何云峰

《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第三輯終于與讀者見面了。由于新冠肺炎疫情的影響，這本著作的出版稍有延遲。

《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第三輯收錄的論文主要來(lái)自第四屆“勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇”的征文?！皠趧?dòng)人權(quán)馬克思主義論壇”由上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所發(fā)起和主辦，多家單位聯(lián)合承辦，每年4月中旬定期召開。第一屆和第二屆論壇征集到的論文大部分收錄入《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第一輯(上海教育出版社2018年4月版)。第三屆論壇的征文編輯成《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第二輯(上海教育出版社2019年3月版)。目前這本《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第三輯主要收錄的是2019年4月舉辦的“第四屆論壇的應(yīng)征會(huì)議論文”，共計(jì)30余篇。

第四屆“勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇”的主題是“馬克思勞動(dòng)·財(cái)富·幸福理論21世紀(jì)新詮釋”。論壇主辦方設(shè)置了以下20個(gè)征文議題：

1.勞動(dòng)人權(quán)與勞動(dòng)幸福權(quán)關(guān)系研究

2.勞動(dòng)人權(quán)及其方法論意義

3.勞動(dòng)幸福權(quán)的保障機(jī)制研究

4.教育與勞動(dòng)精神培育研究

5.勞動(dòng)脫貧致富及其社會(huì)治理策略研究

6.人與勞動(dòng)關(guān)系問題研究

7.勞動(dòng)人權(quán)與新興權(quán)利

8.完善勞動(dòng)權(quán)益保障的法律法規(guī)體系研究

9.勞動(dòng)力商品化問題研究

10.勞動(dòng)幸福與消費(fèi)問題研究

11.勞動(dòng)異化的當(dāng)代新特征研究

12.勞動(dòng)異化、勞動(dòng)解放與人的全面發(fā)展

13.勞動(dòng)幸福與社會(huì)財(cái)富分配公平正義研究

14.勞動(dòng)倫理與職業(yè)/工匠精神

15.勞動(dòng)與財(cái)富關(guān)系研究

16.互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代科技發(fā)展與勞動(dòng)價(jià)值反思

17.勞動(dòng)非物質(zhì)化與勞動(dòng)組織新形式和勞動(dòng)關(guān)系變革趨勢(shì)研究

18.中國(guó)特色視域下的勞資關(guān)系發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)

19.勞動(dòng)幸福與勞動(dòng)美德的當(dāng)代解讀

20.勞動(dòng)幸福與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者圍繞上述議題開展研究，踴躍向組委會(huì)投稿。最終收到應(yīng)征論文多達(dá)100余篇。我們?cè)诤弥羞x優(yōu)的基礎(chǔ)上，結(jié)集之后組織力量認(rèn)真編輯和校對(duì)，交由上海教育出版社公開出版。這就是目前呈現(xiàn)給讀者的《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第三輯。參加《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第三輯編校整理工作的主要是上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所的研究團(tuán)隊(duì)和上海教育出版社的編輯團(tuán)隊(duì)。本輯由何云峰擔(dān)任主編，負(fù)責(zé)審校整部書稿；王紹梁、朱丹擔(dān)任副主編，協(xié)助主編進(jìn)行統(tǒng)籌安排；李曉霞、劉利威、魏艷平、楊柯柯等參加了具體的編輯校對(duì)和文字整理工作。上海師范大學(xué)期刊社張蕾、江聞穎、范琦等，上海教育出版社劉芳、鄒楠、戴燕玲、李瑋等，為本輯出版提供了大量幫助。于此，一并深表謝意。由于我們的水平有限，文字編校中肯定有不少疏漏之處，敬請(qǐng)學(xué)界批評(píng)指正。

勞動(dòng)問題是一個(gè)多學(xué)科的共同話題，有關(guān)的研究方興未艾?！秳趧?dòng)哲學(xué)研究》第三輯所選用之文章，基本上都是原創(chuàng)性很強(qiáng)的參會(huì)征文。這些文章的視域廣泛，跨學(xué)科性明顯，研究方法也充滿了多樣性。有的文章在某一個(gè)方面對(duì)勞動(dòng)問題研究的縱深度有較明顯的推動(dòng)。這表明，勞動(dòng)問題正在被廣大學(xué)者從不同學(xué)科角度加以深化和拓展。這是勞動(dòng)問題研究者共同努力的結(jié)果?？上部少R！

