朱 丹

2019年4月13日，由上海師范大學(xué)、上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、中共上海市委黨校、《青年學(xué)報(bào)》編輯部等單位聯(lián)合舉辦的以“馬克思勞動(dòng)·財(cái)富·幸福理論21世紀(jì)新詮釋”為主題的第四屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇在中共上海市委黨校舉行。此次論壇吸引了來自全國各地的200余名專家學(xué)者參會(huì)，在以“勞動(dòng)精神與勞動(dòng)教育”為主題的分論壇上，與會(huì)專家提交論文30余篇，圍繞勞動(dòng)幸福、勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)倫理、勞動(dòng)教育等重要問題展開了十分深入且精彩的討論。綜合會(huì)議投稿論文、主題發(fā)言以及專家討論，現(xiàn)做出以下綜述。

一、正確的勞動(dòng)觀念是馬克思勞動(dòng)教育觀的理論基礎(chǔ)

按照上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所所長何云峰的觀點(diǎn)，“勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義”整個(gè)理論體系建立在兩個(gè)原初假設(shè)的基礎(chǔ)之上，即：(1)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”(1)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第988頁。；(2) “‘勞動(dòng)的絕對自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件”(2)《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第491頁。。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，人的價(jià)值只有在勞動(dòng)中才能得到充分展現(xiàn)。列寧曾指出：“沒有青年一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能想象的?！?3)列寧著，華東師范大學(xué)《列寧教育文集》編輯組編：《列寧教育文集》上卷，人民教育出版社1984年版，第40頁。因此，對勞動(dòng)精神和勞動(dòng)教育的研究至關(guān)重要。社會(huì)的發(fā)展與財(cái)富的創(chuàng)造都離不開每個(gè)人的誠實(shí)勞動(dòng)，正確的勞動(dòng)觀念既是馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀的核心，也是形成馬克思勞動(dòng)教育觀的重要理論基礎(chǔ)。此次論壇，既有關(guān)于勞動(dòng)幸福與異化勞動(dòng)、自由勞動(dòng)關(guān)系的論述，也有對共產(chǎn)黨人勞動(dòng)觀念發(fā)展歷程和現(xiàn)狀的介紹，還有對青少年勞動(dòng)價(jià)值觀的關(guān)注和闡發(fā)。研究視角多樣、內(nèi)容豐富，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1.勞動(dòng)幸福與異化勞動(dòng)、自由勞動(dòng)關(guān)系的爭鳴

勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義的核心就是勞動(dòng)幸福。勞動(dòng)幸福與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄以及自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)等問題密不可分，從而成為研究勞動(dòng)問題不可回避的重要課題。上海師范大學(xué)賈淑品強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)以及由此而造成的“拜物教”是社會(huì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的必經(jīng)階段。“馬克思的勞動(dòng)理論說明了在‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)’，商品、貨幣、資本與勞動(dòng)關(guān)系的顛倒與轉(zhuǎn)化以及商品、貨幣、資本對勞動(dòng)的強(qiáng)制，這為分析資本主義拜物教理論提供了可能。”(4)賈淑品：《馬克思拜物教思想與勞動(dòng)異化理論的歷史與邏輯》，載《上海師范大學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。異化勞動(dòng)理論是破解資本主義拜物教神秘性的一把鑰匙，也是把資本主義社會(huì)物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與人關(guān)系的關(guān)鍵所在。社會(huì)主義社會(huì)必然會(huì)逐步消除異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為自覺自愿的活動(dòng)；而共產(chǎn)主義社會(huì)則要徹底消除拜物教思想，實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)幸福。

