發(fā)點(diǎn)來(lái)加以審視。盡管這樣，也并不意味著這種主體的價(jià)值評(píng)價(jià)就只有需要和目的這一主觀性能的標(biāo)準(zhǔn)，還需要從價(jià)值客體的角度進(jìn)行考量，即看它是否符合“實(shí)事”的本質(zhì)和規(guī)律要求。正是從對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)的這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記一方面提出要將人民群眾對(duì)美好生活的向往作為共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，另一方面又把人民群眾作為“閱卷人”，提出由人民來(lái)評(píng)價(jià)，“我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說(shuō)了算，必須而且只能由人民來(lái)評(píng)判，人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者”[注]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第698頁(yè)。。習(xí)近平總書記告誡我們，檢驗(yàn)一切工作成效，既要用“政策好不好，要看鄉(xiāng)親們是哭還是笑”來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，又要用“人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善”作為價(jià)值尺度[注]聞言：《堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想 努力讓人民過(guò)上更加美好生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月11日。，“把是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、是否給人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”[注]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年版，第83頁(yè)。。

第五，要帶著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)而“求”。對(duì)“實(shí)事”進(jìn)行“求”，雖然強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際，但這種客觀實(shí)際又由于本身在發(fā)展過(guò)程中受某種條件制約而給人的“求”帶來(lái)不同程度的影響，并進(jìn)而影響“求”的實(shí)踐理念的形成。與此同時(shí)，從實(shí)踐主體的角度來(lái)看，由于實(shí)踐主體又總是抱著一定的目的、基于一定的利益來(lái)從事對(duì)“實(shí)事”的“求”的活動(dòng)，因此，也會(huì)局限于以往的經(jīng)驗(yàn)，甚至?xí)局R(shí)提出實(shí)踐理念，或者受自己的喜好、情緒，甚至利益的影響，造成有“實(shí)事”的“求”之名，卻沒有“求”之實(shí)，或者讓“求”變成一種對(duì)自己的實(shí)惠，進(jìn)而讓對(duì)“實(shí)事”的“求”失去客觀性，更無(wú)法得到人民大眾的認(rèn)同。這就提出了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，對(duì)“實(shí)事”進(jìn)行“求”，就需要剔除唯上唯書的主觀主義、教條主義的影響，也不能僅僅以自己的好惡、情緒及利益出發(fā)，而應(yīng)該將這種“求”放到人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益的思考中加以把握。這就需要黨和國(guó)家在謀求對(duì)“實(shí)事”的發(fā)展中，一定要帶著對(duì)人民大眾的一份責(zé)任來(lái)進(jìn)行實(shí)踐。

但是，在實(shí)際工作中，總是有不少人在對(duì)“實(shí)事”“求”的過(guò)程中，要么推諉，要么缺乏干事創(chuàng)業(yè)的精氣神，要么選擇逃避。之所以會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，根本原因在于缺乏做好工作的責(zé)任感。這些問(wèn)題不僅過(guò)去有，現(xiàn)在仍然存在。習(xí)近平總書記對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，他指出：“我們大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部能夠做到責(zé)任在心，擔(dān)當(dāng)在肩，但的確也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部不思進(jìn)取、為官不為，抱著‘當(dāng)一天和尚撞一天鐘’的心態(tài)，只要不出事，寧愿不做事，滿足于做四平八穩(wěn)的‘太平官’。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。面對(duì)工作難題，要有明知山有虎、偏向虎山行的勁頭，積極尋找克服困難的具體對(duì)策，豁得出去、頂?shù)蒙先?，真正成為帶領(lǐng)人民群眾戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)、渡難關(guān)的主心骨?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第146頁(yè)。正是從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，習(xí)近平總書記將自己的執(zhí)政理念表述為：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。在進(jìn)一步解釋這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，習(xí)近平總書記指出：“作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，人民把我放在這樣的工作崗位上，我就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記責(zé)任重于泰山，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，兢兢業(yè)業(yè)，夙夜在公，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”，以“一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第144頁(yè)。。不僅如此，習(xí)近平總書記還要求每一名黨員干部一定要信守這種對(duì)人民的責(zé)任，把責(zé)任扛在肩上，勇于挑最重的擔(dān)子，敢于啃最硬的骨頭，善于接最燙的山芋，“要有‘功成不必在我’的精神”，“真正做到對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第400、48頁(yè)。，只有“真抓才能攻堅(jiān)克難，實(shí)干才能夢(mèng)想成真”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第400、48頁(yè)。。

