閆方潔 張鴻燕

在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記指出，要提升意識形態(tài)工作的質(zhì)量和水平，就必須把握好時、度、效，“時”就是指要與時代發(fā)展緊密結(jié)合。改革開放40多年來，我國的經(jīng)濟水平、社會結(jié)構(gòu)、主體特征、媒介環(huán)境、文化氛圍、國際環(huán)境等均發(fā)生了深刻變遷。在一定程度上，這些變遷重構(gòu)了意識形態(tài)工作的背景，并導(dǎo)致傳統(tǒng)意識形態(tài)工作模式遭遇多重困境，諸如主體意識和生活意識的增強導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)灌輸模式的排斥，等等。因此，要提升新時代意識形態(tài)工作的有效性，就需要對新時代的大眾需求進行現(xiàn)實與理論層面的雙重反思，在此基礎(chǔ)上探索意識形態(tài)工作的新范式。

一、基于“人民需求”推進新時代意識形態(tài)工作

人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本立場，也是中國特色社會主義事業(yè)的根本追求。進入新時代以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想，指出要始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，每一項改革進程都要站在人民立場上把握和處理，“遇到關(guān)系復(fù)雜、難以權(quán)衡的利益問題，要認真想一想群眾實際情況究竟怎么樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對我們的改革是否滿意？”(1)《習(xí)近平談治國理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年,第98 頁。黨的十九大報告明確將人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾作為我國社會的主要矛盾，這意味著中國特色社會主義各項事業(yè)都要從人民內(nèi)在需要的尺度出發(fā)，意味著“人民”構(gòu)成了社會主義建設(shè)和改革的起點、主體和歸宿。在2018年全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記把意識形態(tài)工作作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一個重大命題。由此可見，基于“人民需求”推進意識形態(tài)工作，是中國特色社會主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義，新時代的意識形態(tài)工作就是要始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，不斷滿足人民在精神領(lǐng)域的新需求。

尤其是隨著改革開放和全球化進程日益推進，一些從未出現(xiàn)過的新事物、新矛盾開始涌現(xiàn)，面對深刻的社會轉(zhuǎn)型，社會難免產(chǎn)生種種“集體適應(yīng)不良癥”甚至是精神危機。近年來，消費主義、個人主義、虛無主義、實用主義、犬儒主義等社會思潮的盛行在某種程度上都與這種危機相關(guān)。習(xí)近平總書記指出，“我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，將人民的獲得感、幸福感、安全感作為工作出發(fā)點和落腳點”(2)習(xí)近平:《出席二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人第十三次峰會并發(fā)表重要講話》,《人民日報》(海外版),2018年12月1日。。因此，新時代意識形態(tài)工作的重要功能是要為大眾提供他們所急需的精神慰藉與意義指導(dǎo)，避免大眾面對激烈的社會變遷或個人認同的錯位時陷入無所適從、焦慮不安等負面心理狀態(tài)。然而，自新中國成立以來我們高度重視理論化、制度化的意識形態(tài)建設(shè)，并在這方面取得了巨大成就，但相對而言，對與人民日常生活密切相關(guān)的精神文化世界關(guān)注較少。因此，“在生活世界和精神世界發(fā)生重大變化的今天……意識形態(tài)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型確實要提上日程”(3)童世駿:《意識形態(tài)新論》,上海:上海人民出版社,2006年,第325頁。。我們需要考慮如何提升人民在精神、文化、心理層面的獲得感，如何將主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為普遍的社會心理，進而關(guān)照到個體生活，使其成為支撐人民追求美好生活的精神動力。

除此之外，確立“人民需求”的主體視角也高度契合了意識形態(tài)工作的本質(zhì)屬性與要求。意識形態(tài)工作歸根到底是做人的工作的，這就決定了除維護思想和政治領(lǐng)域的統(tǒng)一之外，意識形態(tài)工作還必須始終關(guān)照歷史主體的需求。正如馬克思所說，“任何一種解放運動都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京：人民出版社,1956年,第443頁。。從這個意義上說，對“人民需求”進行現(xiàn)實及理論層面的剖析和反思，是提升新時代意識形態(tài)工作有效性的先決性條件。隨著新時代的到來，中國社會各領(lǐng)域均發(fā)生了深刻的變遷。時代變遷無可避免地導(dǎo)致了大眾主體特征、需求產(chǎn)生機制以及需求特點的變化，這都構(gòu)成了開展新時代意識形態(tài)工作無法回避的前提。

