薛 峰，何云峰

2019年4月13日，由上海師范大學(xué)、上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、中共上海市委黨校、《青年學(xué)報(bào)》編輯部等單位聯(lián)合舉辦的以“馬克思勞動(dòng)·財(cái)富·幸福理論21世紀(jì)新詮釋”為主題的第四屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇在中共上海市委黨校舉行。此次論壇吸引了來(lái)自全國(guó)各地200余名專家學(xué)者參會(huì)。與會(huì)專家圍繞當(dāng)前科技發(fā)展，特別是針對(duì)人工智能的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)馬克思勞動(dòng)理論所帶來(lái)的沖擊等諸多問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論，大家各抒己見(jiàn)，既有對(duì)傳統(tǒng)馬克思勞動(dòng)理論的思考(如馬克思勞動(dòng)價(jià)值論如何適應(yīng)弱人工智能時(shí)代)，也有對(duì)新的馬克思勞動(dòng)理論研究的探討(如數(shù)字化勞動(dòng)下的工人組織變革、網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)過(guò)程論等)，更有對(duì)馬克思勞動(dòng)理論未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)(如對(duì)靈活就業(yè)、工會(huì)轉(zhuǎn)型等問(wèn)題的思考)。

“所謂‘勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義’就是指一種用勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)合理性/不合理性的理論體系和方法……核心是勞動(dòng)幸福，將勞動(dòng)幸福權(quán)利看作是每個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利。”(1)何云峰主編：《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第1輯，上海教育出版社2018年版，第2—3頁(yè)。勞動(dòng)作為人類(lèi)全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，勞動(dòng)的發(fā)展不僅能夠促進(jìn)人的解放，同時(shí)也能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，作為人工智能時(shí)代的勞動(dòng)更是如此。