三、作為價(jià)值理想的“是”之美好生活愿景及實(shí)現(xiàn)

實(shí)事求是在價(jià)值理想上意味著要圍繞著美好生活愿景這一“是”，處理好愿景與實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系。實(shí)事求是之“是”，一般而言指的是“規(guī)律”。求是的過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律的過(guò)程。這就要求人們?cè)诿鎸?duì)“實(shí)事”的時(shí)候，不能僅僅停留在對(duì)“實(shí)事”的個(gè)別的、表面的、外在的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而要著眼于對(duì)客觀規(guī)律這一“實(shí)際”的把握，提升到“規(guī)律性思維”的高度。

習(xí)近平總書記在談到改革方法論時(shí)曾指出：“改革開放是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，必須堅(jiān)持正確的方法論，在不斷實(shí)踐探索中推進(jìn)。摸著石頭過(guò)河，是富有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的改革方法。摸著石頭過(guò)河就是摸規(guī)律。實(shí)行改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們的老祖宗沒有講過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒有干過(guò)，只能通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)過(guò)程，從實(shí)踐中獲得真知。”[注]《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第54頁(yè)。在這里，習(xí)近平總書記把“摸著石頭過(guò)河”提升到“摸規(guī)律”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，在他看來(lái)，摸著石頭過(guò)河是一種實(shí)踐中的探索，而這種探索就是著眼于把握規(guī)律、揭示規(guī)律，求得對(duì)事物真理的認(rèn)識(shí)。能否真正做到按客觀規(guī)律辦事，事關(guān)各項(xiàng)工作成敗的大局。

把實(shí)事求是之“是”理解為規(guī)律性，這固然沒問(wèn)題，問(wèn)題是在什么意義上把握規(guī)律。如果將“是”僅僅理解為客觀規(guī)律性的話，那么它就會(huì)成為一個(gè)等待我們發(fā)現(xiàn)的、尚待完成的一項(xiàng)事業(yè)，一旦發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，則便可以一勞永逸。但是，這樣的客觀規(guī)律顯然只能存在于人們的主觀想象之中。正如有學(xué)者所指出的：“‘是’不是作為客觀規(guī)律的實(shí)證存在，而是一種理想懸設(shè)，就如共產(chǎn)主義不是一個(gè)實(shí)證的社會(huì)形態(tài)，而是一個(gè)人類解放的不斷趨近的理想一樣?！盵注]李西祥：《論作為哲學(xué)命題的實(shí)事求是》，《馬克思主義哲學(xué)論叢》2016年第1輯。

談到理想，我們自然會(huì)想到馬克思、恩格斯。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述共產(chǎn)主義聯(lián)合體基本特征的時(shí)候指出：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第422頁(yè)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的特征是：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第52頁(yè)。在《資本論》中，馬克思又進(jìn)一步將對(duì)共產(chǎn)主義的理解概括為：“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第267頁(yè)。。概括而言，馬克思對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值理想在經(jīng)過(guò)了多次論述之后，最后將其表述為：通過(guò)消滅剝削和階級(jí)，在促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展、為社會(huì)源源不斷地生產(chǎn)出大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

馬克思對(duì)人的自由全面發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo)的論述，是建立在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)所展開的深刻批判基礎(chǔ)之上的，是著眼于超越現(xiàn)實(shí)的不合理社會(huì)所作的一種在應(yīng)然層面上的積極努力。這種努力，表達(dá)了馬克思對(duì)未來(lái)理想社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的一種終極關(guān)懷，其中不僅深蘊(yùn)了馬克思思考未來(lái)理想社會(huì)的人學(xué)關(guān)照，而且也為人的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)在實(shí)踐不斷生成中而展開的悠久而廣闊的價(jià)值時(shí)空。在這樣一個(gè)悠久而廣闊的價(jià)值時(shí)空中，任何一種“完成的”現(xiàn)實(shí)，都不過(guò)是人的全面發(fā)展這一歷史鏈條中的一個(gè)暫時(shí)的不可或缺的環(huán)節(jié)，它既以一種片面性的存在表現(xiàn)自己，也在不斷地為人的理想價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)增磚添瓦、無(wú)限趨近。由此可見，馬克思在對(duì)人類價(jià)值理想的思考中，實(shí)際上是在發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)從對(duì)現(xiàn)存世界的辯護(hù)走向未來(lái)可能的理想世界研究論域的革命性變革。在這種革命性變革的視野中審視人的自由全面發(fā)展，它所表達(dá)的實(shí)際上是一種人類通過(guò)自己的實(shí)踐不懈地去為之奮斗的至高理想，是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的向未來(lái)敞開胸懷、開放包容的永恒價(jià)值的澄明，進(jìn)而不斷地變不合理的現(xiàn)存世界為理想中的價(jià)值世界，變片面的、不完整的人為全面的、完整的人。就此而言，“在現(xiàn)實(shí)面前，任何‘全面’和‘完整’都將被貶為‘片面’‘不完整’，并促使其走向一種更高水平的‘全面’和‘完整’”[注]賈英健：《風(fēng)險(xiǎn)生存及其歷史揚(yáng)棄》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第11期。。正如馬克思所指出的：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第739頁(yè)。