當(dāng)然，跟勞動(dòng)問題相關(guān)的研究還有許多方面需要進(jìn)一步推進(jìn)，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到盡頭。尤其是，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》于近日公開發(fā)布。這使勞動(dòng)教育問題在所有關(guān)于勞動(dòng)問題的研究中極大地凸顯出來(lái)，成為勞動(dòng)問題研究領(lǐng)域最熱門的話題之一。我們的理解是，勞動(dòng)教育不是職業(yè)培訓(xùn)，不是勞動(dòng)技能操練，而是勞動(dòng)精神的培育。而勞動(dòng)精神的核心是要有“勞動(dòng)幸?！钡膬r(jià)值選擇和導(dǎo)向。

在對(duì)第四屆“勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇”應(yīng)征論文進(jìn)行編輯整理的過程中，我們深深感到，《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第三輯全面反映了“勞動(dòng)幸?！钡囊馓N(yùn)。這正好與本屆論壇的主題“馬克思勞動(dòng)·財(cái)富·幸福理論21世紀(jì)新詮釋”相呼應(yīng)，也與前幾屆論壇的主題相延續(xù)。從第一屆論壇開始，每次論壇我們都會(huì)設(shè)定一個(gè)主題。第一屆的主題是“構(gòu)建人人可通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得幸福的體制和機(jī)制”；第二屆的主題是“尊重勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸?！保坏谌龑玫闹黝}是“保障勞動(dòng)幸福，彰顯社會(huì)主義精神”；第四屆的主題是“馬克思勞動(dòng)·財(cái)富·幸福理論21世紀(jì)新詮釋”。顯然，迄今為止，四屆論壇的主題都跟關(guān)鍵詞“勞動(dòng)幸?！毕嚓P(guān)。這也從一個(gè)側(cè)面說明了，我們對(duì)勞動(dòng)有獨(dú)特的理解視角，即：勞動(dòng)幸福是最根本的價(jià)值導(dǎo)向。

勞動(dòng)作為一種幸福的價(jià)值追求來(lái)說，包含了許多特殊的內(nèi)涵：

第一，“勞動(dòng)有幸福”。雖然勞動(dòng)會(huì)導(dǎo)致智力和體力的消耗，并且會(huì)伴隨著不同程度的勞累和艱辛，需要?jiǎng)趧?dòng)者展現(xiàn)吃苦耐勞精神，但是勞動(dòng)展現(xiàn)人的類本質(zhì)，人通過勞動(dòng)獲得人之為人的確證，于是，勞動(dòng)在本真意義上就應(yīng)該是幸福的，而且應(yīng)該是最高形態(tài)的幸福。在勞動(dòng)精神的培育中，應(yīng)該讓人們體驗(yàn)到勞動(dòng)的快樂、幸福和美好。勞動(dòng)的結(jié)果往往能夠?yàn)閯趧?dòng)者帶來(lái)一定的快樂和愉悅。所以，在勞動(dòng)過程和結(jié)果中，勞動(dòng)者客觀上是有幸福體驗(yàn)的。只是在不同的社會(huì)背景下，勞動(dòng)者所感知到的與真實(shí)的勞動(dòng)幸福會(huì)有不同程度的差異而已。奴隸雖沒有人身自由，但也會(huì)有其極低程度的勞動(dòng)幸福。當(dāng)然，相對(duì)于奴隸所經(jīng)受的痛苦，這種勞動(dòng)幸福的狀態(tài)幾乎可以忽略不計(jì)。因此，勞動(dòng)有幸福，但幸福的程度不同。

