張 雷

(東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110819)

馬克思的思想發(fā)展經(jīng)歷了從“政治批判”到“社會(huì)批判”的明顯轉(zhuǎn)向，其最終價(jià)值訴求是人的解放。馬克思通過伊壁鳩魯自然哲學(xué)和德謨克利特自然哲學(xué)的對(duì)比，認(rèn)為自我意識(shí)的對(duì)象化意味著個(gè)體具有在現(xiàn)象世界打破運(yùn)動(dòng)必然性的偶然性，將自我意識(shí)從黑格爾絕對(duì)精神的牢籠里解放出來，這實(shí)際上為人的自我解放提供了可能性。真正的人的解放必須依賴人民在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)的主體性實(shí)踐，即人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷克服異化，揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)方式從而走向共產(chǎn)主義。因此，馬克思是在尋求政治解放和社會(huì)解放的統(tǒng)一中表達(dá)了人民主體思想，明確追求人的解放是其人民主體思想發(fā)展的邏輯主線。這一基本邏輯主線，串連了馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的核心歷程，成為我們理解馬克思、了解馬克思哲學(xué)的基本邏輯，無視或者缺乏根本性認(rèn)識(shí)必然將馬克思標(biāo)簽化、簡(jiǎn)單化，從而掩蓋了馬克思的原始創(chuàng)新之源，出現(xiàn)解釋力缺失，進(jìn)而導(dǎo)致話語權(quán)失蹤，成為僅僅口號(hào)式存在的問題所在。解放的不僅僅是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，還在于理論本身，只有自我理論解放，去張揚(yáng)理論本身的生命力，才能解決現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)的喪失，才能從真正意義上堅(jiān)持馬克思為我們指明的“新哲學(xué)”傳統(tǒng)和理論路線，有的放矢地去擴(kuò)展理論、解答現(xiàn)實(shí)問題。

一、自我意識(shí)的對(duì)象化與精神解放

在《博士論文》中，馬克思將伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比從而指出兩者的差別，認(rèn)為原子的運(yùn)動(dòng)具有在現(xiàn)象世界打破必然規(guī)定的否定性，這種否定性就是原子偏斜運(yùn)動(dòng)或者自我意識(shí)的對(duì)象化。正是在原子偏斜運(yùn)動(dòng)或自我意識(shí)對(duì)象化的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為自我意識(shí)在現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展并不是像黑格爾所闡釋的以絕對(duì)精神為其根據(jù)和規(guī)定，其結(jié)果是自我意識(shí)只能按照必然規(guī)定性發(fā)展自我，實(shí)際情況是在現(xiàn)象世界中存在著自我意識(shí)對(duì)必然規(guī)定進(jìn)行否定和超越的可能性。馬克思借用原子偏斜運(yùn)動(dòng)和自我意識(shí)的對(duì)象化致力于指認(rèn)個(gè)體層面的主體性和伸張個(gè)性自由，從而將自我意識(shí)從黑格爾絕對(duì)精神的牢籠中解放出來。

馬克思認(rèn)為，原子以必然性為原則進(jìn)行運(yùn)動(dòng)是德謨克利特自然哲學(xué)的中心思想?！皽u旋運(yùn)動(dòng)乃導(dǎo)致萬物得以生成的原因”[注][古希臘]第歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄》，任開來等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，第454—455頁。。德謨克利特在這里所強(qiáng)調(diào)的“渦旋運(yùn)動(dòng)”，就是原子運(yùn)動(dòng)所遵循的必然性。但是，馬克思認(rèn)為德謨克利特這種以必然性為主導(dǎo)運(yùn)動(dòng)原則的唯物主義是樸素而枯燥的，原因在于他僅僅將“渦旋運(yùn)動(dòng)”的過程看成不同原子之間相互沖擊和碰撞的物質(zhì)過程。德謨克利特所謂的“渦旋運(yùn)動(dòng)”只看到物質(zhì)層面原子之間由于相互的斥力而發(fā)生沖擊，卻忽視了斥力的產(chǎn)生正是源于觀念層面，因?yàn)檎窃谟^念層面“渦旋運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展過程展現(xiàn)為一切與他物關(guān)系之間相互否定的過程。在德謨克利特那里，所有的運(yùn)動(dòng)都是必然的盲目的和機(jī)械的，從而忽視了偶然性的方面存在于原子運(yùn)動(dòng)中。

以原子偏斜運(yùn)動(dòng)為重要原則的伊壁鳩魯自然哲學(xué)不同于以原子必然性運(yùn)動(dòng)為重要原則的德謨克利特自然哲學(xué)，但是原子偏斜運(yùn)動(dòng)理論在其后的思想家中缺少信服力，原因在于他們認(rèn)為伊壁鳩魯并沒有解釋出原子為什么會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)偏斜。如果我們換個(gè)角度思考問題，最根本的不是要弄清楚原子是否可以在沒有任何動(dòng)因的前提下發(fā)生偏離軌道的運(yùn)動(dòng)，而是要注重回答如果一切都符合運(yùn)動(dòng)軌道的必然性，那么為什么在現(xiàn)象世界會(huì)出現(xiàn)荒蕪與繁茂之間的對(duì)立問題，即世界是以何原因從混沌狀態(tài)發(fā)展到今天的大工業(yè)生產(chǎn)。如果用德謨克利特的自然哲學(xué)加以解釋，運(yùn)動(dòng)是必然性的運(yùn)動(dòng)這種解釋似乎總是顯得那么蒼白無力。無論是世界演變過程的發(fā)展性還是演變結(jié)果的豐富性，必然要注入偶然性的運(yùn)動(dòng)解釋，而這種解釋在伊壁鳩魯自然哲學(xué)那里就是原子運(yùn)動(dòng)的偏斜和變化。由此可以看出，馬克思在《博士論文》中十分贊賞原子偏斜運(yùn)動(dòng)理論，并認(rèn)為它是整個(gè)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的中心思想。

