何楊勇

2018年9月10日，在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，指出要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。把培養(yǎng)勞動(dòng)精神、掌握勞動(dòng)技能和積極投身勞動(dòng)實(shí)踐作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要組成部分。我國(guó)古代，特別是先秦儒道墨三家對(duì)于勞動(dòng)教育有著深刻的理解和實(shí)踐，可以給我們當(dāng)前的勞動(dòng)教育一定的啟示。本文所指的勞動(dòng)教育思想，主要是指與勞動(dòng)相關(guān)的思想理念、社會(huì)制度、勞動(dòng)技術(shù)，以及能對(duì)身心發(fā)展產(chǎn)生作用的相關(guān)理論觀點(diǎn)。

一、儒家勞動(dòng)教育思想

1.強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性和正義性

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家的重要根基。在科技不發(fā)達(dá)的古代，農(nóng)業(yè)主要依靠勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)。作為以治理國(guó)家為己任的儒家，是不可能不知道這個(gè)道理的?？鬃诱J(rèn)為，治理國(guó)家不但要自己做表率，還要讓老百姓辛勤勞動(dòng)?！墩撜Z·子路》中說：“子路問政。子曰：‘先之，勞之。’請(qǐng)益。曰：‘無倦。’”(1)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第186頁?？鬃诱J(rèn)為，治理國(guó)家主要做三件事情：首先要有勞動(dòng)力(辛勤勞動(dòng))，其次要使人民富裕，最后實(shí)施教化?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！?2)同上，第191頁?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)，要通過正義的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)富裕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?3)同上，第92頁?！案慌c貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！?4)同上，第42頁?？鬃诱J(rèn)為如果富貴符合道義，即使是下等的勞動(dòng)，也愿意去做。而且他還認(rèn)為：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?5)同上，第90頁。在儒家看來，勞動(dòng)無分貴賤，差別在于是否符合道義。

孟子把高尚氣節(jié)的大丈夫，作為追求的目標(biāo)，無論什么樣的勞動(dòng)者，都要注重氣節(jié)，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(6)萬麗華，藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2007年版，第125頁。。荀子認(rèn)為，在自然生命屬性上，人和動(dòng)物沒有多少區(qū)別，甚至有時(shí)候，人還不如某些動(dòng)物。但人的高貴之處在于能夠在勞動(dòng)中團(tuán)結(jié)協(xié)作，而團(tuán)結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)是人講道義，能夠“禮儀以分之”，“明分使群”。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”(7)北京大學(xué)《荀子》注釋組：《荀子新注》，中華書局1979年版，第127頁。對(duì)儒家來說，他們的義，不是為了個(gè)人私利，不是為了保障個(gè)人自由和權(quán)利上的義，而是推己及人，把天下人的幸福安樂作為自己的考慮目標(biāo)?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(8)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第83—84頁。。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(9)萬麗華，藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2007年版，第14頁。

2.提出勞動(dòng)需要專業(yè)知識(shí)

儒家提出教育的主要目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱蛊涑蔀橹卫韲?guó)家的優(yōu)秀人才。子夏簡(jiǎn)括為：“學(xué)而優(yōu)則仕”。培養(yǎng)官員是儒家教育的重要目的，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件?？鬃影训虏偶?zhèn)淇吹帽茸龉龠€重要，他不擔(dān)心沒有官位，而是擔(dān)心人不具有做官需要的品德和才能。他說：“不患無位，患所以不立。”(10)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第46頁。的確，孔子弟子的職業(yè)也證實(shí)了這一點(diǎn)，孔子的弟子們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”(11)班固撰，顏師古注：《漢書》，中華書局1999年版，第2664頁。。正因?yàn)榭鬃又匾暋爸率恕钡慕逃?，所以?duì)于樊遲問稼，覺得他找錯(cuò)了詢問的對(duì)象。在孔子看來，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和治理國(guó)家是兩種不同類型的勞動(dòng)，需要不同的專業(yè)知識(shí)?？鬃拥乃綄W(xué)是“致仕”的專業(yè)知識(shí)教育，不是有關(guān)農(nóng)業(yè)知識(shí)的專業(yè)教育。

孟子提出勞心者治理別人，勞力者被別人治理，該主張被認(rèn)為是為統(tǒng)治階級(jí)作辯護(hù)。但是從社會(huì)分工的角度分析，也有其道理。當(dāng)時(shí)農(nóng)家學(xué)派的許行，反對(duì)不勞而獲，主張“賢者與民并耕而食”。孟子認(rèn)為這樣是不妥的，他認(rèn)為社會(huì)分工具有必然性，能夠提高效率，如果一個(gè)人所需的用品全都需要自己來制備，那么這個(gè)人必然會(huì)疲于奔命。孟子說：“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也?！?12)萬麗華，藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2007年版，第111頁。