第二，“勞動(dòng)為幸?！?。每個(gè)人參與勞動(dòng)，不是為了工資、財(cái)富，也不是為了滿足物質(zhì)欲望，而是為了幸福。盡管找一份工作大多情況下都會(huì)跟薪水高低關(guān)聯(lián)，似乎勞動(dòng)就是為了工資，其實(shí)工資只是勞動(dòng)回報(bào)的一部分，而不是勞動(dòng)回報(bào)的全部。勞動(dòng)是為了獲得回報(bào)，勞有所獲才有公平正義。但勞動(dòng)回報(bào)是非常豐富的范疇，我們應(yīng)該將其與幸福聯(lián)系起來(lái)加以考察。工資僅僅是幸福的基礎(chǔ)，而不是幸福的全部，甚至不是幸福的主要內(nèi)容。隨著社會(huì)的進(jìn)步，勞動(dòng)本身的謀生性質(zhì)在不斷弱化和被消解，而非謀生性質(zhì)正在增加。人們參與勞動(dòng)的目的更多是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)展和完善自我。如果我們純粹為了工資而勞動(dòng)，那就是把勞動(dòng)力當(dāng)作畜力了，勞動(dòng)也變成勞役了。這樣的勞動(dòng)不是美好而幸福的勞動(dòng)，相反卻是異化的勞動(dòng)。

第三，“勞動(dòng)要幸?！?。勞動(dòng)過程中，有很多降低勞動(dòng)幸福度的影響因素，這些因素如果是人為的或制度的原因引起的，那就應(yīng)該加以克服和消除。這實(shí)際上就會(huì)涉及諸多跟勞動(dòng)幸福權(quán)益相關(guān)的問題。勞動(dòng)者應(yīng)該獲得與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的各種發(fā)展機(jī)會(huì)，每個(gè)人所真實(shí)承擔(dān)的勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)安全、勞動(dòng)所得、勞動(dòng)條件、勞動(dòng)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該與社會(huì)的整體發(fā)展水平相匹配，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中應(yīng)該有尊嚴(yán)，不受歧視和不合理的非人折磨。這些勞動(dòng)權(quán)益和勞動(dòng)關(guān)系的改善，體現(xiàn)的是勞動(dòng)者有權(quán)利讓勞動(dòng)成為幸福而美好的事情。勞動(dòng)需要付出，具有勞累性質(zhì)，但勞動(dòng)不能成為奴役的理由?！叭魏握x與非正義、合理與不合理的標(biāo)準(zhǔn)都是依據(jù)勞動(dòng)幸福權(quán)是否得到保障而制定的?！?1)何云峰主編：《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第2輯，上海教育出版社2019年版，第355頁(yè)。

第四，“勞動(dòng)能幸?！?。勞動(dòng)幸福是一個(gè)歷史范疇，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)的進(jìn)步，勞動(dòng)幸福的程度會(huì)不斷得到提高。生產(chǎn)力的發(fā)展是必然的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以勞動(dòng)幸福也必然呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。各種勞動(dòng)異化的根源會(huì)隨著生產(chǎn)力水平的提高而逐漸消退。各種過度勞累性的勞動(dòng)、單調(diào)乏味的工作、機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)等都是可以通過智能機(jī)器人來(lái)替代的，這樣就能將人從幸福度低的勞動(dòng)狀態(tài)中解放出來(lái)。所以，只要科技不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，勞動(dòng)幸福實(shí)現(xiàn)的可能性就會(huì)不斷增加。

