張 莉

(北京大學醫(yī)學部醫(yī)學人文學院，北京 100191)

馬克思晚年對兩性關系和婦女解放問題的研究和探索，主要體現(xiàn)他的“人類學筆記”中。“人類學筆記”是馬克思于1879年10月至1881年9月對馬·柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結果》(第1冊)、路易斯·亨·摩爾根的《古代社會》、約·拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、亨利·薩姆納·梅恩的《古代法制史講演錄》和約·布·菲爾的《印度與錫蘭的雅利安人公社》等人類學家著作的閱讀、摘錄與研究。馬克思晚年的理論興趣為什么會轉向人類學？馬克思晚年的研究是不是像有的學者所說的那樣出現(xiàn)了研究內容和研究目標的根本性的“中斷”“改道”和“轉移”[注]參見許春華、張丙亮：《馬克思晚年放棄和中斷〈資本論〉的研究和寫作了嗎？》，《北方論叢》1994年第1期；陳學明：《馬克思恩格斯晚年放棄原先的理論了嗎？》，《理論學刊》2012年第10期；等等。？我們的回答是否定的。任何真正的思想和理論都是對時代問題的認識和解答，馬克思的理論也不例外。他一生的理論研究都是隨著他那個時代的實踐和問題的轉換而轉換，但不管如何轉換，馬克思所要解決的時代的最大問題就是實現(xiàn)以無產(chǎn)階級為代表的勞動者的自由、發(fā)展和解放，馬克思晚年的理論研究也是從這一目標出發(fā)，通過對古代社會和人類早期生活與實踐狀況的分析、考察和研究，完善、發(fā)展和深化了他對無產(chǎn)階級和人類解放時代問題與歷史任務的認識，進一步明確了解決這一時代問題、完成這一時代任務的基本方法和現(xiàn)實路徑。

一、兩性平等和婦女解放是馬克思人的自由全面發(fā)展理論的重要組成部分

恩格斯曾把他和馬克思創(chuàng)立的新世界觀概括為“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第247頁。。這就意味著，要想整體把握人類社會發(fā)生和發(fā)展的全面進程及其客觀規(guī)律，準確把握人類的解放道路與發(fā)展方向，不僅要對資本主義社會進行現(xiàn)實觀察，還要對古代社會和人類早期生活與實踐狀況進行歷史探索；不僅要揭示剝削者與被剝削者之間的階級壓迫與階級斗爭問題，還要直面男人與女人之間的兩性關系與婦女解放問題。前者往往以顯性的、系統(tǒng)的、“大部頭”的形式見于馬克思和恩格斯的重要論著和經(jīng)典篇目當中，后者則多以隱性的、零散的、“小片段”的形式存在于馬克思和恩格斯的諸多著作、書信以及筆記當中(當然，關于后者也有系統(tǒng)的理論論述，如恩格斯晚年的《家庭、私有制和國家的起源》)，兩者共同構成了馬克思主義理論大廈的整體。

1.從馬克思主義的實踐旨歸和理想目標來看，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就無法回避愛情、婚姻、家庭等方面的自由和諧問題

性別關系的和諧是人的社會關系和諧的重要內容和體現(xiàn)，兩性和諧發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的基本特征。馬克思提出未來的共產(chǎn)主義社會是一個自由人的聯(lián)合體，即每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這意味著必須建立一種真正平等、和諧健全的社會關系，即不以犧牲一部分人的權利和利益而保障另一部分人的權利和利益，相反，每個人的發(fā)展與權益的實現(xiàn)還有助于他人的發(fā)展與權益的實現(xiàn)，從而使包括女性在內的所有社會成員都能夠得到自由而全面的發(fā)展。實踐證明，兩性關系均衡平等、自由和諧，才能充分發(fā)揮男女兩性的主體能動性，才能充分表達自由個性和豐富人性，才能促進人的自由而全面的發(fā)展。需要補充說明的是，真正的共產(chǎn)主義不是庸俗化的“共產(chǎn)共妻”。馬克思早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就批判了“把婦女變?yōu)楣械暮凸灿械呢敭a(chǎn)”的“公妻制”，認為“公妻制這種思想是這個仍然十分粗陋的和無思想的共產(chǎn)主義的昭然若揭的秘密”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第295、295、296頁。。馬克思尖銳地指出，這種做法的結果是“婦女從婚姻轉向普遍賣淫”，其表象是“否定人的個性”和反對婚姻這樣的“排他性的私有財產(chǎn)的形式”，而實質則是“私有制的徹底表現(xiàn)”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第295、295、296頁。。