3.主張?jiān)趧趧?dòng)實(shí)踐中學(xué)習(xí)

首先，儒家強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在生活實(shí)踐和勞動(dòng)中要多看、多聽、多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人家好的地方，看到別人的缺點(diǎn)，反省自己，改掉不足?？鬃诱f：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之。”(13)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第98頁?！叭诵斜赜形?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?14)同上，第95頁。曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(15)同上，第3頁。孟子說：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬；行有不得者，皆反求諸己?！?16)萬麗華，藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2007年版，第149頁。

其次，與口頭言說相比，儒家更看重實(shí)際行動(dòng)?？鬃右笏牡茏硬灰赃^其行，夸夸其談，應(yīng)該少空談，多勞動(dòng)，多做事。他說：“君子恥其言而過其行”(17)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第220頁。，應(yīng)該“君子欲訥于言而敏于事”(18)同上，第49頁。，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”(19)同上，第57頁。。

最后，儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，需要付諸實(shí)踐和勞動(dòng)，甚至把“篤行之”作為學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。孔子說：“力行近乎仁”(20)王國(guó)軒譯注：《禮記·中庸》，中華書局2006年版，第96頁。。儒家還對(duì)勞動(dòng)的規(guī)則做了倫理上的規(guī)定。子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(21)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第5頁。荀子說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！?22)北京大學(xué)《荀子》注釋組：《荀子新注》，中華書局1979年版，第9頁。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐和勞動(dòng)。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！?23)同上，第107頁。

4.重視勞動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性

儒家認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展具有十分重要的作用。雖然孟子倡導(dǎo)“性善論”，荀子倡導(dǎo)“性惡論”。但兩者均認(rèn)為人具有向善的可能性，人正是通過學(xué)習(xí)和勞動(dòng)才有向善的可能性。孟子認(rèn)為，逆境中的勞動(dòng)有助于磨礪個(gè)人的意志。孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?24)萬麗華，藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2007年版，第185頁。荀子認(rèn)為“化性起偽”，一個(gè)人通過努力學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐，可以上為圣人，下為士君子，學(xué)習(xí)和勞動(dòng)可以改變個(gè)人的命運(yùn)。他說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！”(25)北京大學(xué)《荀子》注釋組：《荀子新注》，中華書局1979年版，第94頁。

5.社會(huì)有等級(jí)，勞動(dòng)無貴賤

儒家重禮，從積極方面說，禮作為一種社會(huì)的等級(jí)秩序，有利于社會(huì)的安定?！抖Y記》云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；……”(26)胡平生，陳美蘭譯注：《禮記·孝經(jīng)》，中華書局2007年版，第6頁。?！安粚W(xué)禮，無以立”(27)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第259頁。。但是先秦社會(huì)畢竟是個(gè)等級(jí)社會(huì)，對(duì)于禮的過分強(qiáng)調(diào)，在客觀上有助于維護(hù)上層階級(jí)的統(tǒng)治，對(duì)于下層被統(tǒng)治者來說則不公平。

但是另一方面，儒家認(rèn)為在成為圣人的道路上，不分勞動(dòng)職業(yè)的高低貴賤，主要看個(gè)人能否做到仁義。如果做到了，就是孟子的“人皆可以為堯舜”和荀子的“涂之人皆可為禹”。無論什么樣的職業(yè)，只要條件允許，通過個(gè)人努力，都可以成為不起的大人物。孟子認(rèn)為像舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖和百里奚這些人雖出身于社會(huì)底層，原來從事的勞動(dòng)也比較卑微，但是卑微的勞動(dòng)出身并沒有阻礙他們成為英雄和偉人。孟子說：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?28)萬麗華，藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2007年版，第284—285頁。荀子認(rèn)為，像大禹這樣的圣人，并非生來就是圣人，主要是因?yàn)樗趧趧?dòng)實(shí)踐中，體現(xiàn)出他的仁義法正。如果普通人能夠做到仁義法正，他也可以成為大禹一樣的圣人。他說：“凡禹之所以為禹者，以其仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?29)北京大學(xué)《荀子》注釋組：《荀子新注》，中華書局1979年版，第398頁。