一、科技進(jìn)步、人工智能對(duì)馬克思傳統(tǒng)勞動(dòng)理論的影響

1.對(duì)勞動(dòng)異化論的影響

“在馬克思經(jīng)典作家看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造人，因而勞動(dòng)展現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)，人通過(guò)勞動(dòng)獲得類(lèi)本質(zhì)，于是，勞動(dòng)在本真意義上就應(yīng)該是幸福的……現(xiàn)實(shí)中各種社會(huì)的因素、人為的因素、主觀和客觀的因素等導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，使勞動(dòng)在某些場(chǎng)合失去了自由的本質(zhì)，因而就降低甚至完全消解掉了勞動(dòng)的幸福感?！?2)何云峰主編：《勞動(dòng)哲學(xué)研究》第2輯，上海教育出版社2019年版，第355頁(yè)。鑒于此，長(zhǎng)沙理工大學(xué)的余乃忠教授認(rèn)為人工智能的發(fā)展帶來(lái)的不僅是“智慧生活”，同時(shí)還有“智能危機(jī)”。這種危機(jī)不同于以往的“勞動(dòng)異化”所帶來(lái)的核污染、環(huán)境危機(jī)等，智能危機(jī)可以成為人類(lèi)“危機(jī)的極致”，是“勞動(dòng)異化”的最后一極。之所以這樣說(shuō)，一方面因?yàn)橹悄芪C(jī)前所未有，另一方面因?yàn)閭鹘y(tǒng)危機(jī)能夠在人類(lèi)智能的幫助下得到“降解或退卻”。余乃忠教授認(rèn)為：“智能危機(jī)被稱為‘勞動(dòng)異化’最后一極，并不意味著以后地球和人類(lèi)不再遇見(jiàn)風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，而是指以后的危機(jī)不再是人類(lèi)的危機(jī)或人類(lèi)單獨(dú)的危機(jī)?！?3)《馬克思勞動(dòng)·財(cái)富·幸福理論21世紀(jì)新詮釋——第四屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇會(huì)議資料(下冊(cè))》，上海師范大學(xué)、中共上海市委黨校聯(lián)合主辦，2019年4月12—14日。以下引文未明確標(biāo)注的內(nèi)容均出自此論文集，不再一一標(biāo)出。也即是說(shuō)，未來(lái)人類(lèi)作為一個(gè)整體，依然會(huì)面臨一系列危機(jī)，但都抵不上智能危機(jī)所帶來(lái)的沖擊。因此，擺在現(xiàn)代和未來(lái)人類(lèi)面前的任務(wù)是如何化解智能危機(jī)，將未來(lái)人類(lèi)解放的巨大機(jī)遇掌握在人類(lèi)自己手中。接著，余乃忠教授進(jìn)一步區(qū)分了兩種智能危機(jī)：弱人工智能危機(jī)與強(qiáng)人工智能危機(jī)。他認(rèn)為，目前人工智能的發(fā)展正處在“從弱人工智能向強(qiáng)人工智能的歷史跨越期”，以機(jī)器人為代表的弱人工智能的發(fā)展將會(huì)帶來(lái)知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用的重大變革，同時(shí)，人工智能的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)一些未知風(fēng)險(xiǎn)?！叭跞斯ぶ悄芙o予人類(lèi)帶來(lái)巨大‘進(jìn)步’的同時(shí)，也悄然埋下了巨大的隱患和危險(xiǎn)，其中某些方面已被公眾察覺(jué)，但更多方面尚未被注意。”弱人工智能的進(jìn)一步發(fā)展則會(huì)成為強(qiáng)人工智能，而強(qiáng)人工智能將會(huì)帶來(lái)“地球物種智力鏈的重排”。在余乃忠教授看來(lái)，強(qiáng)人工智能的創(chuàng)造物將會(huì)不僅具有人類(lèi)的意志、情感等能力，而且還會(huì)變換人類(lèi)的語(yǔ)言、時(shí)空、身體等，最終導(dǎo)致人類(lèi)自我概念的消亡?！霸趶?qiáng)人工智能的高級(jí)階段，人不再是‘人’，是人與機(jī)器的復(fù)合體，是真正的機(jī)器人。”也就是說(shuō)，人類(lèi)與機(jī)器的關(guān)系將會(huì)達(dá)到一種復(fù)合體的狀態(tài)，人類(lèi)的自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)的界限將會(huì)變得模糊不清，“人類(lèi)命運(yùn)共同體也將演化為‘廣義人類(lèi)’命運(yùn)共同體?！?/p>

余乃忠教授認(rèn)為，人工智能危機(jī)將會(huì)帶來(lái)人類(lèi)歷史的奇點(diǎn)。所謂奇點(diǎn)，簡(jiǎn)單講就是指一個(gè)系統(tǒng)的臨界狀態(tài)。人工智能的危機(jī)表現(xiàn)在不僅剝奪人類(lèi)的“勞動(dòng)權(quán)”“隱私權(quán)”等，還動(dòng)搖了人類(lèi)中心主義地位?！叭祟?lèi)數(shù)萬(wàn)年對(duì)于自身理性的自信，在21世紀(jì)初以人工智能的爆發(fā)為標(biāo)志開(kāi)始瓦解，并不可逆。人類(lèi)長(zhǎng)期建立起來(lái)的‘類(lèi)本質(zhì)’也將失去合理性?！蔽磥?lái)，面對(duì)弱人工智能向強(qiáng)人工智能的發(fā)展趨勢(shì)，人工智能將產(chǎn)生出“自然人/智能體共舞的人”“被自己編輯的人”“被智能吞噬的人”。在應(yīng)對(duì)智能危機(jī)的策略上產(chǎn)生了樂(lè)觀派與悲觀派，但“這些觀點(diǎn)大多沒(méi)有科學(xué)精神的支撐，而演變?yōu)橐环N‘純粹感性’”。他認(rèn)為：“打開(kāi)人的本質(zhì)力量是化解智能危機(jī)最為有效的途徑”。未來(lái)是人與智能體串聯(lián)發(fā)展的時(shí)代，“人工智能+生態(tài)立體主義”的倫理需求是未來(lái)人機(jī)融合的新遠(yuǎn)景，“人類(lèi)+生態(tài)+智能”三者將組成新的命運(yùn)共同體。