2.從馬克思主義的實踐主體和研究對象來看，要全面徹底地研究人的實踐本質、社會本質以及由此形成的社會關系，就必須面對兩性關系這一人與人之間的基本關系

馬克思曾指出：“人對人的直接的、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第295、295、296頁。實際上，兩性關系在人類社會形成之初就已超越生理層面而具有社會屬性和社會意義。兩性關系在社會關系的建構與協(xié)調、社會階層的流動與重組、社會機制的運行與調整，乃至整個生產(chǎn)方式與生活方式的形成與發(fā)展中，都起著重要的制約作用。其中，女性在男女關系中所處的地位、女性在社會角色中所承擔的責任、女性社會權利的彰顯，反映著社會進步的程度。馬克思在致路德維?！旄衤男胖袑懙溃骸懊總€了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性(丑的也包括在內)的社會地位來精確地衡量”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第480頁。。李大釗對20世紀中國和世界歷史的判斷也包含婦女解放這一重要內容，他在《現(xiàn)代的女權運動》一文中明確提出：“二十世紀是被壓迫階級底解放時代，亦是婦女底解放時代，是婦女尋覓伊們自己的時代，也是男子發(fā)現(xiàn)婦女底意義的時代?！盵注]《李大釗全集》第4卷，北京：人民出版社，2013年版，第18頁。他在《婦女解放與Democracy》一文中還強調說：“有了婦女解放，真正的Democracy才能實現(xiàn)。沒有婦女解放的Democracy，斷不是真正的Democracy。我們若是要求真正的Democracy，必須要求婦女解放?！盵注]《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年版，第89頁。

3.從馬克思主義的階級屬性和根本目的來看，要開展階級斗爭、消滅階級壓迫并實現(xiàn)全體勞動者的解放，必然涉及到性別對抗與性別平等問題

馬克思對資本主義生產(chǎn)關系的批判和對底層勞動者命運的關切，也包含著對婦女的勞動地位與受剝削境況的關注。他在《資本論》中深刻揭示了18世紀資本主義工廠中的性別分工、婦女惡劣的工作狀況及其不公正的勞動報酬。在當時，技術與分工的發(fā)展在為婦女進入社會化大生產(chǎn)提供條件和機會的同時，也使其淪為資產(chǎn)階級榨取剩余價值、獲得高額利潤的廉價勞動力。對此，馬克思指出，資本主義使用機器的第一個口號是“婦女勞動和兒童勞動”。可見，在馬克思的研究中，階級不平等與性別不平等有著內在聯(lián)系。婦女受壓迫的境況，是私有制條件下階級壓迫的一種表現(xiàn)形式。恩格斯也在《家庭、私有制和國家的起源》這部著作中形象地指出：“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務奴隸制之上，……在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當于無產(chǎn)階級?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第85頁。中國共產(chǎn)黨人在革命活動早期就重視婦女解放與階級解放的同步性。中共二大通過的《關于婦女運動的決議》指出：“婦女解放是要伴著勞動解放進行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權，婦女們才能得到真正的解放”；“勞動婦女的解放與整個階級的勝利是分不開的，只有階級的勝利，婦女才能得到真正的解放”[注]中央檔案館：《中國共產(chǎn)黨第二次至第六次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，1981年版，第25—26頁。。

4.從歷史唯物主義的理論視域和方法論精髓來看，必然涵蓋兩性關系并將兩性關系產(chǎn)生的生育繁殖、確立血緣、建立家庭、從事生產(chǎn)協(xié)作等實踐活動作為一個歷史起點