將“勞動(dòng)有幸?！薄皠趧?dòng)為幸?！薄皠趧?dòng)要幸福”和“勞動(dòng)能幸?！彼恼呓y(tǒng)一起來(lái)，給人們說透其中的道理，才是培育勞動(dòng)精神最好的途徑。勞動(dòng)教育的目的就是要講清楚這個(gè)道理。因此，對(duì)勞動(dòng)教育不能有認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一方面不能非要把勞動(dòng)說成是絕對(duì)幸福的而沒有勞累性的。勞動(dòng)幸福不在于勞動(dòng)本身辛不辛苦，而在于勞動(dòng)者愿不愿意、可不可以自由選擇。另一方面不能簡(jiǎn)單化地非要人們把對(duì)勞動(dòng)的厭惡變成喜歡。勞動(dòng)在根本上是區(qū)分做人還是做動(dòng)物或?qū)櫸锏氖滓獦?biāo)準(zhǔn)。講清這其中的道理，才是勞動(dòng)教育的目的。而能否消除人們對(duì)勞動(dòng)的種種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，并使其主動(dòng)追求勞動(dòng)幸福，把勞動(dòng)精神跟自身價(jià)值選擇合二為一，正是勞動(dòng)教育有效性的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，在學(xué)理上，勞動(dòng)精神可以在社會(huì)意義上和個(gè)人選擇意義上分別加以理解。勞動(dòng)教育還涉及如何把這二者統(tǒng)一起來(lái)的機(jī)理說清楚的問題。從社會(huì)意義上來(lái)看，勞動(dòng)精神是指一定社會(huì)用因勞稱義原則建構(gòu)起來(lái)的人們共同的精神系統(tǒng)，是一定社會(huì)共同堅(jiān)守因勞稱義原則的內(nèi)生動(dòng)力和文化價(jià)值所構(gòu)成的整體思想觀念體系。勞動(dòng)精神就是一以貫之地堅(jiān)守因勞稱義原則。將勞動(dòng)作為正義的基礎(chǔ)和依據(jù)，作為權(quán)利和享受的前提，才符合因勞稱義原則。離開勞動(dòng)，一切正義的標(biāo)準(zhǔn)都是不符合馬克思主義理論的偽正義。在一定意義上，我們甚至可以將因勞稱義原則跟勞動(dòng)精神直接對(duì)等起來(lái)。只不過，“勞動(dòng)精神”這個(gè)概念更加強(qiáng)調(diào)特定社會(huì)普遍地遵守因勞稱義原則。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)精神的主體性體現(xiàn)在社會(huì)的全納性，是所有社會(huì)成員都必須堅(jiān)守的具有歷史傳承性的文化價(jià)值背后的精神支柱。

馬克思的理論旨趣本質(zhì)上是為了構(gòu)建一個(gè)社會(huì)主義的精神系統(tǒng)，以取代資本主義精神系統(tǒng)。關(guān)于勞動(dòng)問題的跨學(xué)科研究，我們不僅要分析各種勞動(dòng)現(xiàn)象，包括勞動(dòng)活動(dòng)現(xiàn)象、勞動(dòng)文化現(xiàn)象以及勞動(dòng)關(guān)系現(xiàn)象等，更要關(guān)注馬克思想要實(shí)現(xiàn)的新型精神系統(tǒng)如何得以建構(gòu)的問題。而現(xiàn)象層面的研究，則要基于更加深層的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和理論旨趣。

在馬克思恩格斯看來(lái)，“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”(2)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁(yè)。。因此，勞動(dòng)在應(yīng)然的意義上，應(yīng)該是對(duì)人的類本質(zhì)的確證。當(dāng)然，這指的是沒有異化的勞動(dòng)。資本主義社會(huì)的非正義性在于它導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，使勞動(dòng)變成了遠(yuǎn)離“人的類本質(zhì)”的活動(dòng)。“工人越是感到自己是人，他就越痛恨自己的工作，因?yàn)樗杏X到這種工作是被迫的，對(duì)他自己來(lái)說是沒有目的的。”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第432頁(yè)。之所以出現(xiàn)這樣的情況，就是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，勞動(dòng)被看成是純粹的賺取剩余價(jià)值的工具。而這是資本家的本性所決定的，也是資本主義文化價(jià)值系統(tǒng)的必然結(jié)果。在資本主義社會(huì)，一切以剩余價(jià)值(利潤(rùn))的榨取為目的，這就是資本的唯一邏輯。當(dāng)然，這個(gè)邏輯客觀上會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展，在一定程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，但總體上來(lái)說，它屬于一種顛倒的邏輯，使得勞動(dòng)與人的類本質(zhì)相疏離，勞動(dòng)者日益厭惡和痛恨勞動(dòng)，以不勞動(dòng)為追求目標(biāo)。這樣的價(jià)值體系，明顯跟勞動(dòng)的意義和價(jià)值創(chuàng)造本質(zhì)是相違背的。正因?yàn)槿绱耍覀儽仨毣氐絼趧?dòng)的本真意義，把勞動(dòng)作為整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)的總鑰匙，重構(gòu)社會(huì)的精神文化價(jià)值系統(tǒng)。這應(yīng)該是我們通常所說的“勞動(dòng)精神”的實(shí)質(zhì)。