反之，如果不以對新時代人民需求的反思為前提，意識形態(tài)工作的有效性便很難提高。事實上，過去我們從未放棄過意識形態(tài)工作形式和途徑的創(chuàng)新，但實際成效有待進一步改善。因此，在人民需求發(fā)生明顯變化的新時代，如何從本質(zhì)層面準確理解并精準對接人民的需求，提升意識形態(tài)工作的包容力與闡釋力，是新時代意識形態(tài)工作亟須破解的問題。

二、對新時代人民需求的反思與意識形態(tài)工作生存論轉(zhuǎn)向的開啟

從總體上來說，新時代人民需求日益呈現(xiàn)自主性、世俗性與多樣性等特征，需求的變化代表了新時代中國大眾精神、文化、心理的深刻轉(zhuǎn)型，其背后蘊藏著豐富的生存論意義?！吧嬲摗币辉~借用自哲學(xué)范疇，代表了一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)不同的認知路徑與價值取向。諸如，強調(diào)對人的關(guān)注，以及對具體、感性、歷史的現(xiàn)實生活世界的關(guān)注；在方法論上反對抽象主義、普遍主義、本質(zhì)主義、還原主義思維方式；等等。深入對照不難發(fā)現(xiàn)，新時代人民需求所展現(xiàn)出的強烈的自主性、世俗化、感性、多樣性等都與生存論的內(nèi)在意蘊高度契合。

首先，新時代人民需求的自主性空前增強。中國持續(xù)的經(jīng)濟增長和社會環(huán)境的寬松化使得個體比以往擁有更多的自由空間，現(xiàn)代化進程剔除了封建主義思想遺留，瓦解了文化傳統(tǒng)中的封閉性因子，承擔(dān)著開啟民智、解放個性的“啟蒙”作用。以網(wǎng)絡(luò)文化的盛行為例，“直播”“微博”“朋友圈”“問答社區(qū)”等各種自發(fā)性的、自組織的文化景觀風(fēng)靡于網(wǎng)絡(luò)空間，這無不印證著人們?nèi)找嬖鲩L的對于構(gòu)建自我風(fēng)格、確定自我價值的需求。對現(xiàn)代人來說，自我意識構(gòu)成了絕對性的控制力量，即如何在自我展現(xiàn)、自我表達中獲取愉悅的個人體驗是首要目標(biāo)；在達成自我認同的過程中，外在意志與標(biāo)準相對不再重要，“他者”和“權(quán)威”正在被逐漸剝離，“我就是我，我是我自己的產(chǎn)物，在選擇和行動的過程中我創(chuàng)造我自己”(5)[美]丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,趙一凡等譯,北京:三聯(lián)書店,1989年,第137頁。。不難發(fā)現(xiàn)，新時代人民需求向主體和自我的回歸與生存論哲學(xué)以人為中心的主旨高度一致。因為生存論哲學(xué)強調(diào)要把目光聚焦于人的實踐、人的生產(chǎn)與生活方式，而馬克思主義哲學(xué)主張要從“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第146頁。出發(fā)，把實現(xiàn)人的解放與發(fā)展作為最崇高的目標(biāo)和事業(yè)。

其次，新時代人民需求的世俗性傾向日漸凸顯。在馬克斯·韋伯看來，現(xiàn)代化是一個“祛魅”的世俗化時代，即現(xiàn)代人從對抽象、神秘、外部世界的關(guān)注轉(zhuǎn)移到自身世界和日常領(lǐng)域中。隨著現(xiàn)代化進程的逐步推進，中國社會的世俗化傾向也日趨顯現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、市場經(jīng)濟體制的完善、全球化進程的加速，尤其是消費社會的到來，人們的生活意識日漸覺醒，即人際交往、婚姻家庭、親族關(guān)系、城市制度、文化娛樂、生與死、愛與憎、焦慮與憧憬、災(zāi)變與節(jié)慶等日常生活內(nèi)容躍升為人們關(guān)注的焦點。日常生活再也不是政治生活可有可無的“剩余物”，相反占據(jù)了主導(dǎo)地位。大部分人們愿意更多地談?wù)撽P(guān)于美容、時尚、美食、旅行、電影、娛樂等“平面化”的話題；他們熱心于物質(zhì)世界而非精神世界，熱心于休閑享樂而非理想信念；他們排斥宏大敘事與理論話語，陶醉于日常生活的審美化圖景中；他們對生活的熱情明顯高于政治，更希望從感性、現(xiàn)實的生活世界感受意義。事實上，日常生活領(lǐng)域重要性的凸顯正是生存論哲學(xué)的核心要義，生存論以人為關(guān)懷對象，反對理論與人的世界的日益疏離，它關(guān)注人的“感性世界”，意在消除人在生活與生存層面的異化狀態(tài)。