與以黑格爾為代表的唯心史觀不同，馬克思認為家庭就其本質而言不是所謂“家庭倫理”的概念抽象，而是由社會生產(chǎn)狀況和物質勞動實踐決定的、以血緣關系為基礎建構婚姻生活的社會基本組織單位。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中，在強調歷史創(chuàng)造的自然前提時指出：“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第159頁。家庭關系與性別關系一旦形成，又會在歷史進程中進一步發(fā)展。馬克思強調：“這種家庭起初是唯一的社會關系，后來，當需要的增長產(chǎn)生了新的社會關系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，這種家庭便成為從屬的關系了”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第159頁。。歷史上家庭形式及其歷史地位的演變過程，在馬克思晚年對摩爾根人類學研究成果的研讀與批判中得到了進一步的探究與呈現(xiàn)。

可見，兩性平等和婦女解放是馬克思主義關于無產(chǎn)階級和人類解放理論的題中應有之義。馬克思并不是某些人口中的“性別盲”或“大男子主義”，社會主義革命也不是某些人戲稱的“男性俱樂部”。馬克思始終從人類解放和階級斗爭的高度關注著婦女解放問題，始終從經(jīng)濟基礎特別是私有制這一癥結出發(fā)來探索婦女解放問題。這是馬克思生命歷程和思想歷程中的一以貫之的重要議題，且在其晚年的“人類學筆記”中依然有著重要的體現(xiàn)。

二、經(jīng)濟解放是處理兩性關系和實現(xiàn)婦女解放的前提和基礎

馬克思在很多文本中都明確闡述了人的解放的基礎是經(jīng)濟解放、物質解放。在他看來，離開經(jīng)濟解放而單純談論政治解放和精神解放，并不能實現(xiàn)真正的徹底的解放。在《論猶太人問題》一文中，馬克思認為資產(chǎn)階級追求的單純的“政治解放”并未觸及經(jīng)濟制度，所以“政治解放本身并不就是人的解放”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第180、189頁。?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜绾腿说年P系回歸于人自身”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第180、189頁。，而“人的世界”既包括自然界和人類社會，還包括人自身及人的精神系統(tǒng)，“人的關系”既包括人與人之間的經(jīng)濟關系，還包括人與人之間的政治關系、思想關系等。思考和尋找實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放問題的現(xiàn)實道路必須從“人的世界”和“人的關系”這樣一個大的系統(tǒng)出發(fā)，如此才能得償所愿。所以，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中將青年黑格爾派滿足于純意識中的革命的做法諷刺為“哲學騙局”，因為“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農業(yè)狀況、交往狀況促成的”，因此，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業(yè)就不能消滅農奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第154、93頁。。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思進一步指出：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第2頁。。可見，在“人的世界”和“人的關系”中，經(jīng)濟基礎、物質條件是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的前提和基礎。

具體到處理兩性關系、實現(xiàn)婦女解放的問題，其前提和基礎也是經(jīng)濟解放。首先，在原始社會發(fā)展過程中就逐漸形成的相對固化的性別分工，為性別不平等、女性受壓迫埋下了隱患。由于性別差異這一無法回避的事實存在，最初的勞動分工乃是基于性別的分工：“男女分別是自己活動領域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人?！薄澳信謩e是自己所制造的和使用的工具的所有者：男子是武器、獵漁用具的所有者，婦女是家庭用具的所有者。”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第175、84頁。這就使得女性勞動力很難在更為廣闊的勞動領域內自由選擇和流動，進而導致男性在勞動分工中占有更多的生產(chǎn)資料和生活資料，以及占有更多的物質財富。女性局限于家庭中的勞動逐漸喪失了公共性、社會性，而淪為單純的私人性、個體性，進而導致女性地位的降低。恩格斯根據(jù)人類學的考察進一步告訴我們：“我們從過去的社會關系中繼承下來的兩性的法律上的不平等，并不是婦女在經(jīng)濟上受壓迫的原因，而是它的結果?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第175、84頁。其次，進入階級社會以來，有限的生產(chǎn)力水平和物質資源加重了男女關系的對抗和性別關系的異化。在很多情況下，性別交往與性愛行為已經(jīng)背離其原初本質，由自由自覺的純真交往異化成為強迫或被迫的利益交換行為，由人與人之間的勞動服務與情感表達關系異化成為物的占有關系，正如恩格斯所說：“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，就不再也不會有別的動機了?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第154、93頁。最后，在父權制和私有制之下，女性受到來自家庭與社會的雙重壓迫，性別不平等與性別壓迫隨著階級不平等與階級壓迫的加重而成為歷史的沉淀。盡管在文明高度發(fā)達的今天，婦女的權利持續(xù)增加，她們的家庭和社會地位不斷提高，家庭關系也通常是和睦關愛的，但是聯(lián)合國婦女署發(fā)布的《2019—2020年世界婦女進展：變動世界中的家庭》報告顯示：家庭內的性別不平等現(xiàn)象仍普遍存在，婚姻和母親的身份顯著降低了女性的就業(yè)參與率，并削減了隨之而來的收入和福利[注]聯(lián)合國婦女署：《2019—2020年世界婦女進展：變動世界中的家庭》，http：//dy.163.com/v2/article/detail/EIKGTAJQ0521SFVJ.html。。

