鄭濟(jì)洲

2016年10月27日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上提出了“黨內(nèi)政治文化”這一概念。他指出：“我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化?！?1)轉(zhuǎn)引自《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》編寫組編：《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年，第431頁。恩格斯曾說：“一門科學(xué)提出的每一種新見解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！?2)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第34頁。對(duì)“黨內(nèi)政治文化”所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)與實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，這是一次當(dāng)之無愧的“術(shù)語的革命”。從“黨內(nèi)政治文化”提出背景與提出者的角度考察，這一概念以中國共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化為研究對(duì)象，具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重理論意義；從學(xué)理脈絡(luò)與歷史源流的角度考察，這一概念屬于政治文化的亞文化，它建立在中西方政治文化發(fā)展史之上，又在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了概念的升華；從概念結(jié)構(gòu)的角度考察，這一概念涵蓋了“中國共產(chǎn)黨”“黨內(nèi)”“政治”“文化”四個(gè)主要的子概念單元，“中國共產(chǎn)黨”與“黨內(nèi)”重在揭示其研究對(duì)象的范圍，“政治”與“文化”重在揭示其研究對(duì)象的內(nèi)容。由于“黨內(nèi)政治文化”作為一個(gè)概念被提出的時(shí)間很短，目前學(xué)界對(duì)中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的研究尚處于起步階段，對(duì)這一概念的研究仍然存在較大的分歧。

一、學(xué)術(shù)爭鳴：黨內(nèi)政治文化概念界定的三種主要范式

現(xiàn)階段，有關(guān)中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化定義的研究，學(xué)術(shù)界大致可以細(xì)分成三種模式：第一種是基于習(xí)近平總書記關(guān)于“黨內(nèi)政治文化”的論斷為主要內(nèi)容展開的研究。第二種是基于阿爾蒙德為代表的西方政治文化概念的研究。第三種是基于文化學(xué)“文化結(jié)構(gòu)論”的研究。三種研究范式分別以馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)為理論支撐，這也使得學(xué)界對(duì)于中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的研究呈現(xiàn)出多元學(xué)科和多維理論的現(xiàn)狀，既體現(xiàn)出這一研究對(duì)象的內(nèi)在張力，也反映了學(xué)界研究有待進(jìn)一步深化。

第一，以習(xí)近平總書記關(guān)于黨內(nèi)政治文化的重要論述為基礎(chǔ)展開的分析與研究。很多學(xué)者在習(xí)近平總書記的論斷上進(jìn)行了系統(tǒng)研究，重點(diǎn)對(duì)黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。在《加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)》一書中，編者對(duì)習(xí)近平總書記提出的黨內(nèi)政治文化概念進(jìn)行了提煉，并總結(jié)出四個(gè)方面的特性：一是倡導(dǎo)性，二是事實(shí)性，三是禁止性，四是批評(píng)性。在編者看來，黨內(nèi)政治文化其實(shí)是一套系統(tǒng)的價(jià)值理念。(3)本書編寫組：《加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)》，北京：中央黨校出版社，2017年，第1頁。劉靖北對(duì)習(xí)近平總書記的“黨內(nèi)政治文化”論斷進(jìn)行了更進(jìn)一步的研究，同時(shí)對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了劃分，給予每個(gè)部分一個(gè)生動(dòng)形象的比喻，第一部分是“根”，第二部分是“基”，第三部分是“源”，第四部分是“本”，第五部分是“魂”。(4)參見劉靖北：《關(guān)于黨內(nèi)政治文化建設(shè)的幾個(gè)問題》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。李豪杰則從五個(gè)方面對(duì)黨內(nèi)政治文化的原則予以闡釋：一是政治性，二是傳承性，三是時(shí)代性，四是先進(jìn)性，五是黨性。(5)參見李豪杰：《全面從嚴(yán)治黨視域下的黨內(nèi)政治文化建設(shè)探析》，《攀登》2017年第3期。臧乃康認(rèn)為：“中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化既有一般意義上的政治文化形態(tài)元素，又有獨(dú)具的政治特質(zhì)?！?6)臧乃康：《黨內(nèi)政治文化建設(shè)的基本要義和優(yōu)化路徑探析》，《晉陽學(xué)刊》2018年第6期。上述研究形成了基本共識(shí)：習(xí)近平總書記闡述的黨內(nèi)政治文化屬性是從黨性文化的角度展開的。