再次，新時代人民需求的多樣性特征日趨突顯，人民的認知需求、意義需求、審美需求愈加個體化、差異化。諸如，近年來，網(wǎng)絡(luò)平臺上“吃播”“游戲主播”“美妝主播”等層出不窮，令人應(yīng)接不暇，各類群體爭先恐后地實踐著“小眾”的生活方式，具有不同興趣愛好的大眾散落在各個不同的“部落”和“群”中。他們不僅是處在生產(chǎn)關(guān)系特定位置上的“人民”，更是一個個具有獨一無二的感性經(jīng)驗、生活閱歷和情感世界的鮮活個體。當(dāng)然，作為政治話語意義上的“人民”是一個整體，但日常生活世界中的大眾棲息于各種片段化的生活情境之中，游弋于形形色色的文化形態(tài)之中，是零散而各具特色的，是難以從本質(zhì)層面加以界定的?；趥€體在需求、生活方式和意義獲取方式上的巨大差異，他們尤其是年輕人拒絕來自社會的單向度界定和歸類。同樣，這一特征與生存論的反本質(zhì)主義傾向高度契合，因為在“人的本質(zhì)”問題上，生存論哲學(xué)將人看作不可簡約、有個性的存在，并認為這種個性在實際的日常生活中是被展現(xiàn)出來的、具體且豐富的。

綜上所述，今天的“人民需求”不再是一個可以被簡單定義和把握的“鐵板一塊”的整體，今天的“人民”也不再是傳統(tǒng)意義上簡約化的主體，而是生存論意義上的主體。面對生存論意義上的全新主體，我們必須跳出傳統(tǒng)的本質(zhì)主義、普遍主義的方法論，準確理解和完整把握現(xiàn)實中的人，這便是意識形態(tài)工作開啟生存論轉(zhuǎn)向的第一步。當(dāng)然，這絕不意味著既往的意識形態(tài)工作不關(guān)注人，而是說它更多地關(guān)注“單向意義上的人”，將經(jīng)濟屬性、階級屬性、政治屬性視作人的根本屬性，忽略了文化意義上、生活世界中的人。由于簡化了人的存在，傳統(tǒng)意識形態(tài)工作大多直接“瞄準”人們的思想領(lǐng)域“單刀直入”，希冀通過反復(fù)的、系統(tǒng)化的理論宣傳和教育活動改造大眾的觀念領(lǐng)域，從而將社會主流意識灌輸進個體意識，維護政治的統(tǒng)一性。

而事實上，意識起作用的方式和機制是非常復(fù)雜的。人從出生的那一刻起，個體意識無時無刻不受到瑣碎、多樣的日常生活的塑造。生活世界是作為主體的“交往背景”而存在的，它所儲存的文化觀念是人們得以相互理解、展開交往的根本前提。主流意識形態(tài)不能從外部“空降”到人們的頭腦中，需要在個體意識中找到自己堅固的“著床層”——感性的生活世界。而傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作模式無意間忽略了與大眾生活世界的聯(lián)結(jié)，很容易簡化為對抽象理論的宣傳，而隨著人們自主意識和生活意識的覺醒，面對人們?nèi)找媸浪谆男枨螅绻蟊娪绕涫悄贻p一代經(jīng)常無法感受到主流意識形態(tài)話語與自身情感、心理之間的真實聯(lián)系，那么意識形態(tài)工作的效果自然會大打折扣。