2.對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的影響

馬克思曾用“價(jià)值就是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的單純凝結(jié)”(4)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第51頁(yè)。的論斷將勞動(dòng)與價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，又因?yàn)閯趧?dòng)的二重性使得商品價(jià)值具有使用價(jià)值與交換價(jià)值兩種屬性?！拔锏挠杏眯允刮锍蔀槭褂脙r(jià)值……使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值交換的量的關(guān)系或比例……如果真正把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，就得到剛才已經(jīng)規(guī)定的他們的價(jià)值。因此，在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來(lái)的共同東西，也就是商品的價(jià)值。”(5)同上，第48—51頁(yè)。循著馬克思的思路，上海師范大學(xué)胡斌副教授與何云峰教授圍繞“弱人工智能時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論的重新思考”，將弱人工智能視為介于人與物之間的特殊勞動(dòng)者來(lái)解釋弱人工智能時(shí)代的價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題。他們不同意將弱人工智能視為一種物或工具的看法，認(rèn)為這樣是“一種未經(jīng)反思的意識(shí)形態(tài)”，并且逃脫不了資本原則下的社會(huì)發(fā)展模式?！耙虼?，只有強(qiáng)調(diào)并確立弱人工智能的勞動(dòng)者地位，才能有效破除資本原則對(duì)社會(huì)發(fā)展模式的控制，將弱人工智能強(qiáng)大的生產(chǎn)能力服務(wù)于人類(lèi)自由發(fā)展的目的?！痹谒麄兛磥?lái)，弱人工智能時(shí)代的人類(lèi)勞動(dòng)并非價(jià)值唯一來(lái)源的現(xiàn)實(shí)與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生了矛盾，弱人工智能的生產(chǎn)模式(如無(wú)人工廠)，將會(huì)取代人類(lèi)勞動(dòng)，“堅(jiān)持以人類(lèi)勞動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)闡釋生產(chǎn)問(wèn)題就南轅北轍了”，并且，“經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)法解釋弱人工智能時(shí)代的非物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程”，弱人工智能生產(chǎn)的過(guò)程同樣產(chǎn)生價(jià)值。因此，經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代發(fā)展遇到了弱人工智能時(shí)代的挑戰(zhàn)，如何堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)資本邏輯內(nèi)在批判的有效性，需要重新審視勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。胡斌副教授與何云峰教授認(rèn)為，“要讓勞動(dòng)價(jià)值論能夠解釋弱人工智能時(shí)代的新情況，問(wèn)題的關(guān)鍵在于賦予弱人工智能勞動(dòng)者地位”。他們從勞動(dòng)對(duì)象性的兩個(gè)方面考量了弱人工智能?！叭跞斯ぶ悄苌a(chǎn)過(guò)程符合人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)象性的第一個(gè)方面，即這一過(guò)程與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，是以計(jì)劃和目的為先導(dǎo)的活動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，弱人工智能生產(chǎn)活動(dòng)并不符合人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)象性的第二個(gè)方面，即弱人工智能并不通過(guò)這一過(guò)程自由塑造其周?chē)沫h(huán)境和自身?！辫b于此，他們認(rèn)為，在勞動(dòng)價(jià)值論的視域下，弱人工智能應(yīng)該是新型的勞動(dòng)者，其為人類(lèi)服務(wù)的根本目的不會(huì)改變。接著，胡斌副教授與何云峰教授談?wù)摿巳跞斯ぶ悄艿漠?dāng)代應(yīng)用，即弱人工智能如何發(fā)展才能更好地完成服務(wù)人類(lèi)社會(huì)的目標(biāo)。由此，他們認(rèn)為，弱人工智能在當(dāng)前資本原則主導(dǎo)的社會(huì)下將會(huì)產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)方式，即“以弱人工智能為奴隸的生產(chǎn)”。最后，他們對(duì)這種新的生產(chǎn)方式展開(kāi)了歷史唯物主義的批判，主要討論了“是否應(yīng)該向弱人工智能征稅”和“弱人工智能的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題”。對(duì)于前者問(wèn)題的回答，他們認(rèn)為，如果承認(rèn)弱人工智能的勞動(dòng)者地位，問(wèn)題則就迎刃而解。至于后者問(wèn)題的答案，他們認(rèn)為討論的重點(diǎn)在于“探討商品經(jīng)濟(jì)前提下，怎樣的制度安排能夠使弱人工智能的知識(shí)勞動(dòng)更好地促進(jìn)人類(lèi)整體知識(shí)的創(chuàng)新與發(fā)展”。