第二，以阿爾蒙德政治文化概念為基礎(chǔ)展開的研究。加布里埃爾·A·阿爾蒙德、西德尼·維巴認(rèn)為：“政治文化就是‘一個(gè)民族在特定歷史時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成的’。”(7)[美]加布里埃爾·A·阿爾蒙德、西德尼·維巴：《政治文化：五個(gè)國家的政治態(tài)度和民主制》，徐湘林等譯，北京：東方出版社，2008年，第42頁。吳桂韓對(duì)阿爾蒙德政治文化的概念進(jìn)行深度分析，他指出對(duì)黨內(nèi)文化進(jìn)行深入研究需要注意兩個(gè)方面。一方面，要從整體上對(duì)執(zhí)政黨進(jìn)行系統(tǒng)把握。另一方面，不能忽視對(duì)個(gè)體層面組織與成員的研究。只有牢牢把握住這兩個(gè)方面，了解其價(jià)值追求與價(jià)值取向，才能更好地理解執(zhí)政黨的黨內(nèi)文化。(8)吳桂韓：《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)文化基本內(nèi)涵探析》，《毛澤東鄧小平理論研究》2009年第4期。楊崇磊指出：“政治文化是一個(gè)民族政治認(rèn)識(shí)、政治情感、政治價(jià)值與政治心理的集合體。”(9)楊崇磊：《黨內(nèi)政治文化內(nèi)在邏輯的理論審視》，《理論月刊》2017年11期。阿爾蒙德對(duì)政治文化的認(rèn)知具有西方式民主的傾向，其所認(rèn)識(shí)的政治文化理念是基于對(duì)五個(gè)國家的政治態(tài)度和民主制度的考察，因此其政治文化的背后文化邏輯是西方的“自由與民主”。

第三，基于文化學(xué)“文化結(jié)構(gòu)論”的研究。文化結(jié)構(gòu)是文化學(xué)的術(shù)語之一。文化結(jié)構(gòu)其實(shí)指的就是文化的架構(gòu)。文化架構(gòu)包含兩個(gè)方面的意義：一是不同的文化元素或文化叢之間具有一定秩序的關(guān)系；二是文化結(jié)構(gòu)由文化特質(zhì)、文化叢、文化區(qū)、文化模式等概念構(gòu)成。(10)李宗桂：《中國文化導(dǎo)論》，廣州：廣東人民出版社，2002年，第245-246頁。嚴(yán)書翰指出：“從根本上講，黨內(nèi)政治文化是指制度文化?！?11)嚴(yán)書翰：《全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)與加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。李忠杰認(rèn)為，黨內(nèi)政治文化是一種“精神文化”，它來自社會(huì)和國家的政治生活，也來自政黨自身的實(shí)踐活動(dòng)；既表現(xiàn)和反映著黨的整體，也存在和表現(xiàn)在每一個(gè)共產(chǎn)黨員身上。(12)參見李忠杰：《建設(shè)先進(jìn)的黨內(nèi)政治文化》，《理論視野》2017年第5期。魏曉文、董雷認(rèn)為：“黨內(nèi)政治文化是一個(gè)包含黨內(nèi)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化的完整結(jié)構(gòu)體系”(13)魏曉文、董雷：《新時(shí)代加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的思考》，《中州學(xué)刊》2019年第1期。。從上述不同觀點(diǎn)的分析可知，由于對(duì)于“文化結(jié)構(gòu)”的理解各不相同，不同學(xué)者在對(duì)黨內(nèi)政治文化進(jìn)行內(nèi)涵定義時(shí)也會(huì)存在一定的差異。