因此，新時代意識形態(tài)工作迫切需要突破傳統(tǒng)模式，以日常生活為切入點，細膩而準確地聚焦人民的現(xiàn)實需求，實現(xiàn)生存論轉(zhuǎn)向，確立意識形態(tài)工作的新模式。具體來說，就是要跳出從知識論層面對意識形態(tài)概念的傳統(tǒng)闡釋，超出傳統(tǒng)框架理解意識形態(tài)工作的功能，將意識形態(tài)工作場域從觀念世界延展至生活世界，促進價值內(nèi)涵與大眾感性世界的融合，通過確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對大眾的精神世界進行有效引領(lǐng)，建構(gòu)大眾的深度認同。

三、生存論轉(zhuǎn)向之邏輯起點：“生活世界”與意識形態(tài)工作場域的拓展

意識形態(tài)工作的生存論轉(zhuǎn)向絕非一蹴而就，因為這一轉(zhuǎn)向意味著思維范式和實踐方式的根本性轉(zhuǎn)變。因此，我們需要在更廣闊的視野下重釋意識形態(tài)內(nèi)涵，拓展對意識形態(tài)工作功能的理解，在此基礎(chǔ)上將意識形態(tài)的工作場域從政治、觀念世界延伸至感性的日常生活世界。

從法國哲學(xué)家特拉西在《意識形態(tài)的要素》中第一次闡述意識形態(tài)理論開始，意識形態(tài)的概念得到了廣泛的使用，但其內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展一直處在演變之中。盡管馬克思明確且頻繁地使用了“意識形態(tài)”一詞，但并沒有明確界定其內(nèi)涵與邊界，馬克思基本上是在“觀念”的意義層面上使用這一概念，很多時候明確稱其為“觀念的上層建筑”，認為意識形態(tài)就是關(guān)于特定階級政治價值的系統(tǒng)化理論。但是，這并不意味著對意識形態(tài)的理解就應(yīng)當(dāng)停留于觀念論層面，事實上，馬克思曾明確討論過意識形態(tài)與人的生活方式之間的密切關(guān)系。例如，他在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出，意識形態(tài)不僅表現(xiàn)為系統(tǒng)的理論和政治價值，人們的情感世界同樣構(gòu)成了上層建筑的范圍，“把它們同某個王朝聯(lián)結(jié)起來的同時還有舊日的回憶、個人的仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念、信條和原則……在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第695頁。。

在西方馬克思主義者那里，關(guān)于意識形態(tài)與日常生活的關(guān)系又得到了進一步發(fā)展，他們對消費社會、后工業(yè)社會中的意識形態(tài)運作方式進行了極為深刻、精細的分析，將意識形態(tài)從傳統(tǒng)的觀念世界拓展到感性的生活世界，認為意識形態(tài)不僅存在于意識領(lǐng)域還存在于日常生活中。例如，齊澤克認為超越觀念論層面理解意識形態(tài)對于破除“意識形態(tài)終結(jié)論”具有重要意義，他指出，“今天很多人認為我們已經(jīng)處在后意識形態(tài)的社會中，沒有人再去關(guān)心那些宏大的事業(yè)、宏大的意識形態(tài)方案，相反，每個人都在關(guān)心……那些很實際的東西……我認為其實今天我們?nèi)匀惶幵谝庾R形態(tài)、而非后意識形態(tài)中。但是意識形態(tài)不再是大的政權(quán)方案或哲學(xué)方案，而是非?，嵥?、微小、不足道的個人體驗，遍布在你的日常生活以及你與他人的互動之中”(8)蒯樂昊:《我們?nèi)匀恍枰R克思主義——專訪齊澤克》,《南方人物周刊》2007年第17期。。雖然西方馬克思主義者沒有明確提出意識形態(tài)的生存論轉(zhuǎn)向，但是立足于時代將意識形態(tài)擴展到日常生活、無意識等層面的做法，都體現(xiàn)了濃厚的生存論意蘊，這些為我們在新時代拓展意識形態(tài)的工作場域提供了很好的理論借鑒。