上海師范大學(xué)周書俊認(rèn)為，賈淑品主要是從勞動(dòng)和資本的關(guān)系角度分析了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的必然性，但更具現(xiàn)實(shí)意義的是應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步說明在社會(huì)主義社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)條件下，是否存在拜物教現(xiàn)象，以及如何消除這個(gè)現(xiàn)象。周書俊進(jìn)一步指出，勞動(dòng)自由、勞動(dòng)人權(quán)、勞動(dòng)幸福三者密切相關(guān)，然而在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)自由很難變成現(xiàn)實(shí)。很多勞動(dòng)形式比如教育培訓(xùn)，都是基于特定社會(huì)的壓力所進(jìn)行的，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，勞動(dòng)分工越細(xì)，勞動(dòng)強(qiáng)度反而越大。他認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才會(huì)有真正的自由勞動(dòng)，勞動(dòng)才能成為人的第一需要和真正的本質(zhì)。上海體育學(xué)院龔正偉對于周書俊所提出的“勞動(dòng)很難達(dá)到自由和幸福的狀態(tài)”以及“幸福是一種體驗(yàn)”的觀點(diǎn)表示不贊同，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將幸福、快樂與快感進(jìn)行更加嚴(yán)格的區(qū)分和界定。而上海師范大學(xué)周治華則非常贊同周書俊在勞動(dòng)幸福方面的理解。他認(rèn)為幸福的內(nèi)涵一方面是勞動(dòng)，另一方面則是休息(或“閑暇”“享受”)。從幸福概念的外延看，勞動(dòng)幸福是幸福的一部分；從現(xiàn)實(shí)的維度看，勞動(dòng)之外的享受也是我們生活的重要組成部分，而且在生活中絕大多數(shù)人可能會(huì)更喜歡休息和享受，工作或勞動(dòng)的主要目的是為了閑暇。因此，勞動(dòng)幸福既包括過程的幸福，也包括結(jié)果的幸福，單純強(qiáng)調(diào)過程的幸福是脫離現(xiàn)實(shí)的。

除了對異化勞動(dòng)的一般性闡釋之外，清華大學(xué)查懿珊博士所研究的關(guān)于異化勞動(dòng)的最新表現(xiàn)形式即“情緒勞動(dòng)”問題，也引起了與會(huì)學(xué)者的廣泛議論和精彩點(diǎn)評。查懿珊認(rèn)為，廣泛運(yùn)用于第三產(chǎn)業(yè)之中的情緒勞動(dòng)是勞動(dòng)者運(yùn)用其情緒能力進(jìn)行的雇傭勞動(dòng)形式，是馬克思勞動(dòng)力范疇的第三維度補(bǔ)充。一方面，情緒勞動(dòng)的執(zhí)行者與情緒勞動(dòng)的設(shè)計(jì)者之間的分離在更深層次上分裂和觸動(dòng)人的主體性，導(dǎo)致情緒勞動(dòng)的異化；另一方面，情緒勞動(dòng)亦具有歷史合理性，對于豐富勞動(dòng)體系、培育更為全面的人以及促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展等起著不可或缺的作用。周書俊認(rèn)為，研究情緒勞動(dòng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在資本主義生產(chǎn)方式下，所謂的勞動(dòng)權(quán)利本質(zhì)上仍然從屬于貨幣和金錢的權(quán)力，這迫使勞動(dòng)幸福權(quán)只是在現(xiàn)象上有區(qū)分，從單純的感受性出發(fā)往往不能獲得正確判斷。比如微笑服務(wù)作為服務(wù)型的勞動(dòng)，其要求是勞動(dòng)者即使再不情愿也得微笑，甚至在受到無禮對待時(shí)也要保持微笑，有的單位甚至?xí)O(shè)置“委屈獎(jiǎng)”，這些做法在一定程度上違反了勞動(dòng)人權(quán)和倫理道德。按照何云峰的觀點(diǎn)，情緒勞動(dòng)的異化其實(shí)涉及的主要問題是勞動(dòng)尊嚴(yán)是否得到了尊重，“真正的勞動(dòng)幸福主要表現(xiàn)為人獲得尊嚴(yán)的程度。人的勞動(dòng)尊嚴(yán)指的是一個(gè)人的勞動(dòng)是否受到尊重、是否有人格尊嚴(yán)地被對待、是否像人一樣地參與勞動(dòng)和成為勞動(dòng)主體、是否符合人的勞動(dòng)意愿”(5)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海教育出版社2018年版，第145頁。。