上述三種對(duì)于中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的概念界定基于不同的理論范式，自成一個(gè)詮釋體系，并呈現(xiàn)出三種不同的“黨內(nèi)政治文化”概念內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)范式。基于習(xí)近平總書記重要論述的概念考察關(guān)注的是“黨內(nèi)政治文化”的形成條件及其內(nèi)在的文化構(gòu)成要素；基于阿爾蒙德政治文化概念的考察關(guān)注的是概念的政治心理結(jié)構(gòu)；基于文化學(xué)的概念考察，從一種“大文化”的視角詮釋了這一概念的結(jié)構(gòu)體系。這三種詮釋范式各有優(yōu)點(diǎn)，亦各有不足。第一種詮釋范式從要素構(gòu)成層面揭示中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的特質(zhì)，具有鮮明的概念內(nèi)涵，但是如何讓黨內(nèi)政治文化的定義在五種要素的互相聯(lián)系中呈現(xiàn)為一種凝煉性的概念表述，仍需要學(xué)界做進(jìn)一步的厘定。第二種研究范式建基于西方政治文化研究史，具有研究范式的成熟性，但不能清晰勾勒“黨內(nèi)政治文化”概念的特殊性。第三種研究范式構(gòu)建的是一種“大文化”的詮釋理路，以宏大的視野對(duì)“黨內(nèi)政治文化”定性，但無法厘清中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的內(nèi)在特質(zhì)。筆者認(rèn)為，清晰界定黨內(nèi)政治文化的定義，關(guān)鍵要以馬克思主義為指導(dǎo)，以習(xí)近平總書記關(guān)于黨內(nèi)政治文化的重要論述為依據(jù)，這也是化解黨內(nèi)政治文化在定義上多維并立問題的關(guān)鍵。

二、解題之基：習(xí)近平總書記關(guān)于黨內(nèi)政治文化的重要論述解析

黨內(nèi)政治文化屬于政治文化的亞文化，政治文化是文化的亞文化。用文化學(xué)“文化結(jié)構(gòu)論”來為中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化提供分析框架具有一定理論合理性。但是，本文對(duì)于中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的概念界定不主張用“文化結(jié)構(gòu)論”，究其原因，這種范式并不能觸及“黨內(nèi)政治文化”研究對(duì)象的特性。中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中逐漸定型的，是反映和體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化，具有獨(dú)特的內(nèi)涵與特征。習(xí)近平總書記關(guān)于黨內(nèi)政治文化的重要論述是基于對(duì)中國共產(chǎn)黨黨建歷史和實(shí)踐的高度概括，可以為學(xué)界的理解與探索指引方向。

馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、黨性是習(xí)近平總書記所提出的黨內(nèi)政治文化概念的五個(gè)內(nèi)在要素。這五個(gè)內(nèi)在要素都在一定程度上體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為黨內(nèi)政治文化創(chuàng)造主體的建構(gòu)特質(zhì)。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨得以成立、發(fā)展、壯大的指導(dǎo)思想，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民改造中國社會(huì)的思想武器，也是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的靈魂。中國共產(chǎn)黨在漫長的革命與建設(shè)過程中能夠克服重重困難，完成其他任何政治力量都不可能完成的任務(wù)，就是因?yàn)橄到y(tǒng)掌握并結(jié)合中國實(shí)際情況靈活運(yùn)用了馬克思主義理論。正是因?yàn)橛辛笋R克思主義的指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，走出一條符合中國國情的發(fā)展道路。就此而言，馬克思主義不僅是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命、改造客觀世界的指導(dǎo)思想，也是中國共產(chǎn)黨改造主觀世界、開展精神生活、構(gòu)建黨內(nèi)政治文化的指導(dǎo)思想。