首先，要從意義維度上深化對意識形態(tài)工作的理解。在傳統(tǒng)視角下，意識形態(tài)工作是區(qū)別于經(jīng)濟建設(shè)、政治及觀念領(lǐng)域的工作，其主要目標(biāo)是通過正面宣傳主流意識形態(tài)，與各種對立的、非主流意識形態(tài)爭奪話語空間，妥善處理輿情、引導(dǎo)社會情緒、增進社會共識，統(tǒng)一思想、強化大眾對政權(quán)的認同。然而，作為一種觀念形態(tài)，意識形態(tài)的意義還在于它的附著性和滲透性，即以流動的觀念的方式滲透進除政治以外的日常生活諸領(lǐng)域，對人的智識、道德、精神、心理、倫理等層面產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，對人的信仰養(yǎng)成、習(xí)慣培養(yǎng)、文化偏好等產(chǎn)生重大影響。簡言之，意識形態(tài)事關(guān)人們世界觀、價值觀與生活方式的選擇。因此，新時代意識形態(tài)工作的意義不僅僅在于完成政治凝聚，除了要對國家的政治路線進行解釋、保護、動員之外，還要回應(yīng)人民在思想、觀念、精神領(lǐng)域?qū)τ诿篮蒙畹年P(guān)注和期待，建構(gòu)兼具批判、引領(lǐng)、號召功能的豐富的意義系統(tǒng)。

其次，在建構(gòu)與發(fā)展新時代主流意識形態(tài)話語體系時要有效避免對生活世界的懸置，要將主流意識形態(tài)話語所蘊含的價值目標(biāo)、道德感召力根植于并有效嵌入大眾的日常生活。通過澄清概念、設(shè)立標(biāo)準，建構(gòu)一個完整、邏輯自洽的理論體系固然重要，但是，如果僅局限于此，對意識形態(tài)的理解就會只停留在“知識論”層面。這樣的意識形態(tài)話語體系固然“真”與“善”，但一般大眾則很難在現(xiàn)實中達成共識、產(chǎn)生共情。值得一提的是，關(guān)注感性的日常生活世界并非意味著背離意識形態(tài)工作的目標(biāo)，因為“把思想意識吸收到現(xiàn)實之中，并不表明‘思想意識的終結(jié)’”(9)[美]赫伯特·馬爾庫塞:《單向度的人》,劉繼譯,上海:上海譯文出版社,1989年,第12頁。，相反，在特定意義上更具意識形態(tài)性。

再次，意識形態(tài)工作應(yīng)該直面那些隱匿在日常生活背后的問題，而不能僅停留于上層建筑的抽象空間。當(dāng)然，意識形態(tài)本質(zhì)上是一種觀念，但是在現(xiàn)實中它作用于人們的方式卻是物質(zhì)的、感性的。諸如，人們會在購買行為中受到消費主義觀念的驅(qū)使，會在集體慶典時被集體主義意識所震撼。人們在社會現(xiàn)實中的真切感受，在生活世界中的個體經(jīng)驗，同樣都會成為意識形態(tài)的介質(zhì)。反之亦然，倘若人們社會生活中的困境無從解答，自然會對主流意識形態(tài)產(chǎn)生懷疑。大眾在觀念領(lǐng)域的諸多困惑甚至非理性化、片面的觀點，在很大程度上是由于其在現(xiàn)實社會中所遭受的生活困境及認同困境所致，這既是一種對失控生活的抵抗，也是一種爭取承認的斗爭。從這個意義上來說，意識形態(tài)是意識，但也具有物質(zhì)性，意識形態(tài)是觀念，但意識形態(tài)工作又必須超越觀念的范圍。

事實上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就專門批判了觀念論，認為堅持從觀念世界出發(fā)是資本主義舊意識形態(tài)的根本特點。在社會主義社會中，摒棄虛幻性的意識形態(tài)不僅是觀念領(lǐng)域的，它理應(yīng)與人所處的感性世界、與人們改造現(xiàn)實的實踐密切相關(guān)?？傊聲r代的意識形態(tài)工作必須跳出觀念論的束縛，扎根于現(xiàn)實的社會存在，否則將會成為漂浮在社會中的空洞能指。換言之，將日常生活世界確立為意識形態(tài)工作的場域，是實現(xiàn)新時代意識形態(tài)工作生存論轉(zhuǎn)向的邏輯起點。

四、生存論轉(zhuǎn)向之現(xiàn)實進路：強化意識形態(tài)工作的治理與認同思維

馬克思曾指出，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”(10)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年,第544頁。。當(dāng)從生存論的角度思考意識形態(tài)工作的問題時，就意味著我們不再將塑造觀念領(lǐng)域的絕對統(tǒng)一視作意識形態(tài)工作的唯一目標(biāo)，而是意味著對“治理”與“認同”思維的強調(diào)。