6.強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境的重要性

孔子所說的“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，孟子的“人皆可以為堯舜”，荀子的“涂之人皆可為禹”，他們強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐中個(gè)人主觀努力的重要性。但儒家實(shí)際上在勞動(dòng)教育中，十分看重環(huán)境?？鬃诱J(rèn)為，人的本性都差不多，人與人之間的差別在于外界習(xí)俗的不一樣?？鬃诱f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?30)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第263頁。荀子用蓬草中生長(zhǎng)的大麻形狀的變化和混在黑土里的白沙子顏色的變化，指出環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要影響。他說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！?31)北京大學(xué)《荀子》注釋組：《荀子新注》，中華書局1979年版，第3頁。相對(duì)來說，孟子更強(qiáng)調(diào)主觀的人心，他認(rèn)為相比較于外在的“天時(shí)”和“地利”的客觀環(huán)境，主觀的“人和”更為重要。即使擁有堅(jiān)固的城池和精良的武器裝備，如果守城的人棄城逃跑，最后都得失敗。因而他得出結(jié)論：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(32)萬麗華，藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書局2007年版，第76頁。。盡管如此，孟子并沒有否認(rèn)“天時(shí)”和“地利”的重要性，“天時(shí)”和“地利”在孟子的事例中，成為前提條件。孟子還提出“君子遠(yuǎn)庖廚也”，原因是君子對(duì)動(dòng)物有仁愛之心?！熬又谇莴F也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”(33)同上，第13頁。，以至于君子要“遠(yuǎn)離庖廚”來減少外界環(huán)境對(duì)內(nèi)心仁愛的沖擊，這說明環(huán)境的作用還是非常重要的。

二、道家的勞動(dòng)教育思想

1.批判不公平的勞動(dòng)制度

道家對(duì)當(dāng)時(shí)不公平的勞動(dòng)制度進(jìn)行了批判。老子認(rèn)為，政府亂作為是勞動(dòng)不公平的根源。他說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治?！?34)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2007年版，第180頁?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！?35)同上，第138頁?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而益有余?！?36)同上，第184頁。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者標(biāo)榜的仁義也進(jìn)行了無情的揭露。他指出：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉?！?37)孫通海譯注：《莊子》，中華書局2007年版，第173頁。莊子認(rèn)為竊國(guó)的大盜，不僅竊取土地財(cái)產(chǎn)，還竊取所謂的仁義道德，為自己的盜竊行徑合理化作辯護(hù)。圣人制定的仁義，成為大盜們掩蓋自己罪惡動(dòng)機(jī)和行徑的工具。所以他說：“圣人不死，大盜不止?！?38)同上。

老子向往的理想社會(huì)是直接與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)有關(guān)，沒有階級(jí)壓迫、自給自足、公平祥和的“小國(guó)寡民”社會(huì)。老子說：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”(39)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2007年版，第190頁。道家十分重視勞動(dòng)目標(biāo)對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響，推崇通過勞動(dòng)追求個(gè)性解放和人生自由。老子認(rèn)為不要讓外界異化的欲望擾亂自己的初心，不要讓世俗的歪理邪說阻礙自己的修行。老子主張?jiān)趧趧?dòng)和實(shí)踐中，要通過“見素抱樸，少私寡欲”(40)同上，第47頁。，“致虛極，守靜篤”(41)同上，第40頁。以把握住個(gè)人發(fā)展的根本。莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、功名利祿和政法禮教，都是統(tǒng)治者用來束縛人、奴役人的工具。個(gè)人若為了虛無的功名利祿辛勤勞作，則違背了個(gè)人自由健康的發(fā)展。他說：“至人無己，神人無功，圣人無名。”(42)孫通海譯注：《莊子》，中華書局2007年版，第10頁。

2.勞動(dòng)要遵循自然之道

老子認(rèn)為，萬事萬物都有其變化規(guī)律和道，勞動(dòng)要遵循自然之道。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?43)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2007年版，第63頁?！按蟮婪嘿?，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主?！?44)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2007年版，第85頁?！暗莱o為而無不為”。(45)同上，第91頁。但老子所說的大自然的道，絕對(duì)不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的道，也不是儒家所宣揚(yáng)的以禮樂為手段的道。老子批判說：“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國(guó)家昏亂，有忠臣?！?46)同上，第45頁?！敖^圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有?！?47)同上，第47頁?！肮胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！?48)同上，第158頁。從老子的這些話可以看出，道家似乎有反對(duì)知識(shí)的一面。但正如李約瑟所說：“他們攻擊‘知識(shí)’，但他們所攻擊的是儒家關(guān)于封建社會(huì)的等級(jí)和禮法的學(xué)究式的知識(shí)，而不是關(guān)于大自然之道真正的知識(shí)。”“道家嚴(yán)格區(qū)分了兩種知識(shí)，一種是儒家和法家的社會(huì)‘知識(shí)’，這是理性的，但卻是虛假的；一種是他們想要獲得自然的知識(shí)，或洞察自然的知識(shí)，這是經(jīng)驗(yàn)的，甚或是可能超越人類邏輯的，但卻是非個(gè)人的、普遍的和真實(shí)的。”(49)李約瑟著，何兆武等譯：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第2卷)：科學(xué)思想史》，科學(xué)出版社、上海古籍出版社1990年版，第35頁。道家激賞的是自然的天道，在道家看來，道就是要順應(yīng)自然，正如老子強(qiáng)調(diào)的：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?50)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2007年版，第123頁?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?51)同上，第63頁。