中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的“文化根基”?！爸袊伯a(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！?14)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第50頁?，F(xiàn)代性和傳統(tǒng)性是緊密聯(lián)系的，中國共產(chǎn)黨歷來有傳承民族精神血脈的文化自覺和文化情懷，始終在堅(jiān)守中華文化立場的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨用堅(jiān)定的“文化自信”在管黨治黨和治國理政過程中推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為彰顯中國共產(chǎn)黨民族氣質(zhì)的關(guān)鍵，也成為中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的根基和母體。

革命文化是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國革命斗爭實(shí)際相結(jié)合而形成的文化結(jié)晶，內(nèi)蘊(yùn)著體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨精神風(fēng)范和精神特質(zhì)的“紅色基因”，積淀著共產(chǎn)黨人的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，映照中國共產(chǎn)黨的精神追求、價(jià)值立場和信仰信念，也是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的源頭和重要的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記說：“光榮傳統(tǒng)不能丟，丟了就丟了魂；紅色基因不能變，變了就變了質(zhì)！”(15)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第49頁。我們黨在長期實(shí)踐中形成的黨內(nèi)政治文化，無論過去、現(xiàn)在還是將來，都是黨的寶貴精神財(cái)富。作為一種客觀存在的文化產(chǎn)物，革命文化在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命中產(chǎn)生、積淀、完善，貫穿黨內(nèi)政治文化發(fā)展的始終，成為體現(xiàn)黨內(nèi)政治文化性質(zhì)的精神內(nèi)核，也為黨內(nèi)政治文化的發(fā)展提供強(qiáng)大的文化支撐力量。

中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化的核心與主體是社會(huì)主義先進(jìn)文化。從成立之日起，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持先進(jìn)的文化理想，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不僅在馬克思主義的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中華民族探索社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展規(guī)律和建設(shè)路徑，做中國先進(jìn)文化發(fā)展的引領(lǐng)者、創(chuàng)造者，還始終做先進(jìn)文化建設(shè)的踐行者，以發(fā)展先進(jìn)文化作為自身思想文化建設(shè)的根本要求。中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部引領(lǐng)、創(chuàng)造、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史。中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化隨著社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)主義先進(jìn)文化已經(jīng)成為黨內(nèi)政治生活的精神引領(lǐng)，構(gòu)成黨內(nèi)政治文化的主體內(nèi)容。

充分體現(xiàn)黨性是黨內(nèi)政治文化的旨?xì)w。黨性是政黨的本質(zhì)屬性，是一個(gè)政黨所代表的階級(jí)屬性的集中體現(xiàn)，是一個(gè)政黨區(qū)別于其他政黨的根本特征。馬克思主義政黨的黨性，通過黨的宗旨、綱領(lǐng)、章程而體現(xiàn)，也通過黨的思想觀念、精神文化而體現(xiàn)，貫穿于黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)之中，也貫穿于黨的思想理論和精神文化建設(shè)之中。作為政黨精神活動(dòng)的產(chǎn)物，黨內(nèi)政治文化反映政黨并影響政黨的思想情感、精神追求、價(jià)值理念、道德水準(zhǔn)、政治生態(tài)。黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石。黨內(nèi)政治文化產(chǎn)生于黨內(nèi)政治生活的實(shí)踐活動(dòng)，又對(duì)黨性鍛煉等黨內(nèi)政治生活實(shí)踐產(chǎn)生作用。從根本上說，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的目的就是要為黨員的修身立德培育良好的文化土壤和健康的精神家園，引導(dǎo)黨員干部加強(qiáng)黨性修煉，筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵。

習(xí)近平總書記對(duì)黨內(nèi)政治文化的概念進(jìn)行了系統(tǒng)論述，對(duì)其中包含的五部分內(nèi)容予以深度解讀，其中，馬克思主義是指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，革命文化是源頭，社會(huì)主義先進(jìn)文化是主體，充分體現(xiàn)黨性是旨?xì)w。習(xí)近平總書記關(guān)于黨內(nèi)政治文化的重要論述揭示了黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵要素，揭示了黨內(nèi)政治文化的基本詮釋框架，學(xué)界需要揭示這五種要素如何互相聯(lián)系，用凝煉性的表述呈現(xiàn)黨內(nèi)政治文化的定義，進(jìn)一步推進(jìn)黨內(nèi)政治文化的研究。