概括來說，專家們的爭鳴所涉及的更深層次問題實(shí)際是“勞動(dòng)幸福是否可能”的理論詰難。在現(xiàn)實(shí)生活中，“各種社會(huì)的因素、人為的因素、主觀和客觀的因素等導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，使勞動(dòng)在某些場合失去了自由的本質(zhì)，因而就降低甚至完全消解掉了勞動(dòng)的幸福感”(6)何云峰主編：《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第2輯，上海教育出版社2019年版，第355頁。。在一定程度上，賈淑品、周書俊以及周治華等學(xué)者在這一問題上是殊途同歸的，都堅(jiān)持認(rèn)為勞動(dòng)幸福或勞動(dòng)自由的實(shí)現(xiàn)只有在共產(chǎn)主義階段才是可能的，這也基本符合馬克思的勞動(dòng)解放思想。但是我們必須堅(jiān)持勞動(dòng)幸福是過程性與結(jié)果性的統(tǒng)一，而不能在思維和理論上導(dǎo)向目的論或宿命論，相反要通過制度設(shè)計(jì)、社會(huì)治理和法治建設(shè)等各方面的努力最大可能地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人最大程度的勞動(dòng)幸福。因此，正如何云峰所指出的：“正是因?yàn)閯趧?dòng)同人的關(guān)系是一種未完成的過程關(guān)系，所以勞動(dòng)幸福最核心的是指發(fā)展性幸福?！?7)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海教育出版社2018年版，第97頁。

2.中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義勞動(dòng)理論的繼承與發(fā)展

上海城建職業(yè)學(xué)院蘭宇新認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨自建黨就繼承了馬克思主義勞動(dòng)觀，在實(shí)踐探索與理論建構(gòu)中發(fā)展了一系列具有中國特色的勞動(dòng)理論。蘭宇新以1949—2019年為時(shí)間軸，系統(tǒng)梳理了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人在執(zhí)政時(shí)期形成的中國化馬克思主義勞動(dòng)觀的優(yōu)秀成果。他指出，自黨的十九大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視勞動(dòng)的作用和價(jià)值，理解和掌握了馬克思主義勞動(dòng)觀的深層內(nèi)涵，拓展了中國化的馬克思主義勞動(dòng)思想。福建師范大學(xué)張自永也對這一問題做了集中和細(xì)致的闡述，認(rèn)為改革開放以來中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)制度體系在實(shí)踐探索和發(fā)展中逐步形成并趨于成熟。兩位專家一致認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)觀是馬克思主義勞動(dòng)觀在當(dāng)代中國的最新發(fā)展，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

3.青年勞動(dòng)價(jià)值觀的嬗變與培養(yǎng)時(shí)代新人

上海城建職業(yè)學(xué)院周利平論述了新中國成立70年來青年勞動(dòng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型與嬗變，研究了在不同的時(shí)代背景下，青年勞動(dòng)價(jià)值觀所展現(xiàn)的不同軌跡和特征。他認(rèn)為中華人民共和國成立以來，青年勞動(dòng)價(jià)值觀在時(shí)間上站在了歷史的維度，建立了勞動(dòng)的唯物史觀；在空間上把握了時(shí)代的特征，建立了勞動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)；在深度維度上，提升了勞動(dòng)境界，培育了勞動(dòng)幸福精神。閩南師范大學(xué)研究生李雨也強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，培養(yǎng)時(shí)代新人是時(shí)代提出的新要求，運(yùn)用馬克思勞動(dòng)思想培養(yǎng)時(shí)代新人的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、新時(shí)代勞動(dòng)教育觀研究

近年來，隨著國家和社會(huì)對基礎(chǔ)教育課程的重視，學(xué)界對勞動(dòng)教育問題的關(guān)注也越來越多。因此，此次論壇的一個(gè)亮點(diǎn)是對勞動(dòng)教育問題的高度關(guān)注。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)在全社會(huì)弘揚(yáng)正確勞動(dòng)教育觀念的緊迫性，有的學(xué)者則呼吁要進(jìn)一步加強(qiáng)青年學(xué)生的勞動(dòng)教育，還有學(xué)者主張?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中尋求新時(shí)代勞動(dòng)教育的思想與啟示。

1.新時(shí)代勞動(dòng)教育的價(jià)值、特征和路徑

第一，關(guān)于中華人民共和國成立以來勞動(dòng)教育的研究概述。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)李國娟認(rèn)為，自1949年以來，勞動(dòng)教育在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的理念導(dǎo)向和實(shí)踐形態(tài)，尤其是改革開放40年以來，勞動(dòng)教育問題逐漸回歸本原。我們需要理解新時(shí)代關(guān)于勞動(dòng)教育的新內(nèi)涵和新意蘊(yùn)，把握好德智體美勞的辯證關(guān)系，發(fā)揮好勞動(dòng)教育在培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者中的基礎(chǔ)作用。