馬克思在強(qiáng)調(diào)伊壁鳩魯?shù)呢暙I(xiàn)時(shí)說道：“在矛盾極端尖銳的情況下把握矛盾并使之對(duì)象化，……而德謨克利特則僅僅將其中的一個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)象化”[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第50、54頁。。在這里，馬克思實(shí)際指認(rèn)了伊壁鳩魯自然哲學(xué)中矛盾的發(fā)生應(yīng)該包括兩個(gè)基本要素：一個(gè)是作為始基原子的原子，另一個(gè)是作為元素原子的原子。始基原子是構(gòu)成整個(gè)世界的根基，而元素原子則是構(gòu)成世界豐富性的根基。伊壁鳩魯所把握的“矛盾”其實(shí)是自由與定在、元素原子與始基原子之間的矛盾。作為元素原子，其運(yùn)動(dòng)擺脫了始基原子所規(guī)定的運(yùn)動(dòng)必然性，在現(xiàn)象世界中擺脫了始基原子的原則所進(jìn)行的純粹規(guī)定，元素原子在現(xiàn)象世界中因?yàn)樽约旱钠x即否定性來豐富世界的內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)的馬克思看來，原子運(yùn)動(dòng)偏斜的過程中所顯現(xiàn)的否定性就是自由即自我意識(shí)，這種自我意識(shí)就其內(nèi)容來說是一種打破常規(guī)和既定規(guī)定性的欲望，就其本質(zhì)來說它代表的是一種革命性的力量。正是在此基礎(chǔ)上，伊壁鳩魯自然哲學(xué)又被馬克思稱為自我意識(shí)哲學(xué)。

馬克思在《博士論文》中強(qiáng)調(diào)：“感性的自然也只是對(duì)象化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)，而這就是感性的自我意識(shí)”[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第50、54頁。。實(shí)際上，針對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)中的原子偏斜運(yùn)動(dòng)理論，馬克思明確了感性的自然其實(shí)就是自我意識(shí)的對(duì)象化。對(duì)象化作為自我意識(shí)和感性自然的中間環(huán)節(jié)，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)方面是以對(duì)象的形式加以呈現(xiàn)。自由與定在、元素原子與始基原子之間的矛盾正是以對(duì)象的形式進(jìn)行呈現(xiàn)。另一個(gè)方面是以對(duì)象的形式來加以把握。這種把握是伴隨著自我意識(shí)作為自由意識(shí)的精神覺醒而發(fā)生的在元素原子與始基原子的矛盾對(duì)立和解決中，即元素原子超脫既定性和必然性的規(guī)定，以原子偏斜的運(yùn)動(dòng)方式在現(xiàn)象世界相互碰撞和沖擊，其結(jié)果是世界豐富性的真實(shí)展現(xiàn)。因此，自我意識(shí)借以這種否定性的對(duì)象化形式認(rèn)識(shí)到自由和個(gè)性才是自我意識(shí)的精神實(shí)質(zhì)。

自我意識(shí)的對(duì)象化不僅意味著通過否定性從對(duì)象中來獲得自由的意識(shí)，而且也意味著在否定性的過程中通過個(gè)性自由掙脫既定性規(guī)定的束縛，繼而在現(xiàn)象世界的對(duì)象中堅(jiān)持自我意識(shí)所具有的自由和個(gè)性這一本質(zhì)規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，馬克思所認(rèn)為的自我意識(shí)自由在其本質(zhì)上是一種勇于打破常規(guī)和規(guī)定的自由，并不是像黑格爾絕對(duì)精神理念中抽象的存在于先天觀念中的絕對(duì)自由，將自我意識(shí)從黑格爾絕對(duì)精神的牢籠里解放出來。這樣，通過自我意識(shí)的對(duì)象化，與其說馬克思在《博士論文》中所關(guān)注的核心問題是自由意識(shí)的問題，不如說是由始基原子和元素原子之間的矛盾所產(chǎn)生的本質(zhì)世界與現(xiàn)象世界的問題，亦或是馬克思在早期文本中所提到的彼岸世界和此岸世界的問題。馬克思已將注意力轉(zhuǎn)到了現(xiàn)象世界或者感性世界之中，但是由于此時(shí)依然深受黑格爾絕對(duì)精神哲學(xué)和青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的影響，存在于感性世界這一沃土的實(shí)踐力量主體依舊是唯心主義。

二、宗教和政治雙重批判與政治解放

在《博士論文》的寫作過程中，馬克思實(shí)際上受到了青年黑格爾派特別是鮑威爾的重要影響。此時(shí)的馬克思和青年黑格爾派的成員一樣，把黑格爾的哲學(xué)體系看作一個(gè)巨大的保守壁壘，正是由于黑格爾思想體系的這種保守性才阻礙了當(dāng)時(shí)德國(guó)的自由和發(fā)展。在《博士論文》中，馬克思致力于個(gè)體個(gè)性的伸張和自由精神的表達(dá)，目的是借助于純粹的古希臘哲學(xué)分析來發(fā)表現(xiàn)實(shí)的政治看法，即對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的宗教和政治展開批判。但是，此時(shí)的馬克思由于學(xué)業(yè)和博士論文的寫作，從而缺少實(shí)際的政治斗爭(zhēng)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，因此，《博士論文》對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)政治的批判也僅僅存在于觀念中或者只是一種美好愿望的表達(dá)。

馬克思從宗教批判和政治批判的雙重批判中來闡述人的政治解放問題?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》是馬克思集中批判黑格爾國(guó)家觀，闡述自己的人民觀進(jìn)而指認(rèn)政治解放完成形式的重要著作。馬克思從《博士論文》中經(jīng)由“借古諷今”來隱晦表達(dá)對(duì)德國(guó)政治現(xiàn)實(shí)的看法，到《黑格爾法哲學(xué)批判》中經(jīng)由哲學(xué)批判公開動(dòng)搖現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治根基這一做法的轉(zhuǎn)變，受到了費(fèi)爾巴哈和自己實(shí)際經(jīng)歷的雙重影響。一方面，費(fèi)爾巴哈的代表性著作《基督教的本質(zhì)》發(fā)表于1842年，在此書中，費(fèi)爾巴哈展開了對(duì)于宗教的批判，強(qiáng)調(diào)宗教的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)的虛幻反映，批駁了黑格爾思辨哲學(xué)關(guān)于基督教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，堅(jiān)持了唯物主義人本學(xué)的立場(chǎng)。這本著作對(duì)于馬克思的影響之大從恩格斯那里得以看出：“那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了”[注]《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年版，第329頁。。費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教的批判以及宗教本質(zhì)的闡釋，在很大程度上激勵(lì)了馬克思投身于反封建和反宗教斗爭(zhēng)。另一方面，在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編這個(gè)時(shí)期，馬克思投入到反對(duì)普魯士專制政府的實(shí)際斗爭(zhēng)中。在與普魯士專制政府關(guān)于“出版自由”和“林木盜竊”等問題的論戰(zhàn)中，馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾法哲學(xué)與解決現(xiàn)實(shí)利益問題之間的巨大矛盾，轉(zhuǎn)而站到了人民的立場(chǎng)上。馬克思起初接受了費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教批判的思想，將宗教的本質(zhì)歸于“自然人”本身。但是，在《萊茵報(bào)》的實(shí)際政治斗爭(zhēng)讓馬克思明確了人不僅是“自然人”還是“政治人”，是“自然人”和“政治人”的統(tǒng)一，所以馬克思也對(duì)費(fèi)爾巴哈過多關(guān)注宗教而太少關(guān)注政治發(fā)表了不滿。在與盧格的信中馬克思這樣寫道：“他強(qiáng)調(diào)自然過多而強(qiáng)調(diào)政治太少”[注]《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，2004年版，第53頁。。馬克思認(rèn)為宗教批判和政治批判是同一過程的兩個(gè)方面，政治批判是宗教批判的繼續(xù)。正是沿著這條道路，馬克思展開了在《黑格爾法哲學(xué)批判》中的政治批判。