三、視域融合：黨內(nèi)政治文化概念的再釋

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“不忘本來，吸收外來，面向未來”的文化方略，新時(shí)代的中國以更加開放的心態(tài)接納著世界一切進(jìn)步的文化思想。黨內(nèi)政治文化建設(shè)，離不開對(duì)西方政黨建設(shè)有效經(jīng)驗(yàn)的借鑒，黨內(nèi)政治文化概念的理解也需要從其與政治文化、政黨文化的聯(lián)系與區(qū)別上加以深化。習(xí)近平總書記對(duì)黨內(nèi)政治文化的界定揭示了這一概念的內(nèi)涵要素和組織特性，五個(gè)要素內(nèi)在聯(lián)系以及組織特性的要義，需要深化理解。阿爾蒙德認(rèn)為，“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感”，“是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。人們?cè)谶^去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對(duì)未來的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。政治文化影響各個(gè)擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)”(16)[美]加布里埃爾·A.阿爾蒙德、小G.賓厄姆·鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，曹沛霖等譯，上海：譯文出版社，1987年，第29頁。。阿爾蒙德對(duì)于政治文化的研究推動(dòng)了西方學(xué)界在這一領(lǐng)域的持續(xù)耕耘，伴隨著學(xué)界政治文化復(fù)興，政治文化的研究范式為中國學(xué)界開啟了不同的理論視域。

從20世紀(jì)80年代開始，政治文化概念逐漸被國內(nèi)學(xué)者所接受。王滬寧在《比較政治分析》中指出：“政治文化屬于主觀意識(shí)領(lǐng)域，其中包括了社會(huì)對(duì)政治活動(dòng)的信仰、態(tài)度、價(jià)值和情感?！?17)王滬寧：《比較政治分析》，上海：上海人民出版社，1987年，第159頁。王滬寧的觀點(diǎn)得到學(xué)界大部分學(xué)者的認(rèn)同與發(fā)展，公丕祥指出：“政治文化是一定的政治角色在一定的政治文化系統(tǒng)中形成的關(guān)于一定政治現(xiàn)實(shí)的感覺、心理、態(tài)度、學(xué)說與思想以及價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇的復(fù)雜的有機(jī)體，它反映了政治角色的政治需要和利益?！?18)公丕祥、李義生：《商品經(jīng)濟(jì)與政治文化觀念》，《政治學(xué)研究》1987年第1期。中國政治學(xué)界的政治文化研究熱，也開啟了中國哲學(xué)學(xué)人對(duì)于政治文化的關(guān)注，其代表是劉澤華。劉澤華曾指出研究中國傳統(tǒng)政治文化的五種視角，即整體研究、分層研究、個(gè)案研究、過程研究、比較研究。(19)劉澤華：《中國的王權(quán)主義》，上海：上海人民出版社，2000年，第165-168頁。對(duì)于中國傳統(tǒng)政治文化的分層研究，劉澤華認(rèn)為，“(這種方法)有助于我們從不同視角，對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行多維透視，以便準(zhǔn)確把握其實(shí)質(zhì)弄清其本來面目?！?20)劉澤華：《中國的王權(quán)主義》，上海：上海人民出版社，2000年，第166頁。中外學(xué)者從不同的角度和側(cè)面分析和闡述政治文化，為我們界定政治文化的概念提供了多元視角。