馬克思在其晚年“人類學筆記”中對兩性關系變化的根源，總是向下而不是向上尋找，即從直接的物質生產(chǎn)中去尋找，并由此匡正人們對歷史進程和歷史規(guī)律的認識。

1.馬克思確認了家庭與氏族的歷史順序以及家庭形式變遷的內在機制

存續(xù)和發(fā)展兩性關系的場所和平臺是家庭還是氏族？長久以來人們認為家庭先于氏族而產(chǎn)生，但人類學家摩爾根的研究結論則剛好相反。馬克思肯定了摩爾根的結論，再次確認了兩性關系先于家庭、氏族先于家庭的歷史順序。

關于家庭的產(chǎn)生及其由血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、專偶制家庭到一夫一妻制家庭的變遷動因，馬克思十分重視并摘錄了摩爾根的研究成果：“無論怎樣高度估計財產(chǎn)對人類文明的影響，都不為過甚?！S著財產(chǎn)所有者的子女繼承財產(chǎn)這一制度的建立，嚴格的專偶制家庭才第一次有可能出現(xiàn)?！F(xiàn)代社會就是以專偶制家庭為基礎的?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第377頁。但由于缺乏唯物史觀科學方法論的指導，摩爾根沒能找到各歷史要素之間特別是人與財富之間的聯(lián)結關鍵和內在機制，馬克思則明確指出原始社會的生產(chǎn)關系基礎是由血緣親屬關系紐帶聯(lián)結下的全體生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結合，而此后家庭與氏族制度的演變也是基于物質資料的生產(chǎn)方式。馬克思不僅對摩爾根的觀點形成重大超越，而且對其他人類學家的錯誤觀點也作了矯正。比如，柯瓦列夫斯基在《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結果》中曾提出氏族各支系之間血親意識的減弱當是原始財產(chǎn)關系調整的根據(jù)，梅恩在《古代法制史講演錄》中把政治國家當作獨立的、“第一性”的東西，馬克思則強調對氏族制度和家庭形式的說明不能從思想關系和上層建筑中得出，而要到物質關系中去尋找。

2.馬克思摘錄并探究了世系更替的經(jīng)濟動因

在摩爾根所指稱的“野蠻時代”，母系氏族在達到繁榮階段后過渡到父系氏族?！霸谶@個階段(即野蠻時代高級階段——引者)上產(chǎn)生了奴隸制；他與財產(chǎn)的產(chǎn)生有直接的聯(lián)系。由此(即由奴隸制——引者)產(chǎn)生了希伯來式的父權制家庭和拉丁部落的處于父權之下的類似的家庭，以及希臘部落的形式有所改變的這種家庭?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。具體來說，母系氏族向父系氏族的過渡主要是在勞動實踐領域形成的，即兩性之間的勞動分工產(chǎn)生了新的社會意義。首先，馴養(yǎng)家畜和原野耕作方式的普遍化，彰顯出男子的勞動能力和生產(chǎn)貢獻。其次，在男子勞動領域內出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品的增多和財富的積累，從而強化了他們在群體中的地位。最后，從財產(chǎn)繼承的角度而言，男子掌握的大量遺產(chǎn)需要對其親生子女加以確認。摩爾根指出：“父權的萌芽是與對偶制家庭一同產(chǎn)生的，隨著新家庭日益具有專偶婚制的性質而發(fā)展起來。當財產(chǎn)開始大量產(chǎn)生和傳財產(chǎn)于子女的愿望把世系由女系改變?yōu)槟邢禃r，便第一次奠定了父權的真正基礎?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。父權制家庭的主要特點是：若干數(shù)目的自由人和非自由人在父權下組成一個家庭，淪為奴隸的人和用作仆役的人也都生活在婚姻關系中，并和酋長一起組成一個父權制家庭。這種家庭形式的實質并非一夫多妻，而是在于“家長支配家庭成員和支配家庭財產(chǎn)的權力”，并且“支配這種集團的是父權”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。。從根本上講，長子繼承制破壞了家庭的民主生活制，是私有制在歷史上的一次集中表現(xiàn)。