首先，新時代的意識形態(tài)工作必須在充分把握人民需求特征的基礎(chǔ)上，牢固確立“治理”思維。從“管理”到“治理”雖只有一字之差，卻是一個根本性的變化。因為“治理”強調(diào)的是多元主體、參與式、互動式管理，“管理”常常是單一化的，“治理”卻是體系化的。如前所述，日常生活世界中的新時代大眾是零散的、各具特色的，是無法從本質(zhì)層面加以界定的，基于個體在需求、生活方式和意義獲取方式上的巨大差異，他們尤其是年輕人拒絕來自社會的單向度界定和歸類。由此可見，面對日益差序化的社會身份，“人民需求”不再是一個可以被簡單定義和把握的“鐵板一塊”的整體。此時的意識形態(tài)工作倘若繼續(xù)沿用傳統(tǒng)模式，就自然會與動態(tài)、多樣的人民需求相脫節(jié)，或許這在一定程度上可以解釋為什么我們從未放松過意識形態(tài)工作。相對來說，“治理”是一個內(nèi)容豐富、包容性更強、更具彈性空間的概念，因此，只有在意識形態(tài)領(lǐng)域確立治理思維，才能與新時代人民日趨多元化、個性化的需求相匹配。

在意識形態(tài)領(lǐng)域確立治理思維同時意味著，不再將意識形態(tài)工作視作單一觀念領(lǐng)域的事情，也不再將意識形態(tài)工作希冀于單純的宣傳、教育、灌輸活動。誠然，在各類社會思潮暗流涌動，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭日趨復(fù)雜的今天，灌輸理論絕不可被丟棄，但是在從一元單向管理轉(zhuǎn)向多元治理的新時代，意識形態(tài)工作要傾聽、總結(jié)、引領(lǐng)群眾的心聲，在實踐中要充分尊重人民大眾在話語、表達、思考甚至質(zhì)疑等方面的需求，要合理引導(dǎo)、鼓勵知識分子和普通民眾關(guān)心政治，提高他們參與政治的能力和素養(yǎng)。

其次，要將“認同”確立為新時代意識形態(tài)工作的目標(biāo)，藉由多元達成認同，經(jīng)由認同達到統(tǒng)一。葛蘭西曾對“認同”這一概念進行過詳細分析，他指出，認同的前提是大眾同意，同意是一種心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)是在承認多元、建構(gòu)共識的基礎(chǔ)上達成的。在現(xiàn)代社會中，不同年齡、不同愛好、不同身份的群體發(fā)展出異質(zhì)的、不可通約的、并行不悖的“文化圈子”，諸如年輕人中流行的“飯圈文化”“二次元文化”等。形形色色的文化形態(tài)背后實際上是大眾豐富而細膩的心理和情感世界，要對這些文化觀念進行批判性引導(dǎo)前提，便是要承認多元，承認多元意味著對大眾主體身份的承認，也意味著為大眾的心理和情感提供了合理的釋放途徑。

與“認同”思維相匹配，在實踐中要著力提升主流意識形態(tài)話語的包容性。在主流意識形態(tài)話語建設(shè)中，通過澄清概念、設(shè)立標(biāo)準，建構(gòu)一個完整、邏輯自洽的理論體系非常重要。因此，新時代的主流意識形態(tài)話語體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)摒棄那種試圖將一切具體的、特殊的、單一的觀點都歸并到一種總體化理論中去的敘事方式，而是構(gòu)建一種更具包容性的意識形態(tài)話語體系，適度納入不同的聲音。在一定意義上可以說，話語體系的包容性與意識形態(tài)工作的有效性呈正相關(guān)性，在這里，多元恰恰是達成統(tǒng)一的必由之路。

總之，隨著市場經(jīng)濟和全球化的深化，中國的社會大眾日益浸淫于消費文化、娛樂文化、網(wǎng)絡(luò)文化，人民的精神需求發(fā)生了重大變遷，變得世俗、多元且多變，對于當(dāng)代中國的意識形態(tài)工作而言，必須充分考慮到社會環(huán)境的變化。在意識形態(tài)工作中確立治理與認同思維，意味著我們承認日常生活與政治生活、文化與意識形態(tài)之間的同構(gòu)性，意味著我們將認真系統(tǒng)地考察意識形態(tài)與利益、價值、文化、日常生活等社會諸系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，這也是在實踐中開啟意識形態(tài)工作生存論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實進路。