第二，對新時(shí)代勞動(dòng)教育的特征與價(jià)值的系統(tǒng)梳理和論述。浙江師范大學(xué)賈志國概括了勞動(dòng)教育的自由性、愉悅性、身體化與回歸性四大時(shí)代特征；并認(rèn)為在“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能和大數(shù)據(jù)撲面而來的時(shí)代重啟勞動(dòng)教育，一方面可以激發(fā)“社會(huì)活力”，另一方面可以實(shí)現(xiàn)“個(gè)人療愈”。

第三，對勞動(dòng)教育的方向和內(nèi)容做了進(jìn)一步闡述。合肥工業(yè)大學(xué)研究生俎巖認(rèn)為，新時(shí)代的勞動(dòng)教育價(jià)值在于改變了傳統(tǒng)勞動(dòng)教育將“勞動(dòng)”單純地理解為“體力勞動(dòng)”的認(rèn)知局限，也摒棄了類似“勞動(dòng)改造”的陳舊觀念。新時(shí)代的勞動(dòng)教育主要是以培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀念、掌握豐富的勞動(dòng)知識(shí)、鍛煉靈活的勞動(dòng)思維和樹立樸實(shí)的勞動(dòng)情感為培育目標(biāo)，而這有利于促進(jìn)青少年樹立辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)等正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。(8)俎巖：《新時(shí)代青少年勞動(dòng)教育的價(jià)值探究》，載《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。

2.作為新時(shí)代高校思想政治教育重點(diǎn)的勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育不僅是中小學(xué)教育的必要內(nèi)容，也是當(dāng)代大學(xué)生至關(guān)重要的必修課。因此，勞動(dòng)教育在高校思想政治教育體系中占據(jù)十分獨(dú)特和重要的位置。

第一，教育與生產(chǎn)相結(jié)合的必要性和價(jià)值。福建師范大學(xué)蘇鳳啟認(rèn)為，勞動(dòng)教育是將教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重要實(shí)踐形式。通過更新勞動(dòng)教育理念、完善勞動(dòng)教育制度保障、加強(qiáng)勞動(dòng)教育資源供給等途徑，可以有效提升勞動(dòng)教育在培養(yǎng)受教育者主體在場能力方面的作用。

第二，將勞動(dòng)教育納入高校教育體系的必要性和價(jià)值。上海出版印刷高等?？茖W(xué)校王永秋認(rèn)為，高職院校是國家培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)技能人才、實(shí)現(xiàn)制造強(qiáng)國的重要依托。只有把勞動(dòng)教育納入高職教育體系，重塑勞動(dòng)教育理念，才能找準(zhǔn)勞動(dòng)和教育的結(jié)合點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值回歸，切實(shí)提升其勞動(dòng)技能，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

第三，勞動(dòng)教育在中小學(xué)教育中的重要作用。上海出版?zhèn)髅窖芯吭狐S黎明強(qiáng)調(diào)，在新時(shí)代的背景下，中小學(xué)校要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的新變化、新情況，適時(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)精神教育。這是培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的一項(xiàng)戰(zhàn)略性舉措，具有極其重要的意義。

3.勞動(dòng)教育研究的兩種理論資源

在此次論壇中，研究勞動(dòng)教育的主流基本上都把理論資源聚焦在了馬克思主義哲學(xué)。學(xué)者普遍認(rèn)為，雖然馬克思直接研究勞動(dòng)教育的文本不多，但其思想是深刻而全面的。勞動(dòng)教育與生產(chǎn)力的發(fā)展、人的解放等問題密切相關(guān)，馬克思以其批判性的視角建構(gòu)了以人自身的生存方式為內(nèi)在根據(jù)的科學(xué)的勞動(dòng)教育思想。

不過，也有學(xué)者開始自覺地將研究視角轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，具有一定的創(chuàng)新性。高孫伊娃認(rèn)為新時(shí)代勞動(dòng)教育不僅是對馬克思主義勞動(dòng)理論的直接繼承，也建立在發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路應(yīng)該以這兩方面的資源作為奠基。浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院何楊勇對先秦時(shí)期儒家、道家、墨家的勞動(dòng)教育思想進(jìn)行了深入的研究，并指出勞動(dòng)教育思想具有相通性，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)教育要重視勞動(dòng)的正義性、建設(shè)公平的勞動(dòng)制度以及發(fā)揮勞動(dòng)教育的作用。