3.馬克思在前人推倒父權制的天然合理性謬說的基礎上發(fā)掘出原始血緣家庭與母系氏族社會中兩性相對平等、自由與和諧的交往關系，以及女性最初的角色與地位

首先，男女婚姻自由、婚姻平等。摩爾根經(jīng)過考查，得出這樣的認識：在易洛魁人和其他許多印第安部落的習俗中，“婚姻關系只在夫妻雙方兩廂情愿的時候繼續(xù)保持”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。，“丈夫和妻子雙方都可隨意離婚或分居”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。。埃雷拉在《美洲史》中提到，野蠻時代中級階段的印第安人中，“新娘帶來的一切東西，都牢牢記在心中，以便在離婚時財產(chǎn)可以分開，而離婚的事在他們當中是常有的；丈夫帶走女兒，妻子帶走兒子，雙方都有再婚的自由”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。。

其次，女性較之于男性在家庭與社會中扮演著更為重要的角色，享有更多的利益照顧。如梅恩在《古代法制史講演錄》中曾提到《艾錫爾書》對兩性臨時同居的規(guī)定：“它詳細規(guī)定了雙方的相互權利，并特別照顧女方的利益”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。。但馬克思不同意梅恩將其歸因于教會的影響，他寫道：“這在蒙昧時代的高級階段，例如，在紅種的印第安人那里，到處可見?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。女性受到平等對待甚至優(yōu)待，這是由當時有限的生產(chǎn)力水平下女性所起的重要作用所決定的?！安环志蛹彝サ募覄胀耆赡觊L婦女掌管或者由最有管理才能的婦女掌管，后者每次都是由全體家庭成員選出的。這些婦女也往往輪流執(zhí)行這種職能”，甚至“做好的飯菜由主婦(女家長)分給每個成員”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。。有意思的是，馬克思在“主婦”一詞下方劃了兩道著重線。傳教士賽米爾·戈爾曼牧師對某印第安人村落家庭生活場景也有具體描述，并說：在“財產(chǎn)權屬于家庭中的女方”的母系氏族家庭中，“婦女通常管理谷倉，她們比她們的西班牙鄰居更能未雨綢繆。她們通常都設法貯備夠吃一年的糧食。只有連續(xù)兩年歉收，作為一個公社的村落才會遭受饑荒”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第389、336—367、364—365、360、337、362、574、574、310、387頁。。

最后，在財產(chǎn)繼承問題上，男子并無特權，女性未被輕視。關于財產(chǎn)繼承，馬克思在《馬·科瓦列夫斯基〈公社土地占有制〉一書摘要》中指出：除了公社所有制以外，公元5世紀和6世紀的立法還提到了家庭所有制，這種所有制形式是允許分家和分遺產(chǎn)的。在該問題上，男子之于女子、兒子相比女兒并無特權，“在分父親的遺產(chǎn)時，每個兒子和未出嫁的女兒(如果他們已去世，就由其后人)，最后，母親如在世，則還有母親，都各分得一份”；“在分母親的遺產(chǎn)時，則只由女兒繼承”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第255、276、366、367、369、368、364頁。。1351—1388年，菲羅茲·圖格盧克確立了把軍功田從最初被賞賜的人永遠傳給其繼承者的制度，他規(guī)定：“亡人諸妻在繼承順序中為最近親屬”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第255、276、366、367、369、368、364頁。。