莊子用《庖丁解牛》的寓言說明勞動(dòng)實(shí)踐順應(yīng)自然之道的重要性。他認(rèn)為自然非常復(fù)雜，需要反復(fù)實(shí)踐，順其自然，只有掌握其中的自然之道，才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。(52)孫通海譯注：《莊子》，中華書局2007年版，第56頁。莊子認(rèn)為，人不依據(jù)自然規(guī)律而胡亂作為，最終會(huì)導(dǎo)致悲劇?！伴L(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！?53)同上，第161頁。

3.勞動(dòng)價(jià)值觀比器械和技巧重要

莊子曾講過這樣一個(gè)寓言(54)同上，第204—205頁。：“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？’為圃者仰而視之曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。’為圃者忿然作色而笑曰：‘吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！迂暡m然慚，俯而不對(duì)?！?/p>

從表面上看起來，道家似乎排斥勞動(dòng)技巧和器械的運(yùn)用。但這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，為圃者說“吾非不知”，說明為圃者不是不知道用技巧和器械的原理，而是了解和掌握了這些技巧和原理。第二，為圃者說“羞而不為也”，認(rèn)為機(jī)械技巧的運(yùn)用，會(huì)破壞勞動(dòng)的初心，是“道之所不載也”。從功利的角度而言，勞動(dòng)的確要講究效率。但是如果勞動(dòng)本身就是人發(fā)展的需要，那么用機(jī)械和技巧替代勞動(dòng)，可能意味著損害了人的發(fā)展，損害了勞動(dòng)的初心。

4.對(duì)勞動(dòng)教育環(huán)境的重視

道家十分重視教育環(huán)境。老子認(rèn)為，有利于人發(fā)展的環(huán)境，至少需要符合這些特征：一是道家對(duì)自然環(huán)境的理解充滿善意。老子說：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！?55)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2007年版，第81頁。莊子認(rèn)為，自然給人類帶來了日月照耀，四季更替，晝夜交換，云行雨施，滋潤(rùn)萬物。莊子借用堯舜的對(duì)話來說明：“天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜而有經(jīng)，云行而雨施矣。”(56)孫通海譯注：《莊子》，中華書局2007年版，第215頁。二是提供的教育環(huán)境要符合客觀規(guī)律，自然而然，適應(yīng)受教育者的天性。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)?！?57)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2007年版，第20頁。勞動(dòng)教育的最佳環(huán)境，應(yīng)該是像水一樣，對(duì)受教育者有利，又不能讓受教育者感覺到有競(jìng)爭(zhēng)、被剝奪的感覺。老子認(rèn)為環(huán)境的營(yíng)造不應(yīng)有人為斧鑿的痕跡，政令管理不要過于明確、清晰。人為的痕跡太明顯，反而會(huì)讓老百姓變得狡黠，他說：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”(58)同上，第140頁。莊子認(rèn)為大自然為人類提供了生存和發(fā)展的環(huán)境，但是從不居功自傲，不沽名釣譽(yù)。他說：“齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧?！?59)孫通海譯注：《莊子》，中華書局2007年版，第211—212頁。莊子還認(rèn)為環(huán)境要適應(yīng)事物和人的天性。他曾經(jīng)用養(yǎng)鳥做比喻，鳥本來就應(yīng)該生活在山林里，魯侯卻將它放在高貴的房子里，給鳥聽音樂，吃好東西，結(jié)果鳥還是死了，原因正是在于魯侯為鳥提供的環(huán)境，違背了鳥的天性。三是追求清明、清寧的環(huán)境。如果一定要概括出道家認(rèn)為的教育環(huán)境應(yīng)當(dāng)如何，可以用“清靜”“清寧”和“公正”來概括，“清靜為天下正”(60)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2007年版，第111頁。。老子還認(rèn)為天地清寧的環(huán)境，有利于人的健康發(fā)展，老子說：“天得一以清，地得一以寧”(61)同上，第97頁。。莊子也說：“夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至也?！?62)孫通海譯注：《莊子》，中華書局2007年版，第211頁。