3.對(duì)人與技術(shù)關(guān)系的影響

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的張星萍博士主要探討了人工智能時(shí)代下的人機(jī)關(guān)系，她主張從馬克思、恩格斯的“技術(shù)—社會(huì)批判”理論傳統(tǒng)出發(fā)，審視人工智能時(shí)代的技術(shù)與人的關(guān)系?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第192頁(yè)?；诖?，在工業(yè)的發(fā)展史上，技術(shù)作為一個(gè)歷史性范疇的本質(zhì)是屬人的，換句話說(shuō)，技術(shù)的本質(zhì)是人的力量的對(duì)象化、外化。因此，對(duì)“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！?7)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第429頁(yè)。在她看來(lái)，馬克思、恩格斯從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的維度將人與技術(shù)的關(guān)系置于資本主義社會(huì)的歷史語(yǔ)境中考察的做法是站在實(shí)踐唯物主義理論立場(chǎng)上對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)技術(shù)觀批判的結(jié)果。人工智能時(shí)代下的人與技術(shù)的關(guān)系分析需要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思和恩格斯的“技術(shù)—社會(huì)”批判立場(chǎng)，這樣做“不僅有利于人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的良性互動(dòng)，而且進(jìn)一步豐富了馬克思主義技術(shù)哲學(xué)的理論內(nèi)涵”。張星萍博士認(rèn)為，需要對(duì)于當(dāng)前人工智能現(xiàn)象中出現(xiàn)的人與技術(shù)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行形而上學(xué)的追問(wèn)，只有厘清人與技術(shù)的本質(zhì)，才能為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展指明方向，“避免迷失在技術(shù)的樂(lè)觀主義或悲觀主義的偏狹之中”。她從技術(shù)的哲學(xué)傳統(tǒng)、技術(shù)的本質(zhì)和技術(shù)的社會(huì)批判三個(gè)層面展開(kāi)論述。從技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，技術(shù)哲學(xué)沿襲了西方哲學(xué)二元對(duì)立的哲學(xué)傳統(tǒng)，因此在技術(shù)哲學(xué)上形成了工程學(xué)與人文主義的技術(shù)哲學(xué)流派，前者將技術(shù)“作為一種系統(tǒng)知識(shí)或工業(yè)實(shí)踐而成為人類(lèi)征服自然的物質(zhì)力量”，后者則將技術(shù)“作為內(nèi)嵌于社會(huì)系統(tǒng)的必要組成部分”，認(rèn)為技術(shù)對(duì)人的生活習(xí)慣、思維模式乃至文化形態(tài)產(chǎn)生著深刻的影響。無(wú)論是工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)還是人文主義的技術(shù)哲學(xué)，二者都是從形而上學(xué)的角度來(lái)理解技術(shù)的本質(zhì)，但二者缺乏對(duì)“人—技”關(guān)系的審視。因此，二者對(duì)人技關(guān)系問(wèn)題的回答“不可避免地走向盲目的技術(shù)主義或抽象的人道主義之歧途”。馬克思和恩格斯將這種二元對(duì)立的傳統(tǒng)辯證地統(tǒng)一于實(shí)踐唯物主義視域下，“從人的感性活動(dòng)出發(fā)理解技術(shù)和人的本質(zhì)及二者關(guān)系以彌合隱匿于技術(shù)之中的人與自然、社會(huì)之間的斷裂，從而為重新審視‘人—技’關(guān)系問(wèn)題提供了一個(gè)以‘生活世界’為基石的廣義視角”。馬克思和恩格斯從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)考察技術(shù)問(wèn)題的總體性原則，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯出發(fā)點(diǎn)，以人的自由解放為最終追求，將技術(shù)看成是人類(lèi)的一種基本生存方式，技術(shù)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的中介和橋梁，最終必將成就人的自由而全面的發(fā)展。在張星萍博士看來(lái)，“馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有預(yù)言人類(lèi)將進(jìn)入智能時(shí)代，但卻基于對(duì)工業(yè)社會(huì)的批判性反思指出人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史進(jìn)程本質(zhì)上是物質(zhì)世界的人化過(guò)程”。實(shí)踐唯物主義視域下的人技關(guān)系是一種互相影響、互相建構(gòu)的交互式關(guān)系，“技術(shù)是表征著一定社會(huì)關(guān)系的人的感性活動(dòng)方式”，人工智能未來(lái)的發(fā)展應(yīng)盡量消除技術(shù)的資本主義應(yīng)用所帶來(lái)的技術(shù)異化現(xiàn)象，“因此變革資本主義社會(huì)制度必然會(huì)使技術(shù)的本真意義得以顯現(xiàn)，并由此逐步實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)之間的良性互構(gòu)關(guān)系”。