在《法哲學(xué)原理》這部著作中，黑格爾所堅(jiān)持的基本政治立場(chǎng)是君主立憲制。在實(shí)體即主體的理念體系下，黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)將國(guó)家看做“絕對(duì)自在自為的理性的事物”?？陀^精神在現(xiàn)象世界里集于國(guó)家一身，在國(guó)家人格的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)上，黑格爾認(rèn)為是君主承擔(dān)了這一切，“國(guó)家人格只有作為一個(gè)人，作為君主才是現(xiàn)實(shí)的”[注][德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第296頁。。這樣，君主實(shí)際上成為國(guó)家作為客觀精神所展現(xiàn)自我的一個(gè)集合體，這個(gè)集合體是國(guó)家人格、主權(quán)和觀念的統(tǒng)一。在此意義上，黑格爾才認(rèn)為君主是國(guó)家權(quán)力的唯一化身和代表。在論述君主主權(quán)與人民主權(quán)之間的關(guān)系時(shí)，黑格爾認(rèn)為兩者的對(duì)立是“一種混亂的思想”，因?yàn)橐坏⒕髦鳈?quán)與人民主權(quán)相對(duì)立，那就實(shí)際承認(rèn)了人民也像君主一樣具有現(xiàn)實(shí)性，承認(rèn)了人民主權(quán)對(duì)于君主主權(quán)地位的潛在威脅，承認(rèn)了兩者具有處于平等地位的可能性。在黑格爾看來，兩者對(duì)立所造成的混亂根源于“人民”概念的無定形性。人民就其本質(zhì)來說是一群無定形的東西，人民之所以能夠在現(xiàn)象世界中真實(shí)地存在，原因在于君主的出現(xiàn)，是君主讓人民概念有了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，離開了君主，人民就不復(fù)存在。黑格爾在此否定了在政治國(guó)家中人民主權(quán)的地位。

馬克思從自然中的人繼而從現(xiàn)實(shí)性的原則出發(fā)，批判了黑格爾國(guó)家觀中人民的虛無性觀點(diǎn)。在馬克思看來，黑格爾只是以神秘化了的形式注意到了抽象理念化身的國(guó)家這一主體，繼而從這一主體出發(fā)來審視君主與人民的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)性的原則出發(fā)看待國(guó)家與人民之間的關(guān)系，國(guó)家是由現(xiàn)實(shí)的人民所構(gòu)成，因而在此意義上，人民是具體的，而國(guó)家是抽象的。“人民主權(quán)不是憑借君王產(chǎn)生的，君王倒是憑借人民主權(quán)產(chǎn)生的”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第37、41頁。。馬克思認(rèn)為國(guó)家的出現(xiàn)正是因?yàn)槿嗣?，?guó)家因?yàn)槿嗣穸嬖?。?dāng)然，在黑格爾那里，作為國(guó)家人格化的君主也變成為了人民、依賴人民而存在的君主。存在于黑格爾思想中的君主主權(quán)的全部?jī)?nèi)容，只不過是人民主權(quán)的代表和象征罷了。

馬克思在批判黑格爾絕對(duì)精神理念下的國(guó)家觀和德國(guó)專制統(tǒng)治的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)于民主制的向往和追求。國(guó)家權(quán)力的主體是人民，并非作為國(guó)家人格化的君主。在此時(shí)的馬克思看來，能夠真正將人民作為權(quán)力的主體，將人民主權(quán)作為價(jià)值理念的只有民主制。民主制是真正維系人民主權(quán)的合理的政治組織形式。只有在民主制中，“人民”才不是以“荒唐”的形式出現(xiàn)，才能真正做到人民主權(quán)。馬克思認(rèn)為，國(guó)家并不是像黑格爾所認(rèn)為的那樣是“自在自為的理性的事物”。國(guó)家就其本質(zhì)而言，是人的國(guó)家。就人與國(guó)家的關(guān)系而言，人是第一性，國(guó)家是第二性，國(guó)家為了人的自由而存在，為了人的發(fā)展而存在。國(guó)家制度在此種意義上也并非“預(yù)設(shè)”，而是源于人民的創(chuàng)造，其價(jià)值訴求也應(yīng)該在于服務(wù)人民。而普魯士封建專制制度作為民主制的反題，國(guó)家與人民處于對(duì)立的關(guān)系之中，國(guó)家制度發(fā)揮著政治統(tǒng)治的功能，這種功能的主要目的是壓迫人，主要特征是獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)。在民主制之中，國(guó)家制度發(fā)揮著保障人的自由的功能，這種功能的主要目的是服務(wù)人民，進(jìn)而確保人民主權(quán)，主要特征是人民的自我規(guī)定，受人民約束。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思以政治批判為主要目的，辛辣諷刺了當(dāng)時(shí)德國(guó)的普魯士封建專制制度，表達(dá)了對(duì)于民主制的贊賞和向往。在此時(shí)的馬克思看來，實(shí)現(xiàn)政治解放就是實(shí)現(xiàn)人的解放，政治解放(政治國(guó)家)的完成形式就在于民主制，“在民主制中，國(guó)家制度、法律、國(guó)家本身，就國(guó)家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第37、41頁。。雖然此時(shí)馬克思的政治批判思想還處于革命民主主義時(shí)期，但是相對(duì)于自己在《博士論文》所表達(dá)的現(xiàn)象世界中個(gè)體伸張自由的權(quán)利，馬克思更加明確了在政治國(guó)家中的權(quán)力主體是人民。