5.充滿辯證法的勞動(dòng)智慧

道家學(xué)說是對(duì)古代辯證思維的總結(jié)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自然變化的經(jīng)驗(yàn)概括。老子提出的充滿辯證色彩的告誡，可以讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中看得更遠(yuǎn)、看得更深，從根本上把握自然規(guī)律，這對(duì)于勞動(dòng)者樹立正確的勞動(dòng)觀有著積極的意義。老子認(rèn)為，道的一個(gè)重要法則在于每一個(gè)事物都會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，正如“反者道之動(dòng)，弱者道之用”(63)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2007年版，第100頁。?！?故)物或損之而益，或益之而損?！?64)同上，第105頁。“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！?65)同上，第140頁。老子還提出，任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)由小到大、由弱變強(qiáng)、由低到高、由近及遠(yuǎn)的過程。因此，勞動(dòng)實(shí)踐不能好高騖遠(yuǎn)，可以先從小事、易事做起，從現(xiàn)在做起。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！?66)同上，第155頁?！皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?67)同上，第153頁。老子還主張，在勞動(dòng)中要看清事物的發(fā)展趨勢(shì)，切實(shí)落實(shí)到行動(dòng)上，做到“柔弱勝剛強(qiáng)”。他說：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?68)同上，第182頁?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(69)同上，第186頁。

三、墨家的勞動(dòng)教育思想

1.勞動(dòng)的目標(biāo)

墨家的勞動(dòng)也不是為了個(gè)人的私利，而是為了天下人的幸福和安樂。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、饑荒遍地、生活困苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子主張勞動(dòng)者要去做那些有利于天下人的事情，要去消除對(duì)社會(huì)有害的事情。他說：“興天下之利，除天下之害”(70)周才珠，齊瑞端譯注：《墨子全譯》，貴州人民出版社1995年版，第138頁。，從而實(shí)現(xiàn)“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”(71)同上，第142頁。的良好社會(huì)。具體的方式則是，通過人與人和睦相處的“兼愛”除去非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的“非攻”，并且強(qiáng)調(diào)有能力者治理的“尚賢”等。墨子認(rèn)為判定勞動(dòng)的效果主要有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是能不能從先王圣人那里找到依據(jù)；二是考察老百姓的日常生活和評(píng)價(jià)；三是將之作為刑法政令，看是否對(duì)老百姓有利?！白幽友栽唬骸员亓x，言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？’子墨子言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！?72)同上，第305頁。

2.主張賢人治理

在墨子生活的那個(gè)年代，治理國(guó)家的官員處于高貴的勞動(dòng)階層，但墨子認(rèn)為，治理國(guó)家的官員需要有一定的能力，選拔官員要以其能力為基礎(chǔ)。他說：“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”(73)同上，第55頁。墨子提出要讓有正義感、有愛心的賢達(dá)之士治理國(guó)家，他對(duì)治理國(guó)家的“兼士”和“賢士”提出了具體的三條標(biāo)準(zhǔn)：道德品行的素質(zhì)很高，善于用言談?wù)撟C自己的觀點(diǎn)，擁有強(qiáng)烈的正義感。他說：“賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”(74)同上。。這當(dāng)然也是墨家“兼士”所要追求的目標(biāo)。墨子身先士卒，以身作則，莊子說他是“以裘褐為衣，以跂蹻(草鞋)為服，日夜不休，以自苦為極”(75)張耿光譯注：《莊子全譯》，貴州人民出版社1991年版，第693頁。。

3.重視勞動(dòng)技術(shù)

對(duì)于勞動(dòng)而言，具體的勞動(dòng)技術(shù)非常重要。道家認(rèn)為，勞動(dòng)技巧和器械是大道所不載也。儒家偏重于勞動(dòng)中的仁和義，對(duì)于具體的勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)重視不夠?？鬃诱f：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”(76)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第231頁。。墨家除了強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的正義性外，還十分重視勞動(dòng)技術(shù)和勞動(dòng)器械，《墨子》中記載了涉及幾何學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、數(shù)學(xué)以及工程技術(shù)學(xué)等方面的知識(shí)。墨家精通器械制造的技術(shù)，為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)的不義之戰(zhàn)，在楚王面前，墨子與當(dāng)時(shí)著名的工匠公輸班模擬演練攻防。公輸班先后設(shè)計(jì)了九種攻擊的方式，墨子分別用九種不同的方式防御，公輸班攻城的器械都用完了，墨子的防御器械還綽綽有余。不僅墨子掌握精通防御的技術(shù)和器械，他的三百個(gè)弟子也精通這些技術(shù)和器械?！赌尤g》原文中記載：“于是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘，而曰：‘吾知所以距子矣，吾不言?！幽右嘣唬骸嶂又跃辔?，吾不言。’楚王問其故，子墨子曰：‘公輸子之意，不過欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！踉唬骸圃眨∥嵴?qǐng)無攻宋矣?！?77)周才珠，齊瑞端譯注：《墨子全譯》，貴州人民出版社1995年版，第609—610頁。