4.對(duì)馬克思傳統(tǒng)勞動(dòng)理論注入的新內(nèi)涵

上海師范大學(xué)薛峰博士從生產(chǎn)方式角度探討了人工智能時(shí)代對(duì)馬克思勞動(dòng)理論注入的新內(nèi)涵。他主要從勞動(dòng)過(guò)程三要素出發(fā)，論述人工智能對(duì)勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的影響，并從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度探討了人工智能對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的發(fā)展?！皠趧?dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。”(8)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁(yè)。因此，從勞動(dòng)本身看，人工智能作為人類(lèi)改造客觀物質(zhì)世界的能動(dòng)產(chǎn)物，人工智能產(chǎn)品處理的領(lǐng)域有限，其產(chǎn)品也無(wú)法獲得真正的理解和自由；從勞動(dòng)對(duì)象看，雖然人工智能擴(kuò)展了人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)象的時(shí)空范圍，但其作用的對(duì)象仍然脫離不了物質(zhì)自然界和人類(lèi)歷史進(jìn)程的范圍；從勞動(dòng)資料看，從屬于自然科學(xué)范疇的人工智能，其在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的反映就是勞動(dòng)資料的一部分。作為人類(lèi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的重要一環(huán)，人工智能是生產(chǎn)工具要素在當(dāng)今時(shí)代的物化、現(xiàn)實(shí)化，是生產(chǎn)力的重要因素。因此，人工智能仍屬于歷史唯物論下的勞動(dòng)范疇。人類(lèi)在生產(chǎn)與生活中，產(chǎn)生了人與自然的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和人與人的交往關(guān)系，前者表現(xiàn)為生產(chǎn)力的相關(guān)要素，后者表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的相關(guān)要素。從生產(chǎn)力層面看，人工智能作為勞動(dòng)工具的又一次重大變革，不僅將人類(lèi)改造自然的能力提高到前所未有的高度，更是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由而全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從生產(chǎn)關(guān)系層面看，在人工智能時(shí)代，腦力勞動(dòng)成為主導(dǎo)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人人都可以擁有生產(chǎn)資料，取代了資本家對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，而且隨著人工智能的廣泛應(yīng)用，一些簡(jiǎn)單、重復(fù)性勞動(dòng)被取代，勞動(dòng)者地位隨之提高，在社會(huì)財(cái)富增加的同時(shí)也有利于社會(huì)財(cái)富分配方式的進(jìn)一步合理和完善。