三、勞動(dòng)異化批判與社會(huì)解放

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思將政治解放看作人的解放的全部?jī)?nèi)容，以為走向民主制就走向真正的自由。但是在《論猶太人問題》中，馬克思認(rèn)為即使在政治上走向民主制，實(shí)現(xiàn)政治解放也并不代表真正實(shí)現(xiàn)了人的解放，政治解放只是人的解放的必要前提而不是全部?jī)?nèi)容。在政治解放和人的解放關(guān)系上馬克思逐漸有了一個(gè)更加清晰、明確和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變主要?dú)w因于兩個(gè)方面：一方面，當(dāng)時(shí)的英國(guó)在政治制度上是實(shí)行民主制的國(guó)家，在法律上最大限度限制了國(guó)王的權(quán)力，并保障了人民在政治生活中的人民主權(quán)地位。但與此同時(shí)，1840年前后英國(guó)的工業(yè)革命達(dá)到高潮，所帶來的直接結(jié)果是傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)方式基本被大機(jī)器生產(chǎn)替代，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的同時(shí)是對(duì)勞動(dòng)力需求的減少，并使工人之間的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，工人在社會(huì)生產(chǎn)中受奴役的狀態(tài)也以最大化的程度表現(xiàn)出來。作為完成了政治解放的國(guó)家，英國(guó)人民只是在政治生活中享受自由，而在實(shí)際的社會(huì)生活中展現(xiàn)為不自由，這使得馬克思開始重新思索政治解放與人的解放關(guān)系問題。另一方面，馬克思出生于一個(gè)傳統(tǒng)的猶太人家庭，猶太人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的境遇和遭遇在很大程度上刺激了馬克思去探討?yīng)q太人解放的可能性和現(xiàn)實(shí)路徑，《論猶太人問題》一文就是馬克思在猶太人解放問題上與鮑威爾的公開論戰(zhàn)。在猶太人實(shí)現(xiàn)解放的途徑上，鮑威爾認(rèn)為基督教教徒和猶太教教徒應(yīng)該同時(shí)放棄自己的宗教信仰，這樣就不會(huì)存在宗教與宗教之間的對(duì)立。對(duì)于宗教信仰的放棄，言外之意就是將具有統(tǒng)治地位的宗教從政治國(guó)家的領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，實(shí)現(xiàn)政治解放進(jìn)而消滅宗教是猶太人實(shí)現(xiàn)解放的真正途徑。針對(duì)鮑威爾這種以神學(xué)批判為主要批判對(duì)象來消滅宗教進(jìn)而實(shí)現(xiàn)猶太人解放的做法，馬克思首先明確了在政治解放(政治國(guó)家)和宗教之間并不存在絕對(duì)的對(duì)立。馬克思將北美各州的共和制也像民主制一樣看作“政治國(guó)家十分發(fā)達(dá)的地方”，在當(dāng)時(shí)世界政治制度發(fā)展的程度上代表著政治解放的完成形式。馬克思在考察了北美各州的實(shí)際情況后指出，實(shí)行共和制的北美各州是政治國(guó)家所完成的形式，在這里宗教和國(guó)家的關(guān)系表現(xiàn)為本來的、純粹的關(guān)系，國(guó)家不再將宗教視作神學(xué)的宗教，而是視作政治的宗教，將宗教置于政治統(tǒng)治范圍內(nèi)。在實(shí)現(xiàn)政治解放的北美各州依然存在宗教，這就說明宗教與完成政治解放的國(guó)家之間并不矛盾。其次，馬克思指認(rèn)了在完成政治解放的國(guó)家中宗教存在與世俗束縛之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，存在于現(xiàn)實(shí)世界的宗教是一種“有缺陷的定在”，既然宗教作為政治的宗教，那么這種“缺陷的定在”就應(yīng)該到政治國(guó)家中去尋找，而作為完成政治解放的國(guó)家，這一缺陷自然而然地體現(xiàn)于世俗生活當(dāng)中。就宗教存在與世俗束縛之間的關(guān)系而言，宗教存在不是世俗束縛的原因而是世俗束縛的表現(xiàn)。對(duì)世俗生活的批判就是對(duì)政治解放本身的批判。實(shí)際上，馬克思經(jīng)對(duì)猶太人解放問題的思考，發(fā)現(xiàn)政治解放并不是人的解放的最終形式和全部?jī)?nèi)容，而是首要前提，人民使自身二重化，即政治生活的平等和世俗生活的實(shí)際不平等。

