楊 悅

當(dāng)前文化生產(chǎn)中出現(xiàn)媚俗化、娛樂化、暴力化、表象化等傾向，歸根到底是由人的主體意志所決定的。主體的物欲膨脹、價(jià)值虛無、意義喪失，均導(dǎo)致了文化產(chǎn)品中價(jià)值的功利化、虛空化傾向。因此，分析文化產(chǎn)業(yè)中的主體性因素并引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)主體的正確價(jià)值導(dǎo)向，將有利于文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

一、文化生產(chǎn)中的主體性要素

文化產(chǎn)業(yè)的主體性要素指的是文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中體現(xiàn)了主體自主性、能動(dòng)性的要素，主體通過操縱實(shí)踐工具與改造實(shí)踐客體，來達(dá)到自己生產(chǎn)實(shí)踐的目的。

對于文化產(chǎn)業(yè)而言，主體性要素體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈條中的不同環(huán)節(jié)，包括生產(chǎn)主體、消費(fèi)主體、政策主體、文化主體以及國家主體等，由于主體的需求不同，會(huì)表現(xiàn)出文化產(chǎn)品價(jià)值取向的巨大差異。

1.作為文化生產(chǎn)消費(fèi)的個(gè)體

作為勞動(dòng)主體的文化生產(chǎn)者，如作家、音樂家等實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品的價(jià)值，一方面要體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值取向和喜好，同時(shí)作為生產(chǎn)鏈條中的一環(huán)，他們還必須依賴于社會(huì)交換系統(tǒng)，即市場或相關(guān)平臺(tái)，這種交換系統(tǒng)將個(gè)性化創(chuàng)作與社會(huì)化生產(chǎn)聯(lián)系起來。隨著社會(huì)交換系統(tǒng)不斷擴(kuò)大，系統(tǒng)內(nèi)部的主體性要素不斷增加，交換的鏈條也在不斷拉長，個(gè)體價(jià)值在社會(huì)運(yùn)作系統(tǒng)中逐漸被淹沒，越來越服從于產(chǎn)業(yè)本身的科學(xué)化、合理化的運(yùn)行規(guī)律，原先的個(gè)體主體價(jià)值逐漸讓位于市場價(jià)值。馬克思曾對資本主義藝術(shù)家進(jìn)行過批判：“詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了。藝術(shù)家決不應(yīng)該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時(shí)，作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存。”(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第87頁。在這個(gè)系統(tǒng)中，作為個(gè)體的人必須借助于與其他主體的分工協(xié)作，借助于與其他主體的交換，才能成全自己，使自己實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈中，文化生產(chǎn)者也就是內(nèi)容生產(chǎn)者，具有主動(dòng)性，起決定性作用。當(dāng)然，這個(gè)內(nèi)容生產(chǎn)者并不僅僅是個(gè)體，還包括組織機(jī)構(gòu)。一般來說，人們對物質(zhì)產(chǎn)品的需求往往是顯性需求，如衣食住行等日常需求，是每個(gè)人必要且易被發(fā)現(xiàn)的需求。但文化需求是隱性需求，它并非人人所必需，且每個(gè)人的需求各有不同，彈性較大，因此經(jīng)常需要通過發(fā)現(xiàn)、引導(dǎo)和開發(fā)才能獲得。所以，文化生產(chǎn)者生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，既可以由消費(fèi)者的需求方向所決定，也可以通過生產(chǎn)者對消費(fèi)者的引導(dǎo)來獲取。因此，到底是媚俗還是高雅、大眾化還是精英化一直是文化產(chǎn)業(yè)中的兩難選擇。而文化本身所具有的“向善”屬性決定了文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在隱含著“以文化人”，即以文化產(chǎn)品來“化人”的倫理屬性，而文化生產(chǎn)者作為這種倫理屬性的承擔(dān)者，其生產(chǎn)不僅應(yīng)當(dāng)滿足人們的一般文化訴求，還應(yīng)當(dāng)能夠提升人們的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此，文化供給不能簡單被動(dòng)地適應(yīng)需求、滿足需求，更需要發(fā)揮它主動(dòng)引導(dǎo)的作用，精神文化消費(fèi)不同于物質(zhì)消費(fèi)，在滿足人們的精神文化需要的同時(shí)，還承擔(dān)著“創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”的神圣使命。(2)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第19頁。因此，文化生產(chǎn)本身也是一個(gè)培養(yǎng)人、熏陶人、提升人的素養(yǎng)的過程。