二、科技發(fā)展與勞動(dòng)新形式

1.數(shù)字勞動(dòng)

上海師范大學(xué)的蘇令銀副教授針對(duì)智能時(shí)代下產(chǎn)生的數(shù)字勞動(dòng)新形式以及在數(shù)字勞動(dòng)背景下的工人組織變革，借鑒馬克思主義自主論的觀點(diǎn)，著重分析了“隨著數(shù)字化勞動(dòng)力的增長(zhǎng)而發(fā)生的變化”以及隨著這些變化而產(chǎn)生的“抗拒行為以及工人組織的可能性”。在他看來(lái)，數(shù)字勞動(dòng)的興起不僅能夠改變勞動(dòng)的組織形式，還影響著工人組織的政治構(gòu)成。由數(shù)字勞動(dòng)的技術(shù)和資本組成的工人組織，“這些組成部分提供了關(guān)于資本如何重要的見(jiàn)解，通過(guò)應(yīng)用數(shù)字技術(shù)重組工作——這些是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，而不是中立的工具”。在他看來(lái)，數(shù)字勞動(dòng)的概念區(qū)別過(guò)去傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式，其發(fā)展經(jīng)歷一番歷史過(guò)程，包括數(shù)字勞動(dòng)與技術(shù)和資本結(jié)合所產(chǎn)生的數(shù)字產(chǎn)業(yè)。數(shù)字勞動(dòng)的新形式將發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家緊密地結(jié)合在一起，他列舉了軟件開(kāi)發(fā)商、眾包平臺(tái)等例子，旨在說(shuō)明：“數(shù)字產(chǎn)業(yè)內(nèi)外勞動(dòng)力和資本的宏觀重組的轉(zhuǎn)變”。此外，他以中國(guó)和印度為例，介紹了數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程中技術(shù)轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)以及工人在數(shù)字勞動(dòng)背景下面臨的挑戰(zhàn)。最后，蘇令銀副教授通過(guò)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)以及新的全球分工的討論，“試圖超越‘舊’和‘新’的二分法，以及某種程度上‘離線’和‘在線’的組織形式”。他通過(guò)批判技術(shù)在資本主義下的作用，對(duì)“聯(lián)機(jī)”和“離線”之間的虛假二分法提出質(zhì)疑，并認(rèn)為“隨著資本試圖在新的全球數(shù)字分工領(lǐng)域重新組織，工會(huì)也會(huì)重新組織”，而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于“理解數(shù)字化如何改變工作場(chǎng)所的沖突，以及除了傳統(tǒng)方法之外，在工人階級(jí)的政治重組中還會(huì)出現(xiàn)什么新的抵制和組織形式”。

2.網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)