三、勞動(dòng)教育與工匠精神和勞模精神的弘揚(yáng)

勞動(dòng)教育的目標(biāo)之一不僅是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注勞動(dòng)，重視勞動(dòng)教育，更重要的是通過這種內(nèi)在化的方式在全社會(huì)形成弘揚(yáng)勞動(dòng)精神和工匠精神的良性氛圍。與會(huì)專家的關(guān)注重點(diǎn)也有所區(qū)別，主要是從新時(shí)代勞動(dòng)精神、工匠精神以及勞模精神三個(gè)方面展開討論的。

1.新時(shí)代勞動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵和培育路徑

專家學(xué)者從新時(shí)代勞動(dòng)精神面臨的挑戰(zhàn)入手，以習(xí)近平總書記的重要論述為導(dǎo)線，系統(tǒng)梳理并論述了勞動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵，并對新時(shí)代應(yīng)該如何培育勞動(dòng)精神提出了良好建議，一致認(rèn)為中小學(xué)校也要注重勞動(dòng)精神教育。

第一，新時(shí)代勞動(dòng)精神的生成邏輯與培育路徑。東北大學(xué)趙浚認(rèn)為，新時(shí)代勞動(dòng)精神以馬克思主義勞動(dòng)觀為邏輯起點(diǎn)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為歷史淵源，以時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使得勞動(dòng)成為理解人類、解釋社會(huì)、把握未來的基本方式。她主張從塑造勞動(dòng)人格、重構(gòu)勞動(dòng)認(rèn)同、鼓勵(lì)勞動(dòng)創(chuàng)造、完善勞動(dòng)制度等方面探索出培育新時(shí)代勞動(dòng)精神的具體路徑。

第二，對習(xí)近平勞動(dòng)觀的研究。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多次重要講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的重要性。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)王巖根據(jù)習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)精神的重要論述，提煉出新時(shí)代勞動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵、主體特征和價(jià)值取向，并認(rèn)為這些重要論述是對馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論、勞動(dòng)觀的豐富和發(fā)展。

第三，從理論與現(xiàn)實(shí)的雙重維度對勞動(dòng)精神的批判性研究。同濟(jì)大學(xué)胡楊博士認(rèn)為，一方面，勞動(dòng)精神在本體論和認(rèn)識(shí)論上達(dá)到了歷史唯物主義的高度，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量和根本解放的邏輯必然；另一方面，新時(shí)代背景下的勞動(dòng)精神不可避免地面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境。勞動(dòng)精神要實(shí)現(xiàn)對這些局限性的解構(gòu)和超越，既要在認(rèn)知基礎(chǔ)上覺解人類生存發(fā)展意蘊(yùn)，也要在認(rèn)同基礎(chǔ)上重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)旨向。

2.關(guān)于工匠精神的弘揚(yáng)問題

與會(huì)專家對工匠精神的現(xiàn)實(shí)意義和培育路徑進(jìn)行了深入的討論，不僅對工匠精神的內(nèi)涵做出了說明，還從“立德樹人”方面對工匠精神的弘揚(yáng)進(jìn)行了闡發(fā)。國家行政學(xué)院胡曉東認(rèn)為工匠精神是蘊(yùn)含在工匠身體里的具有一定技術(shù)水平、對技術(shù)精益求精、積極工作的一種思想狀態(tài)，是工匠具有技術(shù)、能力和態(tài)度的綜合體現(xiàn)。上海師范大學(xué)周治華認(rèn)為，在價(jià)值觀念日益多樣化的當(dāng)代中國，培育工匠精神之所以成為一呼百應(yīng)的共同倡議，是因?yàn)樗粌H關(guān)乎立德樹人，而且它所承載的立德樹人之目標(biāo)指向正切合時(shí)代的個(gè)體道德認(rèn)知和社會(huì)道德發(fā)展水平，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性和廣泛的價(jià)值認(rèn)同性。(9)周治華，曹一龍：《工匠精神與立德樹人》，載《青年學(xué)報(bào)》2019年第2期。