不難看出，無論是西方學(xué)者對(duì)于政治文化的研究，抑或中國學(xué)界對(duì)這一問題的研究，都處在不斷發(fā)展和多元詮釋的階段。對(duì)于政治文化僅僅是對(duì)政治心理的研究，還是可以旁及政治思想、政治理論、政治制度等，至今仍無定論。在筆者看來，政治文化和政治思想理論、政治制度之間都有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至在某種程度上，政治文化就等同于政治思想、理論和制度。但是，如果將政治文化的研究等同于對(duì)于上述三者的研究，這種研究就變得過于寬泛，而失去了“政治文化”這一研究對(duì)象本身的意義。中共中央組織部黨建研究所曾對(duì)“政治文化”做出了明確的概念界定，即“政治文化是一定的社會(huì)主體在社會(huì)政治生活中形成的關(guān)于政治的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度、價(jià)值等”(21)中共中央組織部黨建研究所課題組：《加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)研究》，《黨建研究》2018年第6期。。這一概念界定吸收了以阿爾蒙德為代表的西方政治文化研究范式的合理因素，從主觀意識(shí)層面上分析了政治文化的內(nèi)涵。但政治文化和黨內(nèi)政治文化畢竟還存在主體對(duì)象和范圍上的區(qū)別，不同的政治主體在從事政治活動(dòng)的時(shí)候都會(huì)創(chuàng)造并形成特定的政治文化，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化是針對(duì)中國共產(chǎn)黨這一政治主體而言的，必然要充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性原則，立足中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)生活實(shí)踐和黨建的客觀實(shí)際。從中西方文化視域融合的維度上看，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、以充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性為旨?xì)w的文化，包含政治理想、政治信念、政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治價(jià)值等主觀思想意識(shí)因素，又同政治組織、政治制度等客觀存在形成密切聯(lián)系。黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵，不僅需要從政治文化的主觀思想觀念和文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素上予以把握，還需要認(rèn)真辨析和厘清黨內(nèi)政治文化同政治文化、政黨文化的淵源和關(guān)系，明確中國共產(chǎn)黨這一政黨組織與其他社會(huì)組織和政黨組織的區(qū)別，從黨性層面上反映出中國共產(chǎn)黨的組織特性，使黨內(nèi)政治文化的內(nèi)涵具有更加鮮明的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。政黨文化，實(shí)質(zhì)上就是一種組織文化。中國共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化，雖然具有政黨文化、政治文化的普遍規(guī)定性，可以從觀念因素、文化結(jié)構(gòu)上進(jìn)行認(rèn)識(shí)，但是要真正理解把握其內(nèi)涵，就必須從中國共產(chǎn)黨的組織特性方面加以深化。進(jìn)而言之，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化，本質(zhì)上是以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨的文化，不同于一般的政治文化，也不同于其他政黨的黨內(nèi)政治文化。這是習(xí)近平總書記為何特別強(qiáng)調(diào)“黨內(nèi)政治文化是充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化”的深刻意蘊(yùn)所在。政黨政治文化建設(shè)貫穿于政黨政治實(shí)踐全過程，對(duì)政黨的政治運(yùn)作產(chǎn)生巨大影響。黨內(nèi)政治文化建設(shè)是黨的建設(shè)的重要組成部分，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，說到底，就是要以健康積極的黨內(nèi)政治文化引領(lǐng)黨內(nèi)政治生活，為黨的自身發(fā)展?fàn)I造良好的政治生態(tài)。

當(dāng)今是大發(fā)展大變革的時(shí)代，文化對(duì)于國家、民族和政黨的影響比以往任何時(shí)代都更加廣泛而深刻。黨內(nèi)政治文化這個(gè)命題，從根本上源于急劇變革的時(shí)代環(huán)境下深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)以及保持黨的先進(jìn)性的主觀覺醒和深刻思考，突出反映了具有崇高追求的馬克思主義政黨始終高揚(yáng)先進(jìn)文化理想、堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向、引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步的堅(jiān)定信念。綜觀中國革命、建設(shè)和改革的奮斗歷程，在探索“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的過程中，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化研究、探索黨內(nèi)政治文化建設(shè)規(guī)律，既是深化執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的客觀要求，保持黨的先進(jìn)性、提高黨的執(zhí)政能力的迫切需要，又是發(fā)揮黨內(nèi)政治文化引領(lǐng)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展重要作用的基本前提。