任怡姍

（運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校，山西 運(yùn)城 044000）

湯顯祖棄官歸隱后創(chuàng)作的《南柯記》和《邯鄲記》均是借主人公的夢(mèng)境來反映作者對(duì)仕宦人生的感受。兩部傳奇“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”，面世以來廣受關(guān)注。學(xué)術(shù)界對(duì)于“二夢(mèng)”的研究多集中于本事考證、藝術(shù)價(jià)值及其思想內(nèi)涵方面的研究。其中對(duì)作品思想內(nèi)涵的探討一直是“二夢(mèng)”研究中最重要的議題。在思想研究方面又多集中在“二夢(mèng)”對(duì)晚明社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判、書中佛道思想的研究以及對(duì)作品表達(dá)的“情”的內(nèi)涵的剖析上?！岸?mèng)”對(duì)于欲望的描寫極其深刻但學(xué)術(shù)界少有提及，本文試從欲望敘事的角度探討湯顯祖對(duì)于欲望以及人性的思考。

一、“二夢(mèng)”中欲望敘事的內(nèi)涵

“二夢(mèng)”是圍繞著主人公的夢(mèng)境展開的。欲望的不斷膨脹以及欲望與欲望間的相互廝殺推動(dòng)著夢(mèng)境的發(fā)展。在夢(mèng)境中主人公深切渴求的愿望得以實(shí)現(xiàn)，并在欲望的驅(qū)使下追名逐利，歷經(jīng)宦海沉浮。欲望是人性的本質(zhì)特征之一，既有物質(zhì)層面的也有精神層面的。美國心理學(xué)家馬斯洛將人的欲望由低級(jí)需求到高級(jí)需求劃分為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。欲望永遠(yuǎn)尋求滿足，在得不到滿足的時(shí)候便會(huì)有失意和痛苦?！赌峡掠洝分械拇居阼c《邯鄲記》中的盧生最初都是不得志、郁郁寡歡的落魄之人。淳于棼曾補(bǔ)淮南軍小將，要取河北路功名，因使酒誤事而棄官，落魄潦倒，整日借酒消愁。盧生也因年近三十仍困于田間，不能建功立業(yè)而滿腹牢騷。二人的苦悶皆因“名不成”“婚不就”，向往功名、性愛卻無法實(shí)現(xiàn)愿望。

二、“二夢(mèng)”對(duì)于功名、權(quán)力欲望的敘事

追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是欲望的核心內(nèi)容之一。古代中國社會(huì)唯一被廣泛認(rèn)可的成功只有進(jìn)入仕途，位極人臣，封侯萬戶，建功立業(yè)。仕途里有鐘鳴鼎食，令人欽羨的富貴生活；仕途之外卻沒有榮耀，僅有能維持溫飽的普通生活。在這樣的社會(huì)文化支配下，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”是古代文人唯一的選擇。自我價(jià)值的高低與取得的功名息息相關(guān)，也只與功名相關(guān)。在自我實(shí)現(xiàn)的欲望驅(qū)使下，古代男性必須參與政治并且追求致身通顯。淳于棼與盧生也是如此，身為平庸之輩的二人在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受阻的愿望，通過婚姻得以出將入相，錦衣朝堂?！赌峡掠洝分校居阼诠鞯淖嗾?qǐng)下被任命為南柯郡太守，做了老婆官?！逗愑洝分斜R生參與科舉考試進(jìn)入仕途也是在崔氏的金錢幫助下，賄賂滿朝勛貴，才得以落卷翻為第一，成為狀元。欲望總是無盡追求更多的滿足，二人通過不太光彩的手段進(jìn)入仕途后便開始貪求更大的權(quán)力和利益。淳于棼任南柯太守時(shí)不斷賄賂皇親權(quán)貴?！赌峡掠洝分小遏诱T》一出中靈芝國嫂說：“不論他為人，則二十年中，我們王親貴族，那一家不生受他問安賀生慶節(jié)之禮？”用這么多的金銀財(cái)寶賄賂正是為自己的政治前途鋪路。淳于棼回朝后受到王公貴族們的攀附追捧，一方面是因?yàn)楣僦磷笙?，一方面也因?yàn)橹暗慕疸y打點(diǎn)?！哆€朝》一出眾國公王親在迎接淳于棼謝恩出朝時(shí)說道：“二十年間，每勞駙馬盛禮，時(shí)節(jié)難忘。今日拜相而回，某等權(quán)此公酒迎賀?！薄逗愑洝分械谋R生在仕途上更是時(shí)刻想著為自己謀求更多的政治利益。被圣旨?xì)J除翰林學(xué)士兼知制誥后便偷寫夫人誥命蒙混進(jìn)呈，也是為了光耀家族；陜州開河成功后立刻安排了一場(chǎng)政治作秀來邀功，上書請(qǐng)皇帝東巡，命人沿河插柳，選一千名女子棹歌并招引四方商賈，如此極盡鋪張營造太平景象正是為了取悅皇帝撈取進(jìn)身資本；靠反間計(jì)開邊成功后，盧生命人勒石天山記錄自己的功勞，還擔(dān)心“莓苔風(fēng)雨，石裂山崩，那時(shí)泯沒我功勞了”；鬼門關(guān)還朝后盧生作著貴盛赫然，舉朝無比的太平宰相，臨死之前惦記的都是身后的加官贈(zèng)謚，子孫的蔭襲，怕蕭裴二人編載國史遺漏自己的功勞，等等。盧生與淳于棼如欲望的牽線木偶般，在不斷膨脹的權(quán)力欲望驅(qū)使下終日忙碌，盲目而又無休止地追求欲望的滿足。