3.關(guān)于勞模精神的弘揚(yáng)問題

從馬克思?xì)v史唯物主義的視角研究勞模精神也具有重要的價(jià)值。東北大學(xué)田鵬穎、王圓圓則從辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀視角研究了勞模精神的當(dāng)代價(jià)值。他們認(rèn)為，改革開放以來，關(guān)于勞模精神的種種爭議與責(zé)難可主要?dú)w納為“過時(shí)論”“政治論”“特例論”“物化論”“英雄論”五種，我們要為勞模精神的科學(xué)性、時(shí)代性和價(jià)值性進(jìn)行辯護(hù)，大力弘揚(yáng)勞模精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚。(10)田鵬穎，王圓圓：《論勞模精神的科學(xué)性及其當(dāng)代價(jià)值》，載《東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第5期。上海城建職業(yè)學(xué)院劉嚴(yán)寧也從歷史唯物主義的研究視角指出，中國在革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期，涌現(xiàn)出了一批又一批勞模典型。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合對勞動(dòng)和勞模精神進(jìn)行了論述，不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義的勞動(dòng)觀，也賦予了馬克思主義勞動(dòng)觀以新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，不僅美好生活要靠誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造，中華民族的偉大復(fù)興也要靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)，新時(shí)代要弘揚(yáng)具有干勁、闖勁、鉆勁的勞模精神。

四、勞動(dòng)倫理思想研究

勞動(dòng)問題是一個(gè)理論和現(xiàn)實(shí)相互交叉的復(fù)雜性問題，現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)倫理問題常常是研究勞動(dòng)哲學(xué)無法回避的議題。“對勞動(dòng)予以敬畏和尊重，保護(hù)勞動(dòng)價(jià)值，維護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)，讓勞動(dòng)成為人的全面發(fā)展和解放的創(chuàng)造條件，同時(shí)給每個(gè)人提供良好的勞動(dòng)創(chuàng)造力發(fā)揮的機(jī)會(huì)和空間”(11)何云峰主編：《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第1輯，上海教育出版社2018年版，第4頁。，這些人類社會(huì)必然的倫理價(jià)值要求正是勞動(dòng)教育研究中不可忽視的重要內(nèi)容。本次論壇，學(xué)者主要從馬克思、康德、安德烈·高茲以及《詩經(jīng)》文本等不同研究視域深入探討了勞動(dòng)倫理中包含的豐富教育思想。

1.馬克思的勞動(dòng)倫理思想

本次論壇對馬克思勞動(dòng)倫理思想的研究既有立足文本的研究，也有對馬克思時(shí)間觀的闡釋。蘭州大學(xué)王維平討論了《資本論》中的勞動(dòng)倫理思想，馬克思以勞資關(guān)系為軸心，批判了資本主義制度下勞資關(guān)系的不合倫理性。正是在這種批判中勞動(dòng)解放的條件和前景得以昭示，而這對于我們構(gòu)建新型勞動(dòng)關(guān)系具有重要的啟示意義。而湖北師范大學(xué)江峰則從馬克思時(shí)間觀透析了其經(jīng)濟(jì)倫理思想，他強(qiáng)調(diào)馬克思的勞動(dòng)時(shí)間觀不僅有物態(tài)的經(jīng)濟(jì)向度，更有屬人的倫理反思。從經(jīng)濟(jì)倫理角度分析馬克思勞動(dòng)時(shí)間觀，我們不僅可以揭示其所固有的屬人的價(jià)值稟賦和思想特質(zhì)，而且能夠呈現(xiàn)它的真實(shí)形態(tài)。

2.康德的勞動(dòng)倫理思想

汕頭大學(xué)成海鷹從勞動(dòng)與享樂的關(guān)系角度介紹了康德的勞動(dòng)倫理思想。首先，康德認(rèn)為勞動(dòng)是人類最具創(chuàng)造性的活動(dòng)以及享受生命的最好方式，把勞動(dòng)視為享樂的源泉，把享樂視為勞動(dòng)的合理歸宿，是豐富人生意義和提升道德生活的重要途徑。其次，康德主張人不能過度追求滿足，快樂和享受往往棲息于人類的勤奮和勞作之中，我們需要一種依據(jù)于享樂倫理的理性和明智的處理方式。最后，康德強(qiáng)調(diào)享樂倫理的建構(gòu)有助于人們以清晰而明確的方式形成享樂的正確觀念，并且進(jìn)行恰當(dāng)評價(jià)，改變對享樂長期污名化的處理方式。