對于作為消費(fèi)主體的個(gè)體來說，文化的消費(fèi)活動(dòng)也并非是一種被動(dòng)消耗產(chǎn)品的活動(dòng)，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是對方”(3)同上。。正如大眾文化學(xué)者約翰·費(fèi)斯克指出的，在大眾文化消費(fèi)中，消費(fèi)者并不是消極被動(dòng)地接受大眾文化產(chǎn)品，例如在觀賞電影電視的過程中，他們并非被動(dòng)接受其文化意義和價(jià)值，而是積極參與了文化意義的建構(gòu)。人們在精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程中，本身也是其價(jià)值觀認(rèn)同、世界觀重塑、人生觀反思的過程。這種“生產(chǎn)”，本質(zhì)上是文化消費(fèi)者的“自我生產(chǎn)”，是其自身精神世界的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此，“生產(chǎn)”即“消費(fèi)”，“消費(fèi)即生產(chǎn)”在這一過程中成為現(xiàn)實(shí)，作為客體的消費(fèi)行為和消費(fèi)習(xí)慣也會(huì)生產(chǎn)出相應(yīng)的“主體”。消費(fèi)對象的層次越高，其相應(yīng)產(chǎn)生的“主體化”層次也會(huì)越高。文化生產(chǎn)者所肩負(fù)的“文化使命”正是通過這樣的消費(fèi)活動(dòng)才能得到完成和實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)通過不斷提升文化產(chǎn)品的層次和水平，才能讓消費(fèi)者享受到高層次的文化，不斷提升人的文化層次，從而構(gòu)建起健康而全面發(fā)展的人。

因此，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)主體與消費(fèi)主體是相互作用、相互生產(chǎn)的關(guān)系?！安粌H是文學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)生接受，接受也產(chǎn)生文學(xué)生產(chǎn)；不只是作者創(chuàng)造讀者，讀者也創(chuàng)造作家；不只是作品影響讀者，讀者也影響作家的創(chuàng)作?！?4)張黎：《關(guān)于“接受美學(xué)”的筆記》，載《文學(xué)評(píng)論》1983年第6期。只有在生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體的相互作用中，文化產(chǎn)品的交換價(jià)值和使用價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。但是，這一實(shí)現(xiàn)過程并非如一般物質(zhì)商品那樣，是自然而然、循環(huán)往復(fù)的過程。如果說要打破物質(zhì)商品的價(jià)值鏈更多依賴于技術(shù)的提升，那么要打破文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈則更多依賴于價(jià)值觀的提升。也就是說，文化產(chǎn)品要尋求更大的價(jià)值，更高的水平，則需要不斷打破原有的價(jià)值觀，才能不斷尋求突破。在這一過程中，我們也可以看到，人們通常說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”并非自然而然的發(fā)生過程，并非人們的物質(zhì)需求滿足了，就會(huì)自然進(jìn)入到更高層次的精神需求階段。要實(shí)現(xiàn)這樣的躍遷，需要生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體高度的文化自覺意識(shí)，即意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)背后的倫理觀念和價(jià)值觀支撐，而消費(fèi)主體則更需要一種主體引導(dǎo)和提升，由此來完成文化的生產(chǎn)和消費(fèi)作為人的精神生產(chǎn)的整個(gè)過程。