榮華富貴、權(quán)傾朝野是古代男性普遍的追求。淳于棼與盧生這樣炙手可熱的新權(quán)貴必然會(huì)遭到老權(quán)臣的排斥與迫害。為了維護(hù)自己既得的政治利益，老權(quán)臣與新權(quán)貴展開了你死我活的權(quán)力斗爭(zhēng)?！赌峡掠洝防镉蚁喽喂χ灰虼居阼诠髂沟剡x址一事與他有爭(zhēng)執(zhí)，便借“玄象謫見”之機(jī)進(jìn)讒言，使國王將淳于棼遣還人間。《邯鄲記》中老權(quán)臣宇文融僅僅因?yàn)楸R生不趨奉他而三番五次借機(jī)謀害。先是盯著盧生知制誥時(shí)的破綻，向皇上奏請(qǐng)盧生去陜州開河；接著又尋了西番征戰(zhàn)的題目為難盧生；盧氏開邊奏功后便暗自遣心腹訪緝盧生隱私，污蔑盧生“通番謀叛”；盧生死罪被免后被發(fā)配到海南煙瘴之地，宇文融還覺得不解恨，星夜將盧生之子攆出京城，沒崔氏為奴，入外機(jī)坊織作并遣人凌辱崔氏；密令崖州司戶了結(jié)盧生性命。宇文融為了維護(hù)自己政治上的權(quán)力和地位對(duì)盧生可謂處心積慮地趕盡殺絕，官場(chǎng)上出于私欲爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)血腥殘酷，為了追求操權(quán)弄柄，封侯萬戶，人人“腰下常懸?guī)а丁?。擁有最高?quán)力的帝王，昏聵無能，整日耽于享樂，朝政任由權(quán)臣把持，對(duì)于朝廷內(nèi)部的徇私舞弊權(quán)謀傾軋坐視不管。

欲望是有不同層次的。文人在自我實(shí)現(xiàn)欲望的驅(qū)使下進(jìn)入仕途并被不斷膨脹的權(quán)力欲裹挾爭(zhēng)名奪權(quán)，也僅僅是自我實(shí)現(xiàn)欲的一個(gè)層次。還有一個(gè)更高的層次即自己政治理想的實(shí)現(xiàn)。在儒家文化的影響下中國古代文人大多有著強(qiáng)烈的參與社會(huì)政治的意識(shí)?！赌峡掠洝分小讹L(fēng)謠》一出可以看到淳于棼任南柯太守后，實(shí)行德政，輕徭薄賦，百姓豐衣足食安居樂業(yè)；《邯鄲記》中盧生開河、開邊也是利國利民的功績(jī)。這些政治舉措反映了湯顯祖本人的“王術(shù)”理想，即治平之世、舉賢任能、禮儀之國等。“王術(shù)”理想沒有超出儒家的“仁政”理想這是古代文人普遍追求的政治目標(biāo)。然而美好的政治理想在黑暗腐敗黨爭(zhēng)不斷的朝廷里卻注定無法實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的欲望里，政治理想的實(shí)現(xiàn)與權(quán)力欲望的滿足之間相互矛盾，相互沖突，有著難以調(diào)和的張力。