3.安德烈·高茲的工作倫理思想

上海師范大學(xué)吳寧介紹了當(dāng)代資本主義的激烈批評者安德烈·高茲的工作倫理思想。高茲認(rèn)為，隨著資本主義進(jìn)入彈性生產(chǎn)的后福特制階段，資本主義又以一種“福利國家”政策和“工作倫理”來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性的擴(kuò)張。資本主義的工作倫理實(shí)質(zhì)是一種異化勞動(dòng)，人只有從這種工作中跳出來，才能消除異化，實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。隨著人工智能的發(fā)展與資本邏輯的展開，中國社會(huì)面對諸多現(xiàn)實(shí)難題，而高茲的工作倫理思想具有很好的指導(dǎo)意義。

4.《詩經(jīng)》中的勞動(dòng)倫理思想

上海師范大學(xué)張自慧討論了《詩經(jīng)》中的勞動(dòng)倫理思想。她指出《詩經(jīng)》中有很多關(guān)于老百姓的各種勞動(dòng)場景的描寫，這些描寫生動(dòng)地展現(xiàn)了周代先民的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)倫理思想，包括當(dāng)時(shí)人們的生存權(quán)、勞動(dòng)者的勞動(dòng)正義以及勞動(dòng)成果的分配正義等勞動(dòng)倫理的核心問題。但是古代無助的勞動(dòng)者只能用詩歌委婉地表達(dá)自己對勞動(dòng)正義的訴求。中華先民用質(zhì)樸的情感歌唱“人化自然”之美，通過“詩”的“興、觀、群、怨”呼喚勞動(dòng)正義、抨擊統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，構(gòu)筑了以快樂勞動(dòng)和幸福生活為內(nèi)核、以自食其力為手段、以“自由勞動(dòng)”為目標(biāo)的“烏托邦”理想。

除以上熱點(diǎn)問題之外，與會(huì)學(xué)者還別出心裁地從“庖丁解牛”與自由勞動(dòng)、道德自由與勞動(dòng)自由、勞動(dòng)法權(quán)等方面對勞動(dòng)問題進(jìn)行了探討，豐富了我們研究馬克思勞動(dòng)思想的視角、方法和理論資源。

第一，“庖丁解?！迸c自由勞動(dòng)的關(guān)系。華東師范大學(xué)張瀟博士從知之、樂之、美之三個(gè)角度研究了兩者的關(guān)系，并指出“庖丁解?！钡膭趧?dòng)過程包含自由勞動(dòng)的兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是自在之物進(jìn)入勞動(dòng)主體的意義世界，并展開為合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的勞動(dòng)過程；二是勞動(dòng)主體在追尋天道和自由的過程中，自我實(shí)現(xiàn)、自我升華的自由生命過程。二者共同構(gòu)成了自由勞動(dòng)的兩個(gè)向度，即客體的向度和主體的向度。

第二，道德自由與勞動(dòng)自由的關(guān)系。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)汪璐博士強(qiáng)調(diào)，在自由的各種類型中，道德自由和勞動(dòng)自由雖然分屬于精神層面和實(shí)踐層面，人類一方面追求理性主導(dǎo)的道德自由，另一方面試圖通過實(shí)踐達(dá)到勞動(dòng)自由。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，最終會(huì)推動(dòng)人類整體的解放和共產(chǎn)主義社會(huì)的到來。

第三，對勞動(dòng)者的忠誠義務(wù)的辨析。南京大學(xué)劉強(qiáng)博士認(rèn)為，勞動(dòng)者忠誠義務(wù)理論源起于西方主要發(fā)達(dá)國家的勞動(dòng)法理論，我國目前尚不具備引入該理論的社會(huì)條件。因此，勞動(dòng)者忠誠義務(wù)問題在我國現(xiàn)實(shí)語境下應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)的法律評價(jià)問題、勞資結(jié)構(gòu)模式法律塑造問題以及勞動(dòng)法與憲法的關(guān)系問題，只有深入解決這些問題才能從根本上推動(dòng)勞資矛盾的化解。

勞動(dòng)幸福的問題不僅是一個(gè)重大而復(fù)雜的理論課題，而且對于建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義有著不容忽視和不可取代的指導(dǎo)價(jià)值。此次論壇關(guān)于勞動(dòng)教育、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)倫理等問題的深入探討和激烈辯論，一方面拓展了學(xué)者們的視野，激發(fā)了研究者的學(xué)術(shù)興趣，另一方面也是一種從勞動(dòng)的視角研究中國現(xiàn)實(shí)的努力和嘗試。