經(jīng)過與鮑威爾關(guān)于猶太人解放問題的一番論戰(zhàn)，馬克思意識(shí)到民主制中的人民在政治國(guó)家生活與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活之間實(shí)際是分裂的。政治形式上的平等表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活實(shí)質(zhì)內(nèi)容的不平等，政治解放并不是人的解放完成的形式，還需要將人從社會(huì)中解放出來。實(shí)際上，馬克思在《論猶太人問題》中已經(jīng)指出：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第46頁。，社會(huì)解放就是使人的社會(huì)關(guān)系回歸于人本身。需要明確在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)中是什么原因造成了社會(huì)關(guān)系脫離于人自身？我們不可忽略恩格斯此時(shí)對(duì)馬克思的影響。馬克思曾這樣論述：“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第2頁。。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中展開了對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嘗試性分析以找到社會(huì)問題的產(chǎn)生根源。在關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)來源問題的論述中，馬克思反對(duì)將私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣看作一般公式和規(guī)律的結(jié)果，從而將其產(chǎn)生過程抽象化。在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)的考察中，馬克思發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生過程是具體的，它來源于工人對(duì)自然界的關(guān)系即勞動(dòng)中，正是在工人的勞動(dòng)中才產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。但是，產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)并不是人本質(zhì)意義上的一般勞動(dòng)而是異化勞動(dòng)。由于異化勞動(dòng)的存在，人不僅與自身而且與其他人甚至整個(gè)社會(huì)處于對(duì)立的狀態(tài)中，這種對(duì)立狀態(tài)突出表現(xiàn)為全面的異化，異化勞動(dòng)是造成社會(huì)關(guān)系脫離人自身以及產(chǎn)生社會(huì)問題的根本原因。人民想要從社會(huì)中解放出來，首先需要從異化勞動(dòng)中解放出來。馬克思在對(duì)勞動(dòng)異化現(xiàn)實(shí)情況的批判中闡述了作為人本質(zhì)意義上的一般勞動(dòng)，真正確立了人民是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體。人是“類存在物”，所以在現(xiàn)實(shí)世界里人才是有意識(shí)的存在物，這種有意識(shí)性體現(xiàn)為人將身邊的其他物甚至是自己的生活當(dāng)作對(duì)象。從這個(gè)意義上說，人的“類本質(zhì)”就是自由自覺的有意識(shí)的活動(dòng)。在這里，可以將人的“類本質(zhì)”總結(jié)為“感性的對(duì)象性活動(dòng)”[注]何云峰、王邵梁：《馬克思勞動(dòng)辯證法的新解讀——“資本—?jiǎng)趧?dòng)”權(quán)力關(guān)系的起源與變革》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第6期。?！案行缘膶?duì)象性活動(dòng)”具有如下內(nèi)涵：首先，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化是“類存在物”的表現(xiàn)形式。馬克思將人的“類本質(zhì)”看作自由自覺的有意識(shí)的活動(dòng)，實(shí)際上指認(rèn)了人們借以改造自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的自由性、自主性和目的性。在這種生產(chǎn)勞動(dòng)中，勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果作為勞動(dòng)產(chǎn)品而出現(xiàn)，在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)際凝結(jié)了勞動(dòng)者的意識(shí)和目的，并使勞動(dòng)者的本質(zhì)二重化。這種二重化體現(xiàn)在人的本質(zhì)不僅對(duì)象化或現(xiàn)實(shí)化為勞動(dòng)產(chǎn)品，而且通過勞動(dòng)產(chǎn)品能夠直觀人自身，所以人作為“類存在物”的這種屬性通過勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的形式表現(xiàn)出來。其次，社會(huì)化是“類存在物”的存在形式。人是“類存在物”就確認(rèn)了人在生產(chǎn)生活中其實(shí)是以“類”和“他人”為尺度進(jìn)行生產(chǎn)，這就導(dǎo)致人在勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的過程中實(shí)際上同時(shí)確認(rèn)了自身和他人的雙重存在。一方面，勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化將自己的本質(zhì)在勞動(dòng)產(chǎn)品中直觀展現(xiàn)，通過占有勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)而占有自己的本質(zhì)；另一方面，由于“我”的勞動(dòng)產(chǎn)品是以他人為尺度進(jìn)行生產(chǎn)的結(jié)果，所以“我”生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品在某些方面符合他人的本質(zhì)，他人通過擁有或享受“我”的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)而把握自身的本質(zhì)。從這個(gè)意義上說，每一個(gè)人都處于相互聯(lián)系的過程中，在生產(chǎn)勞動(dòng)中突出表現(xiàn)為相互聯(lián)系、相互依賴的特征，所以人以社會(huì)化的形式所存在來表現(xiàn)人們作為“類存在物”的屬性。最后，平等的社會(huì)關(guān)系是“類存在物”的實(shí)現(xiàn)形式。人通過勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化和社會(huì)化存在來表現(xiàn)“類存在物”的屬性，在生產(chǎn)活動(dòng)中人們由于相互依賴、相互聯(lián)系而組成的關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系。不論人以勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化來表現(xiàn)“類存在物”的屬性，還是以社會(huì)化的存在來表現(xiàn)“類存在物”的屬性，都有一個(gè)必需的前提即平等的社會(huì)關(guān)系。人們只有在平等的社會(huì)關(guān)系里才能夠?qū)⑸a(chǎn)活動(dòng)完全地展現(xiàn)為自由自覺的有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思在批判勞動(dòng)異化的過程中，明確了勞動(dòng)對(duì)于人的本來意義，即勞動(dòng)本應(yīng)是“感性的對(duì)象性活動(dòng)”而非異化勞動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人民才是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體。

馬克思將人的“類本質(zhì)”、將自由自覺的有意識(shí)的活動(dòng)表述為“感性的對(duì)象性活動(dòng)”，從而指認(rèn)了人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中的主體地位。毋庸置疑的是，在《神圣家族》中，馬克思批判了鮑威爾的英雄史觀，闡述了群眾史觀，指出推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力不是自我意識(shí)或英雄人物而是人民群眾實(shí)際的生產(chǎn)生活。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于人民是生產(chǎn)勞動(dòng)主體地位的明確，為《神圣家族》中對(duì)于鮑威爾英雄史觀的批判奠定了理論基礎(chǔ)。值得注意的是，馬克思在《神圣家族》中注重區(qū)分了人民和理論家。人民概念的指向性更加明確，即從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人，理論家或批判家則專指鮑威爾這一類專門從事理論批判的群體，他們并不屬于人民概念的范圍。在此基礎(chǔ)上，馬克思則在人民和像鮑威爾一樣的理論家或批判家之間劃清了界限，這樣就更加明確了人民是從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人。在人民是生產(chǎn)勞動(dòng)主體的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的是人民而非鮑威爾所認(rèn)為的自我意識(shí)或英雄人物，歷史發(fā)展的動(dòng)力來源于人民的生產(chǎn)生活。在這里，馬克思將人民是生產(chǎn)勞動(dòng)的主體自然而然地拓展為人民是歷史發(fā)展的主體。

如果說在批判鮑威爾英雄史觀的基礎(chǔ)上闡述人民是歷史發(fā)展主體的思想缺少歷史事實(shí)的說服力，因而具有思辨性，那么在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思真正將人民是歷史發(fā)展的主體思想建立在事實(shí)分析的結(jié)果之上。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過分析從部落所有制到封建所有制關(guān)于所有制形式的沿革和變化，認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第151頁。。由此能夠看出，馬克思已經(jīng)注意到生產(chǎn)力對(duì)于解釋社會(huì)制度建立和歷史發(fā)展變化的重要作用，以致于將生產(chǎn)力的發(fā)展看作推動(dòng)社會(huì)變遷的重要力量。在“生產(chǎn)力是推動(dòng)歷史發(fā)展重要?jiǎng)恿Α闭摂嗟幕A(chǔ)上，馬克思將生產(chǎn)力主體視作歷史發(fā)展的主體，而作為勞動(dòng)生產(chǎn)主體的人民才是生產(chǎn)力中最能動(dòng)的主體。生產(chǎn)力是人改造自然的能力，在生產(chǎn)勞動(dòng)中人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的改造。對(duì)于人民是歷史發(fā)展主體思想的重要闡釋，馬克思已經(jīng)從《神圣家族》的“思辨批判”轉(zhuǎn)到《德意志意識(shí)形態(tài)》的“物質(zhì)批判”，將人民是歷史發(fā)展的主體思想建立在歷史事實(shí)分析的基礎(chǔ)之上。在“物質(zhì)批判”的基礎(chǔ)上來指認(rèn)人民是歷史發(fā)展的主體，實(shí)際上就承認(rèn)了人民在實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放過程中的重要地位。隨著《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)一步清算自己的思想，馬克思在解答現(xiàn)實(shí)問題過程中逐步深化了對(duì)實(shí)踐本體性意義和生存論意義上的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了人類歷史的前提，也構(gòu)成社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、觀念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是歷史發(fā)展的根本性、主導(dǎo)性力量。馬克思所言的貼著特殊標(biāo)簽的人的解放，成為“可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第37頁。的人的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)成了共產(chǎn)主義科學(xué)必然性的邏輯支撐點(diǎn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第413頁。，這種不可避免性就在于人民主體作用的發(fā)揮，只有無產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)展生產(chǎn)力，摒棄私有制，進(jìn)而否定資本主義所有制，才能真正擺脫世俗的束縛進(jìn)而走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的解放。