如果勞動(dòng)精神被理解為一種基于因勞稱義原則而建構(gòu)的社會(huì)精神系統(tǒng)，那么它必然涉及的根本問題是人的問題。社會(huì)精神系統(tǒng)最主要的表現(xiàn)是社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)，這種系統(tǒng)并且要通過具體的個(gè)體價(jià)值觀念來(lái)承載。社會(huì)的精神世界要具體化為每個(gè)人的精神世界，才能具有“活性”。正是每個(gè)人的精神世界承載了社會(huì)的精神系統(tǒng)，后者才能被激活。這表明，勞動(dòng)精神作為特定社會(huì)的因勞稱義的精神系統(tǒng)，首先必須讓社會(huì)和個(gè)人在價(jià)值層面達(dá)到“和諧”，實(shí)現(xiàn)雙方的價(jià)值和解，從而使每個(gè)個(gè)體在出場(chǎng)的時(shí)候，能夠自覺地使社會(huì)精神系統(tǒng)同時(shí)以隱形的方式在場(chǎng)。個(gè)體不能自覺地承載勞動(dòng)精神，那就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)在精神系統(tǒng)上的分裂。倡導(dǎo)和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的目的就是要達(dá)到二者在精神世界上的和諧或和解。因此，在具體的個(gè)體層面上，勞動(dòng)精神的主體性應(yīng)該直接跟個(gè)體的屬人性關(guān)涉起來(lái)。

勞動(dòng)精神與勞動(dòng)者有著密切的關(guān)聯(lián)。毫無(wú)疑問的是，勞動(dòng)精神的主體正是廣大的勞動(dòng)者。作為社會(huì)整體的精神系統(tǒng)，它的主體性牽涉的必然是所有的勞動(dòng)者。社會(huì)整體的精神系統(tǒng)只有在每個(gè)人都切實(shí)踐行的時(shí)候才具有“活性”。正是廣大勞動(dòng)者的一致行動(dòng)，才整體地激活了勞動(dòng)精神。不過，勞動(dòng)精神并不是所有勞動(dòng)者的精神力量總和或簡(jiǎn)單的機(jī)械相加。因此，從主體的角度看，勞動(dòng)精神在社會(huì)整體層面上并不是一個(gè)機(jī)械的數(shù)字概念，既不是簡(jiǎn)單地指每個(gè)人或所有人，也不是模糊地指多數(shù)人或絕大多數(shù)人，而是要從系統(tǒng)的總體特征角度去理解。它更多的是一個(gè)質(zhì)性概念。某一特定社會(huì)的精神傾向性總體上是否靠因勞稱義原則支撐著，就決定了勞動(dòng)精神是否還存在著，還被踐行著。尤其在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)精神是社會(huì)起支柱作用的精神。即使所有人都有很好的勞動(dòng)態(tài)度或勞動(dòng)觀念，但若因勞稱義原則沒有發(fā)揮社會(huì)支撐作用，那這個(gè)社會(huì)就不能被看成是在踐行勞動(dòng)精神。勞動(dòng)精神只有作為社會(huì)的支柱，才能被真正激活，成為活生生的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。

總而言之，我們必須從社會(huì)精神系統(tǒng)再造的角度去理解勞動(dòng)精神。它關(guān)涉的是社會(huì)整體精神層面的根本，無(wú)論是個(gè)人價(jià)值觀念層面，還是社會(huì)主導(dǎo)性的價(jià)值系統(tǒng)層面，都必須具有積極的勞動(dòng)態(tài)度和精神特質(zhì)。它涉及的既是社會(huì)的整體信念系統(tǒng)，也是社會(huì)的整體價(jià)值系統(tǒng)，還是社會(huì)的整體文化系統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)精神直接關(guān)系到社會(huì)主義社會(huì)的整個(gè)精神世界構(gòu)造問題，因此，其主體性是與全社會(huì)共同牽連的，并構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值系統(tǒng)全部的精神支撐。