4.珍視勞動(dòng)資源和成果

墨子十分重視勞動(dòng)的價(jià)值，珍視勞動(dòng)的成果。他認(rèn)為凡是對(duì)老百姓有用的，使老百姓變得富裕的勞動(dòng)就是需要推進(jìn)的，而對(duì)于老百姓不利的勞動(dòng)，應(yīng)該加以廢棄。他提出的非攻、節(jié)儉、節(jié)用、非樂，就是出自這樣的理由。墨子認(rèn)為，非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞農(nóng)田莊稼和水利設(shè)施，損害勞動(dòng)力，無論是對(duì)方還是自己，都會(huì)造成不可估量的損失。他說：“攻伐無罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其器重”(78)同上，第175頁。。墨子認(rèn)為，一國(guó)的富裕，以夠用作為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就可以節(jié)省很多資源，不會(huì)勞民傷財(cái)。他說：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也，無不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣！”(79)同上，第190頁?！白幽友栽唬骸渑钥梢脏鲲L(fēng)寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別則止，諸加費(fèi)不加民利者，圣王弗為。’”(80)同上，第200頁。墨子指責(zé)儒家的禮樂，“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之”(81)同上，第334—335頁。。從這些論述來看，墨家反對(duì)不義之戰(zhàn)和繁文縟節(jié)的禮儀，反對(duì)懶惰，反對(duì)浪費(fèi)，認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)的成果非常珍貴。

5.重視環(huán)境的作用

墨子看見染絲者嘆息說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。……非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染”(82)周才珠，齊瑞端譯注：《墨子全譯》，貴州人民出版社1995年版，第15—19頁。。關(guān)于這段話的解讀，可以包含以下三個(gè)方面的意思：第一，墨家非常重視環(huán)境的重要性，絲染于蒼則蒼，染于黃則黃。第二，關(guān)于環(huán)境選擇的重要性，墨子諄諄告誡“固染不可不慎也”。第三，從墨子的這段話來看，個(gè)體的主觀能動(dòng)性主要體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的選擇上，也就是對(duì)染缸顏色的選擇，而對(duì)于被染的絲而言，只能是被動(dòng)接受被染的命運(yùn)，他們無法選擇。從這個(gè)意義上說，墨子在強(qiáng)調(diào)環(huán)境重要性的同時(shí)，也有環(huán)境決定論的色彩。

6.重視勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)踐

墨家十分重視勞動(dòng)實(shí)踐的重要性。一方面，墨家的“兼士”要做到“言必信，行必果”(83)同上，第143頁。，必然要通過長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)實(shí)踐，具備相應(yīng)的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累、堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)意志，所謂“志不強(qiáng)者智不達(dá)”(84)同上，第12頁。；另一方面，墨家反對(duì)懶惰，認(rèn)為人人都需要?jiǎng)趧?dòng)，無論各行各業(yè)，都要積極投入勞動(dòng)。他說：“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足?！?85)同上，第298頁。儒家孔子強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”(86)張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第86頁。，墨子對(duì)此做出了批判。他認(rèn)為，沒有古人的“作”，何來今人的“述”，沒有今人的“作”，何來后人的“述”。因此，“述而不作”存在邏輯上的矛盾。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，墨子主張取其精華、棄其糟粕，他說：“古之善者則誅(述)之，今之善者則作之，欲善之多也”(87)周才珠，齊瑞端譯注：《墨子全譯》，貴州人民出版社1995年版，第547頁。。墨子認(rèn)為，勞動(dòng)既要講求動(dòng)機(jī)，也要講求效果。墨子提出“合其志功而觀焉”(88)同上，第593頁。，他認(rèn)為親身經(jīng)歷的勞動(dòng)實(shí)踐是學(xué)問的根本?！笆侩m有學(xué)，而行為本焉?！?89)同上，第10頁。墨家倡導(dǎo)“默者思，言則誨，動(dòng)則事”(90)同上，第556頁。，無論何時(shí)何地都勞作不息。墨子本人及弟子，都是辛苦勞動(dòng)，拒絕享樂的典范。墨子的大弟子禽滑厘跟隨墨子三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲”(91)同上。。

四、結(jié)語

1.儒道墨三家的異同

從上面的分析來看，儒道墨三家對(duì)于勞動(dòng)教育的觀點(diǎn)，有相同的地方，也有不同的地方。相同的地方主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

一是重視和強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的正義性。儒家不斷強(qiáng)調(diào)要重視正義的勞動(dòng)，只要是正義的勞動(dòng)，哪怕是下等的勞動(dòng)，也可以做得心安理得；道家批判不正義的勞動(dòng)，認(rèn)為不正義的“為”，還不如“無為”，從反面說明勞動(dòng)正義的重要性；墨家對(duì)于破壞勞動(dòng)生產(chǎn)力的不義之戰(zhàn)，浪費(fèi)勞動(dòng)成果的繁文縟節(jié)，以及不重視勞動(dòng)、只顧及享樂的思想進(jìn)行了批判，主張從事有利于老百姓的勞動(dòng)，提高勞動(dòng)者的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，依靠勞動(dòng)自食其力等?？傊?，在作為禮儀之邦的古代中國(guó)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的正義性，是儒道墨三家所追求的共同目標(biāo)。