三、“二夢(mèng)”對(duì)于婚姻、情愛、性欲的敘事

對(duì)情愛與性欲的追求也是人人皆有的基本欲望，對(duì)情愛的追求是一種精神欲望，渴望性欲的滿足是一種容易膨脹的肉欲。在“二夢(mèng)”中湯顯祖對(duì)于“情愛”的描寫并沒有像《牡丹亭》那樣，將“情推崇至“生者可以死，死者可以生”的“至情”，而是基本還原了封建家族的婚姻面貌。在封建社會(huì)里婚姻多為門第與社會(huì)政治利益的聯(lián)結(jié)，大多講究“門當(dāng)戶對(duì)”，或與大戶人家權(quán)貴階層攀親。男性希望通過婚姻得到更多的利益。女性也因?yàn)椴荒軈⑴c社會(huì)政治生活，希望通過婚姻，通過男性爭(zhēng)取的功名利祿實(shí)現(xiàn)夫榮妻貴的富貴生活。在建立婚姻關(guān)系時(shí)，男女情愛是較為次要的因素。對(duì)情愛與性欲的追求是不同層面的欲望需求。古代的士大夫不僅僅在夫妻之間尋求情愛與性欲的雙重滿足雖然對(duì)于妻子也會(huì)有基本的夫妻之情，但為了滿足自己膨脹的色欲，娶妾納妓也是普遍的現(xiàn)象，妻子也多是聽之任之。

《南柯記》中，淳于棼意外得到瓊英郡主等人的青睞被選為大槐安國的駙馬，《邯鄲記》中盧生也誤闖大戶人家后花園與崔氏“私休”，成為大戶人家的女婿。二人在夢(mèng)境中擁有了自己在現(xiàn)實(shí)生活中不可能擁有的婚姻，并都在妻子的幫助下得到謀求更多社會(huì)政治利益的機(jī)會(huì)。二人對(duì)妻子都有一定的夫妻之情。淳于棼建瑤臺(tái)城專供妻子避暑，公主病逝后淳于棼悲痛萬分，夢(mèng)醒后挖開槐根見到公主墳冢淚流滿面，淳于棼燃紙發(fā)愿見到公主升天之時(shí)仍戀戀不舍，要與公主重做夫妻，扯住公主裙帶不肯放她升天，這些都體現(xiàn)了淳于棼對(duì)公主的真情?！逗愑洝分斜R生為妻子偷寫誥命，被流放時(shí)怕連累了妻子，不肯要妻子遞來的半截錁子，要她照顧好兒女；崔氏為了救丈夫攜子午門喊冤，織回文錦為夫向皇帝申訴，夫妻二人之間可謂有情有義。但淳于棼、盧生二人在實(shí)現(xiàn)了權(quán)傾一朝、駟馬軒車的生活后都選擇了追求肉欲的滿足。淳于棼回朝后與瓊英郡主等人淫亂無度，盧生八十歲仍與二十四名女樂行“采戰(zhàn)”之術(shù)，過著窮奢極欲的生活。此時(shí)的盧生也面臨著肉欲與肉欲之間的沖突，對(duì)性欲的無限追求與健康長壽間存在著根本矛盾，最終盧生因放縱色欲丟掉性命。淳于棼也因淫亂無度授人把柄。二人縱情肉欲的同時(shí)也將自己推向了深淵。