馬克思認(rèn)為世俗束縛的根源在于異化勞動(dòng)，在此基礎(chǔ)上馬克思指認(rèn)了勞動(dòng)對(duì)于人的本來意義，即“感性的對(duì)象性活動(dòng)”，從而表達(dá)了人民是生產(chǎn)勞動(dòng)主體的思想。在后期“思辨批判”和“物質(zhì)批判”的過程中，馬克思以“感性的對(duì)象性活動(dòng)”為基底，將人民是勞動(dòng)生產(chǎn)的主體拓展為人民是歷史發(fā)展的主體。正是勞動(dòng)人民不斷提高自我改造自然的能力，進(jìn)而消滅異化勞動(dòng)，否定資本主義制度，走向共產(chǎn)主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放。馬克思指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第43卷，北京：人民出版社，2016年版，第13頁。這種再次否定其實(shí)就是社會(huì)生產(chǎn)本身自己解決由資本主義社會(huì)生產(chǎn)所引起的空間對(duì)立和社會(huì)危機(jī)，將被資本主義生產(chǎn)納入在自己的王國(guó)中的“世界市場(chǎng)網(wǎng)”和資本主義制度的“國(guó)際性質(zhì)”重新還給個(gè)人，還給勞動(dòng)者，以空間的整體感賦值人的世界歷史性。就如同馬克思所言的那樣，每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的前提和條件，是勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)而言的解放，這是個(gè)人問題，也是社會(huì)歷史和世界問題。馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中指出：“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)國(guó)家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問題，它的解決有賴于最先進(jìn)的國(guó)家在實(shí)踐上和理論上的合作”[注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第171頁。。這種回歸和重建有賴于消除資本主義階級(jí)對(duì)抗的物質(zhì)條件和這種條件的發(fā)展，除此而外只能是烏托邦，是空想社會(huì)主義給人的幻象。

四、當(dāng)代堅(jiān)持人民主體性要注重價(jià)值理念和社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一

理論思維的起點(diǎn)決定人類實(shí)踐的高度，理論邏輯的源頭決定了一種理論的歷史命運(yùn)。綜觀一百多年馬克思主義的理論發(fā)展，其理論韌性、生命力和創(chuàng)造力的激發(fā)都在提示我們，這背后有著超越時(shí)代的邏輯宏域。作為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，馬克思的思想尤其是哲學(xué)思想，其背后的理論邏輯是我們理解馬克思主義理論的歷史、當(dāng)下和未來命運(yùn)的基本遵循。只有理清、吃透這一理論邏輯，我們才能真信、真懂，在實(shí)踐中才能真用，才能將理論融入血液，將思想融入骨髓，才能真正讓作為真理和道義高地的馬克思主義成為思想燈塔，照亮當(dāng)下和今后的人類解放之路。對(duì)馬克思主義來說，其肩負(fù)的不僅僅是科學(xué)解釋世界的任務(wù)，也同時(shí)肩負(fù)著改造世界的任務(wù)，追求思辨批判與物質(zhì)批判的統(tǒng)一是馬克思主義的理論特征之一。馬克思以人的解放為邏輯主線來闡釋人民主體思想，在這一過程中，馬克思認(rèn)識(shí)到人民主體性的發(fā)揮不僅要以理念形式存在于政治國(guó)家中，而且也要以實(shí)質(zhì)的內(nèi)容存在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們必須始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，虛心向人民學(xué)習(xí)，傾聽人民呼聲，汲取人民智慧，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，讓全體中國(guó)人民和中華兒女在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中共享幸福和榮光”[注]習(xí)近平：《在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第6頁。。這一論斷對(duì)當(dāng)代人民主體的價(jià)值理念激發(fā)和社會(huì)實(shí)踐提出了新的要求。新時(shí)代更好尊重人民主體地位不僅要注重政策的宣傳，還要注重政策的具體實(shí)踐。