二是重視勞動(dòng)的教育作用。儒家認(rèn)為，要從事正義的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中多學(xué)習(xí)、反省和實(shí)踐，勞動(dòng)可以使人成為君子或圣人；道家認(rèn)為，勞動(dòng)者通過實(shí)踐和反復(fù)練習(xí)，掌握了勞動(dòng)技巧和自然規(guī)律，就能事半功倍、游刃有余；墨家直接記載了諸多勞動(dòng)知識(shí)和器械制造的方法與原理，并且以身作則、身體力行，認(rèn)為親身勞動(dòng)是學(xué)問的根本。

三是重視勞動(dòng)制度的建設(shè)。儒道墨三家出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的不滿，對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行了勾勒，而這也是對(duì)未來勞動(dòng)制度的描繪。儒家極力主張要恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)“幼有所依，老有所養(yǎng)”的美好社會(huì)；道家主張回到小國(guó)寡民、老死不相往來、沒有剝削和階級(jí)壓迫以及沒有爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)；墨家主張實(shí)現(xiàn)賢人治理，選賢任能，讓有德行、有能力的人來治理國(guó)家。三者都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的勞動(dòng)制度進(jìn)行了有力的批判，都追求公平、公正的勞動(dòng)制度，希望有德行、有能力的圣人來進(jìn)行勞動(dòng)管理和分配，有著濃厚的人治色彩。

四是掌握勞動(dòng)教育知識(shí)技能的重要性。儒家不僅主張術(shù)業(yè)有專攻，對(duì)于治理國(guó)家這樣的事情，認(rèn)為也要以深厚的學(xué)問為基礎(chǔ)，學(xué)而優(yōu)則仕。道家認(rèn)為，不掌握勞動(dòng)知識(shí)，不把握自然規(guī)律的勞動(dòng)，是亂作為，效果只會(huì)適得其反。墨家用生動(dòng)的事例說明，要想正義戰(zhàn)勝不義，就要提高勞動(dòng)生產(chǎn)的效率，把勞動(dòng)技術(shù)技能運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐。他們?nèi)叶紡?qiáng)調(diào)在勞動(dòng)實(shí)踐中掌握勞動(dòng)技能、養(yǎng)成勞動(dòng)智慧的重要性。

當(dāng)然，儒道墨三家也有以下幾個(gè)方面的不同之處：

一是對(duì)勞動(dòng)的正義性的不同看法。雖然儒道墨三家都主張勞動(dòng)的正義性。對(duì)儒家和墨家來說，符合老百姓的利益，為老百姓謀福利，符合自然之道就是勞動(dòng)正義性的體現(xiàn)。但是，儒家和墨家在為老百姓謀福利上又有所差別，儒家主張禮儀，而墨家反對(duì)儒家倡導(dǎo)的繁文縟節(jié)，認(rèn)為其是勞民傷財(cái)。另外，道家對(duì)儒家的仁義孝慈的虛名也持反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為這些虛名是人性變壞、社會(huì)動(dòng)亂的重要根源。

二是對(duì)勞動(dòng)知識(shí)和技巧的不同看法。雖然儒道墨三家都認(rèn)為掌握勞動(dòng)技術(shù)技能非常重要。但是儒家出于社會(huì)分工的理由，推崇治理國(guó)家的勞動(dòng)技能，不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然科學(xué)、軍事技術(shù)和商品交易等方面的勞動(dòng)技能；道家一方面認(rèn)為掌握自然科學(xué)知識(shí)非常重要，有利于提高勞動(dòng)效率，但同時(shí)對(duì)儒家的治國(guó)理念和技術(shù)技巧，乃至某些人工器械和技巧持反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為是“道之不載也”。而墨家重視儒家所輕視的自然科學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)器械等方面的知識(shí)技能，但對(duì)儒家所宣揚(yáng)的禮儀知識(shí)，持反對(duì)的態(tài)度。

三是對(duì)勞動(dòng)等級(jí)制度的不同看法。儒家雖然在道德理念上，主張人人平等，但是在具體實(shí)踐中，等級(jí)觀念還是非常明確的。不但職業(yè)有貴賤之分，而且在同一職業(yè)中，上下等級(jí)關(guān)系分明，并且在社會(huì)中日益強(qiáng)化。而道家主張“小國(guó)寡民，老死不相往來”的制度，只管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不問社會(huì)交往，無視勞動(dòng)的等級(jí)關(guān)系。至于墨家，則反對(duì)儒家的社會(huì)等級(jí)觀念，提倡人人平等的“兼相愛”“交相利”，但是墨家內(nèi)部的組織又類似于宗教，等級(jí)分明。