4.馬克思著重研究了父權制代替母系制過程中女性地位的下降和遭受壓迫的加重

由于生產(chǎn)方式的變化，不允許分家或析產(chǎn)的原始公有制氏族的傳統(tǒng)繼承制被拋棄，財產(chǎn)私有制或財產(chǎn)的男性私人占有出現(xiàn)，婦女的原有地位讓位于男子并淪為其個人的財富和繁衍的工具?！叭祟悓W筆記”顯示，在父權制家庭及其基本對應的專偶制家庭中，壓迫和奴役現(xiàn)象已十分普遍。從詞源角度來分析，“家庭”一詞在羅馬語中與“仆役”一詞的詞根是相同的，而在阿斯堪語中，“家庭”一詞則正是由“奴隸”一詞演變而來，摩爾根由此得出結論：“‘familia’一詞的原義與成婚的配偶或他們的子女并沒有關系，而是指從事勞動以維持家庭并處于家庭之父的權力支配下的奴隸和仆役的團體。”在這里，馬克思補充道：“現(xiàn)代家庭在萌芽時，不僅包含著servitus(奴隸制)，而且也包含著農奴制，因為它從一開始就是同田野耕作的勞役有關的。它以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對抗?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第255、276、366、367、369、368、364頁。馬克思指出：“實際上，專偶制家庭要能獨立地、孤立地存在，到處都要以仆役階級的存在為前提，這種仆役階級最初到處都是直接由奴隸組成的。”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第255、276、366、367、369、368、364頁。從歷史事實來看，在羅馬人那里，婦女被置于父權之下，“她被視為丈夫的女兒；他有權懲罰她，如果發(fā)生通奸，他有權將她處死(經(jīng)她的氏族會議同意)”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第255、276、366、367、369、368、364頁。。希臘的情況也好不到哪里去。摩爾根指出：“在男子中間自始至終流行著一種蓄意的自私自利的原則，極力降低對婦女的尊重，這種情況在蒙昧人中是罕見的”，這種習慣使婦女“心靈上打上了自卑感的烙印”，“婦女低人一等作為一種原則被灌輸給她們，直到她們自己也承認這是事實為止”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第255、276、366、367、369、368、364頁。。所以摩爾根認為，希臘人在文明鼎盛時期，在對待女性方面仍然是野蠻人。通過羅馬人和希臘人的家庭我們不難看到，父親構成了家庭的核心——不論對其子女和后裔還是奴隸和仆役，父親都操有生殺之權并對他們創(chuàng)造出來的一切財產(chǎn)擁有絕對所有權。相比之下，女人的社會地位隨著其在勞動和生產(chǎn)領域作用的減小而下降，在家庭經(jīng)濟中被孤立起來，甚至可以說過著某種程度的幽禁生活。婦女出嫁后沒有獨立的財產(chǎn)支配權，更談不上繼承權。恩格斯也曾毫不避諱自己對父權制的反感，他說：“母權制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第66頁。

縱觀歷史，從原始社會末期財富追逐和私有觀念的萌芽，直到現(xiàn)代資本主義社會的貨幣拜物教和私有制的鞏固，逐漸釀成一幅令人悲哀的異化圖景：人要為生產(chǎn)及財富服務，而不是生產(chǎn)及財富為人服務；人難以通過財富實現(xiàn)和確證自己的本質，反而還要受到損害和摧殘；人與人包括男人與女人在勞動中的地位、關系不是平等協(xié)作、合理分工、和諧交往，而是“把許多人置于前所未聞的奴役和依附關系之中”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第255、276、366、367、369、368、364頁。；兩性間的婚姻家庭不是以生理上的性愛需求和心理深層的真摯愛情為基礎，而是以經(jīng)濟依附、商品交換甚至謀生手段為基礎。

三、政治解放與精神解放是實現(xiàn)兩性平等和婦女解放的重要保障與基本路徑

經(jīng)濟解放是實現(xiàn)兩性平等和婦女解放的基礎和前提，但不是實現(xiàn)兩性平等和婦女解放的全部內容。要想建立和諧的兩性關系，實現(xiàn)真正的兩性平等和婦女解放，就必須在經(jīng)濟解放的基礎上，實現(xiàn)婦女的政治解放和精神解放。

恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書中把實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的基本路徑概括為三個方面的內容：一是勞動者必須把握自然界的本質和規(guī)律，擺脫自然的奴役和壓迫，“成為自然界的主人”，從而能夠從自然界中獲得足夠的物質生活資料，實現(xiàn)經(jīng)濟解放；二是勞動者必須把握社會的本質和規(guī)律，擺脫社會的奴役和壓迫，成為“自己的社會結合的主人”，從而建立自由人的聯(lián)合體并形成平等、公正、和諧的社會關系，實現(xiàn)政治解放；三是勞動者必須把握思維、精神的本質以及認識的規(guī)律，擺脫自己對自己的奴役和壓迫，“成為自身的主人——自由的人”，實現(xiàn)精神解放。因此，要實現(xiàn)兩性平等和婦女解放，僅僅有經(jīng)濟的解放和平等還不夠，還必須有政治和精神方面的平等和解放。馬克思晚年在“人類學筆記”中對兩性平等和婦女解放的思考，正是從這三個維度展開的。

在政治及社會生活領域，如果說現(xiàn)代資本主義社會是把個人與群體的對立推向了極致的話，那么未來的共產(chǎn)主義社會則是實現(xiàn)了個體與群體高度統(tǒng)一的社會。在此過程中，人由最初的對共同體的完全從屬地位和原始的自由平等狀況，逐步演變?yōu)閭€人與原始共同體的分離，乃至出現(xiàn)個人與共同體、個人與社會的對立(同個人完全對立的共同體就是虛假的共同體)，直到社會進入到“這樣一個聯(lián)合體”，即“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第422頁。的時候，個人與社會的分離和對立這一現(xiàn)象才最終被克服和消滅。馬克思晚年的“人類學筆記”尤其是對摩爾根《古代社會》一書的摘錄即體現(xiàn)了上述思想和邏輯。

在“人類學筆記”中，馬克思將政治解放與兩性關系問題相結合，著重反映出父權制代替母系氏族過程中女性政治地位與社會管理職能的前后變化。首先，我們看到了人類社會早期的政治生活狀態(tài)，其根本在于氏族公社內血緣親屬原則的實行及母系權力的彰顯，具體表現(xiàn)為女系家族的傳承與世襲、外祖母姓氏的沿襲、女性酋長的當選與更替等等。接下來，我們看到了這一傳統(tǒng)最終由父系世襲及父姓沿襲所代替。摩爾根以肖尼人為例，梳理出從按女系計算世系變?yōu)榘茨邢涤嬎闶老档拇笾虏襟E：“第一步，使一個兒子(屬于母親的氏族)能夠繼承他的職位。第二步，使子女們能夠繼承他們父親的財產(chǎn)。如果一個兒子獲得了屬于他父親氏族的名字，他就可以繼承他父親的職位(要經(jīng)過選舉)。但是父親本人不能決定問題；這件事由氏族委托給某些人，其中大部分是主婦，當子女命名時要同她們商量，她們有權決定應該取什么名字。這些主婦有這種權利，是根據(jù)肖尼部落兩個氏族之間的安排；而以上述方式獲得名字的人，就成為這個名字所屬氏族的成員了。”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第467、467、465、498頁。對此，馬克思指出：“借更改名稱以改變事物，乃是人類天賦的詭辯法，當實際的利益十分沖動時，就尋找一個縫隙以便在傳統(tǒng)的范圍以內打破傳統(tǒng)！”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第467、467、465、498頁。最后，我們還看到了男性酋長對女性酋長的全面代替。對于導致這一制度嬗變的重要因素，馬克思在“人類學筆記”中有過探討。當摩爾根的《古代社會》談及對美洲土著的阿爾貢金部落的考察時提到“有證據(jù)證明，1840年時酋長一職還是按女系傳襲的”，馬克思對這句話作了重點標注，并寫道：“美國當局和傳教士的影響；在傳教士們看來，不讓兒子繼承是不公正的?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第467、467、465、498頁。父權家庭的出現(xiàn)和父權制的建立不僅意味著女性地位的降低，而且意味著母系氏族時代的民主原則的破壞及其社會管理職能的削弱，同時還意味著人與人之間壓迫與剝削的加重?！昂翢o疑問，早期希臘氏族有選舉和罷免酋長的權利，……鑒于雅典氏族直到梭倫和克里斯提尼時期所具有的自由精神，不可能設想在荷馬時期這一職位是由兒子世襲的。在我們沒有有力的證據(jù)的情況下，始終應該設想不存在繼承權，因為它是和古老的制度完全矛盾的?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第467、467、465、498頁。在這個問題上，馬克思贊同并堅持摩爾根在《古代社會》中那極為出彩的觀點——猖獗一時的私有觀念和個人主義將讓位于古代氏族的民主原則和親人般的情誼，過時的社會關系和管理原則將以嶄新的形式和更高的水平被恢復。