首先，始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)好和維護(hù)好人民主體地位的根本保障。人民主體地位的真正發(fā)揮，只有在社會(huì)主義制度內(nèi)才具有現(xiàn)實(shí)性，離開了社會(huì)主義制度的制度保障，人民群眾在政治國(guó)家和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)的主體性就變成抽象和形式的存在。馬克思在批判黑格爾國(guó)家觀的同時(shí)，也表達(dá)了自己對(duì)于民主制的向往和追求。在當(dāng)時(shí)的馬克思看來，民主制才是真正能夠維系人民主權(quán)的制度，民主制是人民自由的規(guī)定和實(shí)現(xiàn)。但是，在考察了英法等國(guó)的民主革命后馬克思發(fā)現(xiàn)，人民作為主體僅僅以理念形式存在于政治國(guó)家中，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)中人民依舊受著“資本”和“特權(quán)”的統(tǒng)治，人民將異己的物視作主宰自己的主體。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)的主體并非人民而是資本，資本相對(duì)于勞動(dòng)人民來說有著巨大的獨(dú)立性和個(gè)性。勞動(dòng)人民雖然在政治上有著勞動(dòng)自由，但是在實(shí)際情況中這種勞動(dòng)自由往往只有捆綁在資本家和資本的身上才能夠?qū)崿F(xiàn)，自由在實(shí)際情況中表現(xiàn)為被奴役和被壓迫的自由。蘇聯(lián)成立后廢除私有制并實(shí)行了一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，不斷提高人民的生活水平，使人民在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中擺脫了資本的奴役。在第二次世界大戰(zhàn)中，當(dāng)一些強(qiáng)勢(shì)的資本主義國(guó)家由于無法與德國(guó)法西斯抗衡而不斷敗北的時(shí)候，作為社會(huì)主義國(guó)家的蘇聯(lián)卻抵擋住了德國(guó)法西斯的進(jìn)攻，展現(xiàn)了蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)，這也直接促進(jìn)了戰(zhàn)后多國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。但是，由于政治權(quán)力的高度集中、體制僵化固化等問題，作為人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的蘇聯(lián)未能逃脫解體的厄運(yùn)。社會(huì)主義社會(huì)是不是就意味著一定會(huì)走向體制僵化固化？針對(duì)這個(gè)問題，恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第601頁。基于此，中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)和改革中始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，將不走改旗易幟的邪路和封閉僵化的老路視作自己前進(jìn)的既定方向。這一既定方向一方面體現(xiàn)于在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革中我們始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持人民民主專政，將國(guó)家政權(quán)牢牢地掌握在人民手中，不斷保障和發(fā)揮人民權(quán)利；另一方面體現(xiàn)于在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革中始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一最新理論成果的指導(dǎo)地位，不斷堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)的整體與協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益當(dāng)作我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的基本價(jià)值遵循，在社會(huì)建設(shè)中真正發(fā)揮人民主體作用。歷史和實(shí)踐都證明，只有始終不渝地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能夠保證人民主體地位真實(shí)地體現(xiàn)于政治生活和社會(huì)生活的統(tǒng)一中。

其次，注重人民主體價(jià)值理念激發(fā)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的重要精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大成就，離不開人民主體的價(jià)值理念激發(fā)。第一個(gè)五年計(jì)劃超額完成了原初制定的任務(wù)和目標(biāo)，極大地促進(jìn)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，并為我國(guó)的工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。以當(dāng)時(shí)的發(fā)展條件來說，中國(guó)能夠成功并且超額完成既定的任務(wù)，取得“一五”計(jì)劃的成功，很重要的一個(gè)原因就在于新中國(guó)成立伊始就確定我國(guó)的國(guó)體是人民民主專政，人民成為國(guó)家的主人，確立了人民在政治生活中的主人翁地位。在政治國(guó)家中強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)并且真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，人民有極強(qiáng)的政治認(rèn)同感，從而以更大的熱情和激情投身于國(guó)家發(fā)展當(dāng)中，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力。十一屆三中全會(huì)恢復(fù)了民主集中制的傳統(tǒng)，人民民主在制度和法律上得到保障，人民主體地位更加具有穩(wěn)定性。與此同時(shí)，黨和國(guó)家實(shí)行改革開放，不斷推進(jìn)農(nóng)村改革的新進(jìn)程。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，真正將人民主體理念落到實(shí)處，提升人民群眾的勞動(dòng)熱情，激發(fā)人民群眾的勞動(dòng)積極性，不斷提高廣大人民群眾的生活水平?？v觀我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的發(fā)展歷程，我們能夠得出這樣一條基本結(jié)論：人民主體價(jià)值理念作為一種精神力量也是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代我們要不斷為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。在明確奮斗目標(biāo)的同時(shí)一定要注重新時(shí)代人民主體價(jià)值理念的激發(fā)，使其作為推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的精神力量。但是，現(xiàn)階段我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民內(nèi)部矛盾問題依然存在，我國(guó)的發(fā)展面臨很多機(jī)遇，但同時(shí)也充滿著不少巨大挑戰(zhàn)。以美國(guó)為首的西方國(guó)家不斷在人權(quán)保障問題上故意抹黑中國(guó)，大搞文化和意識(shí)形態(tài)滲透。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，對(duì)于我們來說最重要的就是要贏民心、聚民智，要不斷提升我國(guó)人民對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同感，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨在人民心中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在完善法律和制度以更好保障人民主體地位的同時(shí)，必須將人民主體價(jià)值理念表達(dá)置于當(dāng)代中國(guó)的話語體系當(dāng)中。注重人民主體價(jià)值理念激發(fā)要注意將理論本質(zhì)的普遍性與時(shí)代發(fā)展的特殊性統(tǒng)一起來，新時(shí)代要特別注重人民主體價(jià)值表達(dá)的時(shí)代性，真正將價(jià)值理念與新時(shí)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，最大限度地激發(fā)人民的創(chuàng)造精神。只有這樣，我們黨才能真正將人民凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟下，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