華東師范大學(xué)的黃河博士立足于馬克思主義哲學(xué)視域，探討了科技發(fā)展下的網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)過(guò)程。他在文章中闡述了網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)過(guò)程的目的、展開(kāi)、結(jié)果和評(píng)價(jià)四個(gè)環(huán)節(jié)的主要特點(diǎn)，并以動(dòng)態(tài)的視野討論了網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)過(guò)程在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論層面的重要價(jià)值。他說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)過(guò)程論“對(duì)于豐富馬克思主義勞動(dòng)理論、提高人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)和正確處理好虛擬與現(xiàn)實(shí)、虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義”。在他看來(lái)，勞動(dòng)過(guò)程論是詮釋馬克思主義勞動(dòng)理論的關(guān)鍵，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等的崛起，人類(lèi)傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動(dòng)出現(xiàn)了新的形式，基于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)場(chǎng)域”的人類(lèi)勞動(dòng)即網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)開(kāi)始興起。這種新的勞動(dòng)形式既具有動(dòng)態(tài)的特征，又具有馬克思勞動(dòng)過(guò)程論的維度。因此，黃河博士認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)過(guò)程也是唯物辯證法的基本范疇，也是反映各生產(chǎn)要素在虛擬世界中的本質(zhì)存在以及勞動(dòng)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)”。鑒于此，他認(rèn)為將網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)過(guò)程放入馬克思主義哲學(xué)視域下考察，既能豐富馬克思主義勞動(dòng)理論，同時(shí)也能加深人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)這種虛擬化勞動(dòng)形式的認(rèn)識(shí)，有利于處理好虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。接著，黃河博士從動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)論角度出發(fā)，分四個(gè)層面論述了網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)的目的(動(dòng)機(jī))、網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)的展開(kāi)(實(shí)施)、網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)的結(jié)果(產(chǎn)品)和網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)評(píng)價(jià)四個(gè)環(huán)節(jié)，“正是這些環(huán)節(jié)的前后相連、依次遞進(jìn)、相互作用才構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)的客觀性、動(dòng)態(tài)性、歷史性和完整性，才使得網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)得以協(xié)調(diào)開(kāi)展和順利進(jìn)行，從而滿足勞動(dòng)主體多層次、寬領(lǐng)域的生存發(fā)展需求”。此外，黃河博士認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)具有客觀普遍性、歷史動(dòng)態(tài)性、智能創(chuàng)新性和超越時(shí)空性的特征，這些特征作為網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)區(qū)別于傳統(tǒng)勞動(dòng)的標(biāo)志，統(tǒng)一于網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)的四個(gè)環(huán)節(jié)。

3.非物質(zhì)勞動(dòng)

江蘇大學(xué)的李春建副教授圍繞“新時(shí)代背景下的非物質(zhì)勞動(dòng)發(fā)展的形式和目的”問(wèn)題表達(dá)了自己的看法。他認(rèn)為，從中華人民共和國(guó)成立70年以來(lái)的勞動(dòng)現(xiàn)狀分析，未來(lái)30年非物質(zhì)勞動(dòng)將會(huì)成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主力。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，學(xué)界有必要從理論上厘清非物質(zhì)勞動(dòng)的地位和作用，為非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展提供理論支撐。在他看來(lái)，非物質(zhì)勞動(dòng)存在著是否能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)者解放和發(fā)展的認(rèn)識(shí)悖論，究其原因在于“脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)看待非物質(zhì)勞動(dòng)所帶來(lái)的結(jié)果。事實(shí)上，非物質(zhì)勞動(dòng)在不同的社會(huì)歷史條件下發(fā)展的形式和目的是不同的”。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義條件下非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展，李春建主張從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度進(jìn)行討論。不同時(shí)期的非物質(zhì)勞動(dòng)具有不同的表現(xiàn)形式，如在資本主義社會(huì)中，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展受資本邏輯的限定，其最終目的在于實(shí)現(xiàn)資本增殖，而在社會(huì)主義社會(huì)中，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展受“人的個(gè)性和意志”的影響，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)揮受社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，“有什么樣的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)決定勞動(dòng)會(huì)采取什么樣的發(fā)展形式和生產(chǎn)目的”。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)在不同社會(huì)歷史條件下發(fā)展?fàn)顩r的分析，李春建副教授進(jìn)一步從生產(chǎn)關(guān)系角度考察了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義條件下非物質(zhì)勞動(dòng)發(fā)展的概況”。在他看來(lái)，從生產(chǎn)力的角度來(lái)看，非物質(zhì)勞動(dòng)作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的重要組成部分，同樣是作為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，“非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，而且有利于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展”。在當(dāng)前“大眾創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”的時(shí)代背景下，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展既能夠推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，也能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值的追求。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，在我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度背景下，非物質(zhì)勞動(dòng)有兩種發(fā)展形式：“一種是與人的個(gè)性相適應(yīng)的發(fā)展形式，一種是與資本相適應(yīng)的發(fā)展形式”。非物質(zhì)勞動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，作為物質(zhì)勞動(dòng)的重要補(bǔ)充，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展可以有效解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。因此，馬克思的勞動(dòng)理論在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)包含非物質(zhì)勞動(dòng)這一維度。