對思想解放、精神解放問題的追尋也體現(xiàn)在馬克思晚年的“人類學筆記”中。他通過考察原始道德和宗教等精神現(xiàn)象的產(chǎn)生及其內容，追溯產(chǎn)生宗教現(xiàn)象的世俗基礎，反映不平等的倫理規(guī)范和不合理的宗教教規(guī)對人們的束縛，展現(xiàn)人們反抗意識、斗爭觀念的萌生。

在家庭生活中，原始倫理規(guī)范對女方的約束表現(xiàn)得尤為明顯：“丈夫用嚴厲的懲罰要求妻子保持貞操，而他自身卻無義務”；更為不公平的是，“多偶被公認為男子的權利”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第361、639—640、374—375、398頁。。這種不平等的針對女性的貞操觀念，一直伴隨著原始公有制的解體和私有制的出現(xiàn)。馬克思晚年的“人類學筆記”還展現(xiàn)了宗教在古代社會的“政治與社會功能”，這種功能包含著對婦女的歧視和壓榨，這在“撒提”即燒死寡婦的習俗中達到頂點。對此，馬克思揭露道：“撒提干脆就是宗教謀殺，為的是把一部分遺產(chǎn)交給婆羅門(僧侶)供舉行(超渡死者)的宗教儀式之用，一部分通過婆羅門的立法給予有利于繼承寡婦遺產(chǎn)的氏族，與丈夫較近的家庭?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第361、639—640、374—375、398頁。盡管原始社會和古代家庭的兩性不平等問題由來已久且影響深遠，但馬克思與摩爾根對未來仍持樂觀態(tài)度。為此，馬克思對摩爾根的這段話作了重點標記：“關于現(xiàn)代的專偶制家庭：它正如過去的情形一樣，必然隨著社會的發(fā)展，隨著社會的變化而變化。它是社會制度的產(chǎn)物?！覀兛梢酝葡耄核€能夠有更進一步的改進，直到達到兩性的平等為止。”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第361、639—640、374—375、398頁。那么，兩性平等的理念如何在現(xiàn)實生活中真正實現(xiàn)？還是要回到經(jīng)濟根源上來，只有揚棄私有制、建立公有制，才能消除剝削，消除商品拜物教，消除金錢至上的不良風氣，消除以金錢、權力、社會地位和貪欲為基礎而形成的兩性關系與婚姻家庭，消除男人與女人之間、男人與男人之間、女人與女人之間關系的異化，最終在全社會范圍內構建和諧平等的兩性關系和真正以愛情為基礎的婚姻及家庭。

需要強調的是，揚棄私有制、建立公有制，并不是要求我們回到原始社會和“粗陋的共產(chǎn)主義”，為此，馬克思晚年在“人類學筆記”中明確指出：“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年版，第109頁。晚年馬克思考察古代社會的生活和實踐，其目的和旨歸在于通過遵循從肯定到否定再到否定之否定的歷史辯證法，批判繼承原始公有制特別是母系氏族在經(jīng)濟、政治、精神領域適合人類本性的原初方式，同時在更高生產(chǎn)力水平之上積極探索并實現(xiàn)人的全面發(fā)展的崇高目標。正如馬克思在“人類學筆記”中所說：“社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結，因為這一歷程包含著自我消滅因素，……這即將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活。”[注]《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，1985年版，第361、639—640、374—375、398頁。