四、“二夢(mèng)”中欲望敘事的意義

（一）對(duì)晚明社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判

“二夢(mèng)”中對(duì)于官場(chǎng)眾生相的描寫刻畫像一面鏡子映射出晚明社會(huì)權(quán)臣黨同伐異、爭(zhēng)權(quán)奪利的黑暗官場(chǎng)?；实圬潏D享樂懶于朝政，在權(quán)力欲的驅(qū)使下，群臣展開你死我活的互相傾軋，朝政被宦官把持。放縱聲色、追名逐利也成為晚明社會(huì)的普遍風(fēng)氣。缺乏束縛的欲望容易讓人腐化墮落，成為欲望的奴仆，為了個(gè)人利益罔顧社會(huì)秩序與基本的人倫道德，放棄基本的人格操守。私欲的放縱必然會(huì)引起社會(huì)失序，道德敗壞。在利欲橫流黑暗腐朽的官場(chǎng)，文人士大夫難以發(fā)揮自我的主觀意識(shí)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這也是湯顯祖本人對(duì)于仕宦人生的感受，屢次拒絕權(quán)臣拉攏的他在官場(chǎng)上只有飽受排擠壓制，無法實(shí)現(xiàn)自己的“王術(shù)”理想最終棄官還鄉(xiāng)。他清醒地認(rèn)識(shí)到通過參與政治實(shí)現(xiàn)治平之世的入世之路根本走不通，而“談玄禮佛”的出世學(xué)說也無法安慰具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的心靈。在晚明黑暗荒誕的生存環(huán)境中，該如何尋求人生的意義與價(jià)值何在？人為社會(huì)理想所做的一切積極努力都是徒勞的，是注定無法實(shí)現(xiàn)的。對(duì)功名權(quán)勢(shì)欲、肉欲、物質(zhì)欲的無限追求也是空虛的、沒有意義的。動(dòng)蕩騷亂的官場(chǎng)是混亂黨爭(zhēng)的淵藪，人事更迭頻繁。今朝的權(quán)臣明日就可能淪為階下囚。湯顯祖借助夢(mèng)境表達(dá)利欲橫流的腐敗社會(huì)帶給自己的荒誕感和虛無感。

（二）對(duì)“心學(xué)”思潮的反思

明建國后為鞏固中央集權(quán)，推崇程朱理學(xué)，加強(qiáng)思想文化的專制統(tǒng)治。程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”。認(rèn)為人應(yīng)該壓抑人欲中不合理的追求，做一個(gè)追求“天理”的圣人。“天理”是先驗(yàn)的世間普遍規(guī)律，是萬事萬物的根源?！叭擞敝赣蟹腔镜摹⑦^分的、不合理的欲望。理學(xué)將最基本的、不得不滿足的欲望視為天理?！吨熳诱Z類》載：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。但在實(shí)際的文化建構(gòu)中，欲望的合理與否往往沒有明確的界限，因此理學(xué)僵化為桎梏欲望的綱常倫理教條，壓抑束縛正常的自然人性。明中后期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使市民階層興起，社會(huì)文化權(quán)利下移。文人的自我意識(shí)逐步覺醒，開始張揚(yáng)主體精神。王陽明“心學(xué)”成為社會(huì)的主流思潮。王陽明認(rèn)為“心外無物”，吾心即是天理，主張“致良知”。這樣一來，外在道德教條的束縛減弱，極大地凸顯了個(gè)體的主體性。在“心學(xué)”思潮的影響下，文人開始肯定個(gè)人私欲，追求個(gè)性解放。文壇掀起了“主情”的文藝思潮，湯顯祖也宣稱：“世總為情，情生詩歌，而行于神”，主張以“情”抗“理”?！靶膶W(xué)”的弊端在于主張“致良知”，但“良知”只能依靠自己監(jiān)督自己。因此“心學(xué)”在推翻“理學(xué)”桎梏的同時(shí)，很容易滑向欲望的放縱，沖擊社會(huì)的道德秩序，帶來道德淪喪、私欲泛濫的問題。湯顯祖對(duì)于“心學(xué)”流弊也有較為清醒的認(rèn)識(shí)。情欲是對(duì)生命意志的肯定，但欲望一旦流于放縱勢(shì)必導(dǎo)致人性的扭曲墮落?！岸?mèng)”對(duì)于欲望的放縱有著深刻的思考。功名權(quán)勢(shì)欲的放縱不僅為自己招致禍端，也導(dǎo)致了宦官專權(quán)，黨同伐異，官場(chǎng)腐敗黑暗；在物質(zhì)、性愛上的窮奢極欲不僅損害個(gè)人的健康，也會(huì)使人淪為欲望的傀儡，失去道德操守。欲望一旦失去約束，沖破道德的堤壩勢(shì)必造成社會(huì)失序，陷入嚴(yán)重的社會(huì)政治危機(jī)。

五、結(jié)語

湯顯祖的“二夢(mèng)”形象刻畫了在欲望驅(qū)使下盲目追求功名利祿與肉欲滿足的眾生相，揭露了晚明利欲橫流、動(dòng)蕩衰敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。荒誕情節(jié)的背后是熱切的現(xiàn)實(shí)關(guān)注及對(duì)欲望的深刻思考。欲望作為人的本質(zhì)特征，體現(xiàn)著人的生命意志。但當(dāng)欲望缺乏道德約束時(shí)也會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。