實(shí)事求是中的“是”作為一種價(jià)值理想，對(duì)它的理解，正如前面我們所說(shuō)的對(duì)“實(shí)事”概念的理解不能離開主體一樣，對(duì)“是”的理解也不能離開主體。主體不同，對(duì)“是”的理解也不同。對(duì)“是”的理解之所以不同，根本取決于人所處的經(jīng)濟(jì)地位和政治立場(chǎng)，以及他們所代表的利益。從這個(gè)意義上理解“是”就要同主體的地位和利益聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考量，這就需要立足于人這一主體來(lái)把握現(xiàn)實(shí)之“是”。對(duì)馬克思主義者而言，對(duì)“是”的理解，則要放到與人民群眾的根本利益的聯(lián)系中進(jìn)行思考。馬克思、恩格斯指出：共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第413、411頁(yè)。，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第413、411頁(yè)。。所以這個(gè)“是”是一種基于人們給予人民大眾利益基礎(chǔ)之上的是其所是，是需要我們通過(guò)改變乃至超越它而不斷走向價(jià)值理想這一遠(yuǎn)大目標(biāo)的，“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第539頁(yè)。。正是在這種意義上，我們不難看到，馬克思主義正是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生活命運(yùn)的關(guān)注和批判，來(lái)提出人的自由全面發(fā)展這一價(jià)值理想的。

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就高高舉起了馬克思主義價(jià)值理想的旗幟，并在堅(jiān)持用馬克思主義價(jià)值理想觀照和改造人的社會(huì)現(xiàn)存狀態(tài)中，使之不斷朝著接近和契合價(jià)值理想的目標(biāo)邁進(jìn)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人把“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第1、9頁(yè)。當(dāng)作對(duì)“是”的價(jià)值追求。在20世紀(jì)70年代末，當(dāng)國(guó)內(nèi)人們面對(duì)各種教條主義嚴(yán)重束縛手腳的時(shí)候，鄧小平同志義無(wú)反顧地站出來(lái)，表現(xiàn)出敢于突破成規(guī)的大無(wú)畏精神，推動(dòng)國(guó)家各項(xiàng)工作實(shí)現(xiàn)了從本本到事實(shí)的轉(zhuǎn)變，不僅提出了判斷是非的真理標(biāo)準(zhǔn)，而且也提出了“貓論”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平同志指出：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來(lái)?！盵注]《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年版，第323頁(yè)。在這里，鄧小平同志提出的“同群眾的愿望即實(shí)踐主體聯(lián)系起來(lái)”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著對(duì)實(shí)事求是之“是”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)理解。在此基礎(chǔ)上，鄧小平同志還提出了“三個(gè)有利于”的著名判斷，把是否“有利于”視為判斷“是”與“不是”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，“是”的標(biāo)準(zhǔn)，既不能停留在假大空上，也不能停留于純而又純的高尚中，而是實(shí)實(shí)在在與“人民的生活水平”密切相關(guān)的，人民生活水平的高低最終又取決于人的最基本的生活實(shí)踐。