最后，落實(shí)人民主體社會(huì)實(shí)踐是全面建成小康社會(huì)所依靠的重要實(shí)踐力量。在馬克思看來，人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要力量。無產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)中推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治從而建立無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，將國(guó)家權(quán)力牢牢掌握在無產(chǎn)階級(jí)手中，并不斷在社會(huì)建設(shè)中發(fā)展生產(chǎn)力從而走向共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思這里，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)一定是政治權(quán)力奪取和社會(huì)物質(zhì)豐富的統(tǒng)一。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值訴求在人民，社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐主體也在人民。新時(shí)代我們不僅要注重人民主體價(jià)值理念激發(fā)，還要注重人民主體社會(huì)實(shí)踐，真正落實(shí)人民在社會(huì)主義建設(shè)中的主體地位，確保人民在實(shí)踐層面的主體性發(fā)揮。實(shí)現(xiàn)人民主體價(jià)值理念與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，最重要的就是要處理好政策制定和具體落實(shí)之間的關(guān)系?，F(xiàn)階段我們能夠明顯看到的問題是在政策制定、宣傳與政策具體落實(shí)之間存在一些脫節(jié)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們可以通過多個(gè)渠道來了解關(guān)乎自身利益的政策和實(shí)施細(xì)則，這對(duì)于增強(qiáng)人民的政治認(rèn)同感具有重要作用，人民因此能夠?qū)€(gè)體利益與集體利益相統(tǒng)一，并不斷致力于發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，關(guān)乎人們自身發(fā)展利益的政策和措施卻不能有效地表現(xiàn)和實(shí)施出來，或者最終的成果難以達(dá)到人們最初的期望值。政策應(yīng)有和實(shí)有的差別會(huì)影響人民在社會(huì)建設(shè)中的積極性，影響人民的主體性發(fā)揮。努力實(shí)現(xiàn)政策內(nèi)容以更好的質(zhì)量和更快的速度真實(shí)展現(xiàn)在實(shí)際的生活中，我們必須以制度建設(shè)為保障，以政府權(quán)力的使用為依托，構(gòu)建人民主體更加立體化和系統(tǒng)化的現(xiàn)實(shí)路徑。在政治上，要堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主制度體系。我國(guó)的國(guó)體是人民民主專政，這就表明人民是國(guó)家權(quán)力的真正擁有者，各級(jí)人民代表大會(huì)是人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)。要保證人民在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)中的主體地位，最重要的就是要堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度。要堅(jiān)持人大代表真正由人民選舉產(chǎn)生，保證人民通過人民代表大會(huì)來行使自己的權(quán)力；要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，發(fā)揮他們的創(chuàng)造精神。在經(jīng)濟(jì)上，要堅(jiān)持和完善我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。在實(shí)際生產(chǎn)生活中，真正保證生產(chǎn)資料歸人民所有。既要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，堅(jiān)持效率優(yōu)先，按勞動(dòng)多少分配所得，又要加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控，保證生產(chǎn)過程和分配過程的相對(duì)公平，保障人民作為生產(chǎn)勞動(dòng)主體的權(quán)利，激發(fā)人民作為生產(chǎn)勞動(dòng)主體的勞動(dòng)積極性，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。在文化上，要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化。堅(jiān)持藝術(shù)來源于生活實(shí)踐，構(gòu)建文化交流平臺(tái)和藝術(shù)展現(xiàn)渠道，真正讓人民群眾通過平臺(tái)分享自己生活，講述身邊故事，讓人民群眾成為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。在權(quán)力制約上，要堅(jiān)持和完善黨和國(guó)家監(jiān)督體系。黨員干部的權(quán)力是人民賦予的，能否真正做到手中的權(quán)力為了人民，這是確保人民在社會(huì)實(shí)踐中能否發(fā)揮主體性的重要環(huán)節(jié)。要真正做到權(quán)為民所用，防止權(quán)力為私人謀利益，就必須加強(qiáng)對(duì)權(quán)力本身的制約和權(quán)力使用過程的監(jiān)督。必須將黨內(nèi)監(jiān)督和黨外監(jiān)督相互統(tǒng)一，發(fā)揮黨員干部相互監(jiān)督和人民群眾監(jiān)督的合力，不斷完善黨和國(guó)家的監(jiān)督體系。必須堅(jiān)持依法行使權(quán)力與自覺承擔(dān)責(zé)任的統(tǒng)一，做到權(quán)力的使用公開化和透明化，明確權(quán)力范圍邊界，完善權(quán)力運(yùn)行制約機(jī)制。以制度為保障，以政府權(quán)力的使用為依托，構(gòu)建人民主體更加立體化和系統(tǒng)化的現(xiàn)實(shí)路徑，確保人民主體在實(shí)踐層面的落實(shí)。

綜上所述，馬克思的思想經(jīng)歷了從政治批判到社會(huì)批判的明顯轉(zhuǎn)向，雖然馬克思沒有在其著作中明確提出人民主體概念，但是以人的解放為邏輯主線，論述了人民是國(guó)家權(quán)力、生產(chǎn)勞動(dòng)以及歷史發(fā)展主體的思想。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為：“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性?！捎趪?guó)家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”[注]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年版，第288—289頁。。對(duì)此，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，針對(duì)黑格爾法哲學(xué)及其國(guó)家觀進(jìn)行了集中批判，強(qiáng)調(diào)個(gè)人并非單純的偶然性、特殊性，人民是國(guó)家得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是具體的、現(xiàn)實(shí)的，而國(guó)家作為派生物，反而是抽象的，黑格爾恰恰是以顛倒的方式理解人民和國(guó)家的關(guān)系，混淆了偶存與實(shí)存的關(guān)系，充分顯露了其調(diào)和現(xiàn)實(shí)的思想底色，在國(guó)家觀問題上體現(xiàn)得尤為淋淋盡致。君主權(quán)力只是人民主權(quán)的代表和象征，作為國(guó)家理念和權(quán)力化身的君主只有依賴人民才能出現(xiàn)，從這個(gè)意義上說，國(guó)家的權(quán)力應(yīng)該是人民而不是君主。兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)(英法資本主義的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)時(shí)德意志過于發(fā)達(dá)的意識(shí)形態(tài)迷霧)，讓馬克思逐步認(rèn)識(shí)到資本主義所謂民主制實(shí)際上在政治和社會(huì)之間存在著分裂，所謂自由和天賦人權(quán)都是虛幻和不真實(shí)的，是應(yīng)然和實(shí)然的分裂。因此，馬克思更加明確、清晰和科學(xué)地指出，政治解放只是人的解放的必要前提而不是全部?jī)?nèi)容，還需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放。馬克思將人的解放的立足點(diǎn)從原來的市民社會(huì)擴(kuò)展到人類社會(huì)和社會(huì)化的人類，將關(guān)注世界的方式從感性直觀發(fā)展到感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類能動(dòng)實(shí)踐，將切入視角從以往的二元對(duì)立轉(zhuǎn)換到以人的自為活動(dòng)為基礎(chǔ)的辯證思維，從根本上實(shí)現(xiàn)了“徹底的自然主義或人道主義”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第209頁。，這就是他所稱的共產(chǎn)主義。換言之，馬克思在解答現(xiàn)實(shí)問題的過程中逐步深化了對(duì)人的解放的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了人類歷史的前提和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、觀念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是歷史發(fā)展的根本性、主導(dǎo)性力量，構(gòu)成了共產(chǎn)主義科學(xué)必然性的邏輯支撐點(diǎn)。就當(dāng)代中國(guó)而言，社會(huì)主義制度的確立為人民主體地位提供了根本制度保障，人民真正成為國(guó)家的主人，為實(shí)現(xiàn)馬克思所言的人的最終解放和人的自由而全面發(fā)展奠定了基本前提。我們必須充分發(fā)揮人民主體地位的巨大優(yōu)勢(shì)，既要注重政策宣傳以激發(fā)人民主體價(jià)值理念，充分發(fā)動(dòng)人民群眾，凝聚社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的磅礴力量，又要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)，形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，不斷推進(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)制度優(yōu)勢(shì)效能充分轉(zhuǎn)化。同時(shí)，以政府的權(quán)力發(fā)揮為依托，構(gòu)建人民主體地位充分彰顯的體制機(jī)制，從根本上維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好人民主體地位，不斷激發(fā)人民群眾的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。