三、科技發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變革

1.勞動(dòng)法權(quán)與資本法權(quán)的關(guān)系

上海師范大學(xué)的樊志輝教授認(rèn)為，在當(dāng)前科技發(fā)展的形式之下探討對(duì)勞動(dòng)發(fā)展的影響，應(yīng)該從理論上明確勞動(dòng)法權(quán)與資本法權(quán)之間的位階關(guān)系。他認(rèn)為，并不是所有人類(lèi)的活動(dòng)都能夠稱其為勞動(dòng)，談?wù)搫趧?dòng)問(wèn)題首先需要明確的是勞動(dòng)者的身份與地位，而勞動(dòng)法權(quán)的合法性是需要優(yōu)先考慮的問(wèn)題。他認(rèn)為，在社會(huì)主義國(guó)家的法律位階中，勞動(dòng)法權(quán)優(yōu)先于資本主義法權(quán)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從普遍公民權(quán)意義上解決了勞動(dòng)的尊嚴(yán)與幸福等問(wèn)題，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該從法權(quán)上確立勞動(dòng)法權(quán)優(yōu)先于資本法權(quán)的法律位階，從而突顯社會(huì)主義國(guó)家的特色，形成普遍的法律認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

2.馬克思財(cái)富倫理思想的再思考

上海師范大學(xué)的張志丹教授探討了馬克思財(cái)富倫理思想的邏輯理路和方法論原則，并指出其當(dāng)代意義。在他看來(lái)，馬克思財(cái)富倫理思想立足歷史唯物主義視野，將勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展的基本價(jià)值立場(chǎng)展現(xiàn)在揭示財(cái)富倫理觀念產(chǎn)生與發(fā)展的辯證過(guò)程之中，馬克思的財(cái)富倫理思想旨在“探討在具體的社會(huì)實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理訴求的有機(jī)統(tǒng)一”。此外，馬克思的財(cái)富倫理思想堅(jiān)持“解構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一、決定論與能動(dòng)論的統(tǒng)一、物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一”的方法論原則，在指導(dǎo)中國(guó)財(cái)富倫理的實(shí)踐創(chuàng)新等方面具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

3.勞動(dòng)轉(zhuǎn)型與發(fā)展

復(fù)旦大學(xué)的肖巍教授主要探討了“靈活就業(yè)、勞動(dòng)轉(zhuǎn)型與工會(huì)改革”的問(wèn)題。他認(rèn)為，在當(dāng)前全球化形式下，由于資本的流動(dòng)與技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)成本的降低和技術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)了新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了例如大數(shù)據(jù)和智能勞動(dòng)等形式的就業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式產(chǎn)生沖擊。隨著勞動(dòng)方式、勞動(dòng)概念與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前形勢(shì)下的靈活就業(yè)是大勢(shì)所趨。靈活就業(yè)進(jìn)而帶來(lái)勞動(dòng)與資本博弈的一系列變化，例如“標(biāo)準(zhǔn)勞動(dòng)關(guān)系”(全職、工資、單一雇主)面臨變局。面對(duì)標(biāo)準(zhǔn)勞動(dòng)關(guān)系的變化，要靈活性還是安全性是我們當(dāng)前面臨的主要問(wèn)題。在我國(guó)“改革開(kāi)放2.0”的背景下，勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題將會(huì)更加突出。因此，勞動(dòng)力市場(chǎng)需要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，工會(huì)的職能也需要重新選擇。他認(rèn)為，新時(shí)代工會(huì)改革要聚焦就業(yè)能力建設(shè)，通過(guò)改革促進(jìn)體面勞動(dòng)，從而達(dá)到靈活性與安全感的平衡。