2.對(duì)當(dāng)前勞動(dòng)教育的啟示

先秦儒道墨三家思想既是我國(guó)古代勞動(dòng)教育思想發(fā)展的源泉，也是古代勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧結(jié)晶。當(dāng)前我們提倡勞動(dòng)教育，不但要分析現(xiàn)實(shí)需求和價(jià)值，也要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。總的說來，儒道墨三家的思想，對(duì)當(dāng)前的勞動(dòng)教育至少有以下幾個(gè)方面的啟示：

一是重視勞動(dòng)的正義性。習(xí)近平總書記指出，我們要努力建構(gòu)德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)指的就是正義的勞動(dòng)，為廣大人民群眾謀福利的勞動(dòng)，而不是指為了個(gè)人的私利，不惜踐踏公益的勞動(dòng)。在勞動(dòng)教育中，我們要特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的正義性，讓學(xué)生了解為什么勞動(dòng)、為誰勞動(dòng)。

二是重視勞動(dòng)制度的平等性。秦朝以后，君主獨(dú)裁專制在我國(guó)持續(xù)了2000多年，強(qiáng)化了有利于君主獨(dú)裁專制的勞動(dòng)制度建設(shè)，形成了依附于皇權(quán)的等級(jí)制度。但是在先秦的儒道墨三家看來，只要符合社會(huì)正義的勞動(dòng)，應(yīng)該無分貴賤。然而，在后來君主專制的演化過程中，儒家區(qū)分了士農(nóng)工商，甚至強(qiáng)調(diào)扶持士農(nóng)，打擊工商，這種做法阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及工業(yè)技術(shù)技能的提高。另外，明清之際的科舉制也抽空了勞動(dòng)實(shí)踐所需要的實(shí)際知識(shí)和技能，社會(huì)便出現(xiàn)了“平時(shí)袖手談心性，臨事一死報(bào)君王”的現(xiàn)象。在勞動(dòng)分配上，許多辛辛苦苦的勞動(dòng)者饑不得食、寒不得衣；而上層統(tǒng)治者卻不勞動(dòng)，貪圖享樂，這強(qiáng)化了勞動(dòng)的懲罰功能，使得本應(yīng)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的勞動(dòng)發(fā)生了異化。因而，就某種程度而言，勞動(dòng)制度決定了勞動(dòng)功能的發(fā)揮以及勞動(dòng)知識(shí)技能的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的是勞動(dòng)光榮、職業(yè)平等和勞動(dòng)者有尊嚴(yán)的理念，只要是為人民服務(wù)的勞動(dòng)，都不應(yīng)該有高低貴賤之分。因此，對(duì)于勞動(dòng)教育，一方面要加強(qiáng)勞動(dòng)平等的理念教育；另一方面要加強(qiáng)勞動(dòng)制度建設(shè)，改革不公平的勞動(dòng)制度，把勞動(dòng)平等落到實(shí)處。

三是重視勞動(dòng)的教育作用。儒家的孟子和荀子強(qiáng)調(diào)人性具有“向善”的可能性，而把可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)就要通過勞動(dòng)(學(xué)習(xí)也是勞動(dòng)的一種類型)；道家強(qiáng)調(diào)的“少私寡欲”“見素抱樸”也是要求大家在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中修行。道家所謂的歸耕田園的隱士，實(shí)際上也就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的人；而墨家把勞動(dòng)提高到生死存亡的高度，提出自食其力的重要性，主張通過勞動(dòng)培養(yǎng)品格、磨煉意志。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)組織和勞動(dòng)方式的變化，體力勞動(dòng)的比重相對(duì)減少，古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的勤勞致富、勞動(dòng)健體和勞動(dòng)教育的觀念日益衰微，社會(huì)上甚至產(chǎn)生了一些不利于個(gè)體健康發(fā)展的觀念和行為。在物質(zhì)利益追求上，有的人無視勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的正確價(jià)值觀，而去追求投機(jī)取巧、一夜暴富的錯(cuò)誤價(jià)值觀；在身體鍛煉上，有的人不做家務(wù)，不參與社會(huì)勞動(dòng)，卻要去健身房消耗能量；在教育問題上，有的家長(zhǎng)只重視學(xué)校知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)習(xí)之外的勞動(dòng)對(duì)孩子成長(zhǎng)的意義和價(jià)值。因此，汲取古代先賢的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的勞動(dòng)教育具有很大的必要性。