習(xí)近平總書記堅(jiān)持立足于人民群眾生活出發(fā)，來(lái)探求人民群眾生活水平不斷提高之“是”。他一方面提出了人民群眾對(duì)美好生活的向往是我們奮斗的目標(biāo)，另一方面又圍繞著實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活需求的滿足去破解瓶頸。在黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平總書記不僅將我們當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在的如發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的問(wèn)題逐一列出，而且也對(duì)制約和困擾人民美好生活需求的問(wèn)題也進(jìn)行了深刻分析，在此基礎(chǔ)上提出了“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第95頁(yè)。的思想，這是他第一次把正在變化的我國(guó)社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)進(jìn)行把握，把主要矛盾的重心轉(zhuǎn)向了人民生活。在2017年7月26日的講話中，習(xí)近平總書記堅(jiān)持唯物辯證法“抓點(diǎn)帶面”的工作要求，不僅提出了“我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第61頁(yè)。，而且也提出了“人民生活顯著改善，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第61頁(yè)。的思想。人民群眾“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第1、9頁(yè)。。人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第61、315頁(yè)。。這種需求不僅表現(xiàn)為日益多樣化，而且也表現(xiàn)為日益精細(xì)化，同時(shí)還表現(xiàn)出對(duì)“發(fā)展性需要”的迫切愿望。這些需求的變化不僅需要我們用正確的需求觀和價(jià)值觀加以引導(dǎo)，而且對(duì)我們的工作提出了更高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第61、315頁(yè)。“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第34、9頁(yè)。。但從供給側(cè)的角度來(lái)看，“更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第34、9頁(yè)。。這種不平衡和不充分分別從“量”和“質(zhì)”兩個(gè)方面表現(xiàn)這種變化，量的變化主要涉及到區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)、個(gè)體等的差異性，質(zhì)的變化主要涉及到發(fā)展質(zhì)量和效益不高、創(chuàng)新能力不強(qiáng)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提高等方面。

正是從上述理解出發(fā)，黨的十九大作出了“人民對(duì)美好生活的向往與不平衡不充分的矛盾”是當(dāng)前我國(guó)主要矛盾的新判斷。社會(huì)主要矛盾變了，我們工作的重點(diǎn)和主要任務(wù)明確了，作為矛盾的供給方就要將解決不平衡不充分的問(wèn)題放在全部工作的重要地位。能否實(shí)現(xiàn)平衡性發(fā)展和充分性發(fā)展，也因而成為能否滿足人民對(duì)不斷增長(zhǎng)的美好生活愿望的前提和保證。因此，要想解決發(fā)展過(guò)程中存在的不平衡不充分這些突出問(wèn)題，首先需要解決依靠誰(shuí)的問(wèn)題。歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)告訴我們，人民群眾不僅是解決社會(huì)主要矛盾的主體力量，而且也是美好生活的創(chuàng)造主體。因此，對(duì)于美好生活而言，它的實(shí)現(xiàn)既要依靠人民進(jìn)行創(chuàng)造，也要通過(guò)人民的幸福感體現(xiàn)出來(lái)。一方面，人民在實(shí)踐創(chuàng)造中不斷地通過(guò)優(yōu)化自己的生活條件，另一方面又通過(guò)生活條件的改變不斷證實(shí)自己的主體性，并內(nèi)化為人們對(duì)客觀世界進(jìn)一步改造的能力，不斷推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。正是在這種意義上，習(xí)近平總書記提醒人們：“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，把群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中。”[注]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第697頁(yè)。

基于上述理解，我們?cè)谧鋈魏喂ぷ鬟^(guò)程中，對(duì)實(shí)事求是的理解，既要立足于人民群眾主體和人民群眾實(shí)踐把握實(shí)事求是，也要確保立足于生產(chǎn)力發(fā)展這一最大的實(shí)事和社會(huì)現(xiàn)實(shí)；既要在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中奠定人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要為人民美好生活價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)提供務(wù)實(shí)高效的民主決策有效機(jī)制，以及通過(guò)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，讓實(shí)事求是真正成為人民為價(jià)值主體的一種實(shí)踐的制度安排和生活方式，否則，對(duì)實(shí)事求是的理解，要么會(huì)導(dǎo)致“唯上”和“唯書”的主觀主義、官僚主義的盛行，要么會(huì)造成形式主義、官僚主義的泛濫，要么會(huì)出現(xiàn)借理論與實(shí)踐結(jié)合之名，行超越實(shí)踐發(fā)展階段的唯意志論之實(shí)的非理性主義的蔓延。所有上述問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)事業(yè)的發(fā)展，還是對(duì)做好各項(xiàng)工作，都是十分有害的。