那么，作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的文化產(chǎn)業(yè)主體，其所受的價(jià)值觀影響是否由其主體自身所支配呢？在資本主義社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)，情況并非如此。在一定意義上，文化產(chǎn)業(yè)雖經(jīng)常被稱為“大眾文化”產(chǎn)業(yè)，但其主體并不真的就是“大眾”。麥克唐納就指出：“大眾文化則是從上面強(qiáng)加的。它是由商人們雇傭的藝人制作的；它的受眾是被動(dòng)的消費(fèi)者，他們的參與限于在購買和不購買之間進(jìn)行選擇”(5)轉(zhuǎn)引自多米尼克·斯特里納蒂著，閻嘉譯：《通俗文化理論導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2001年版，第15—16頁。。也就是說，作為生產(chǎn)和消費(fèi)行為主體的人，其實(shí)他們形成的價(jià)值觀也并非取決于其自身，而是由資本的主宰者所決定。例如，導(dǎo)演要拍什么樣的電影，并不完全由他自己的構(gòu)思和創(chuàng)作所決定，還受到制片人、投資人、大眾需求、市場喜好等外部因素的影響，有時(shí)候拍出來的電影甚至?xí)`背其最初的想法。而人們的消費(fèi)活動(dòng)本來是為了滿足主體的需要，但是在消費(fèi)社會(huì)里，“消費(fèi)者的目的，不再是只為需要而消費(fèi)，而更多的是為消費(fèi)而消費(fèi)，為感覺而消費(fèi)”(6)童慶炳：《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》，百花文藝出版社1992年版，第68頁。。消費(fèi)就是最大限度地開發(fā)和激發(fā)人們各種各樣的潛在需求，甚至是人們根本“不需要”的需求。在人類生產(chǎn)與需要的發(fā)展過程中，同存在著“畸形的生產(chǎn)”一樣，也存在著“畸形的需要”即“非正常需求”。也就是馬斯洛所說的“病態(tài)需求”、馬爾庫塞所說的“虛假需求”、高茲所說的“異化消費(fèi)”。西方消費(fèi)主義的錯(cuò)誤引導(dǎo)，嚴(yán)重影響了人們的價(jià)值觀，甚至解構(gòu)了原先的“意義”和主體，人們將其幸?？鞓芳耐性谙M(fèi)行為之中，將滿足貪婪物欲作為人生目標(biāo)，以消費(fèi)符號(hào)作為衡量身份的標(biāo)簽，以消費(fèi)金額的大小作為衡量人生價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)。于是，這個(gè)社會(huì)變成物欲橫流、盲目攀比、娛樂至死的社會(huì)。主體在消費(fèi)的過程中被異化了。

2.作為市場主體的企業(yè)

企業(yè)是市場的細(xì)胞。文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是文化企業(yè)，而非多個(gè)文化個(gè)體生產(chǎn)者，文化企業(yè)與個(gè)體精神生產(chǎn)者最大的分別就在于，企業(yè)具有一定規(guī)模、技術(shù)水平，并具有內(nèi)在價(jià)值機(jī)制。個(gè)體精神生產(chǎn)者更關(guān)注生產(chǎn)者本人的文化精神訴求，而企業(yè)生產(chǎn)者則更關(guān)注大眾或市場的精神訴求，由此才能創(chuàng)造滿足廣泛文化消費(fèi)需求的市場?！叭绻挥形幕撕退囆g(shù)家，那么，你可以創(chuàng)造出好的小說或歌曲，也可以有一個(gè)散漫的讀者群；但是，如果沒有真正的文化企業(yè)，你永遠(yuǎn)建立不了一個(gè)穩(wěn)定的文化市場?！?7)花建：《產(chǎn)業(yè)界面上的文化之舞》，上海人民出版社2002年版，第55頁。企業(yè)通過市場建立起供給關(guān)系、投入產(chǎn)出關(guān)系、分工合作關(guān)系、機(jī)構(gòu)協(xié)作關(guān)系等，從而將具有同質(zhì)化的精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)換成具有現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)品。從這個(gè)意義上說，文化企業(yè)才是文化產(chǎn)業(yè)的真正主體。

文化企業(yè)的運(yùn)行要符合市場規(guī)律。市場機(jī)制是產(chǎn)業(yè)賴以運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作、流通和消費(fèi)的方式。文化生產(chǎn)以市場需求為導(dǎo)向，通過組織化、規(guī)?；a(chǎn)來建立文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營系統(tǒng)，資本在其中起著主導(dǎo)作用。在市場中，作為市場主體的企業(yè)遵循等價(jià)交換原則，通過市場實(shí)現(xiàn)資本增殖，獲取利潤的最大化。在這種機(jī)制下，經(jīng)濟(jì)效益的最大化和市場占有份額的最大化通常會(huì)成為衡量企業(yè)成功的重要標(biāo)志。當(dāng)文化與利潤緊密地結(jié)合在一起時(shí)，一方面生產(chǎn)者會(huì)不斷開發(fā)新產(chǎn)品、新技術(shù)來刺激和開發(fā)人們的消費(fèi)，以獲得經(jīng)濟(jì)上的高回報(bào)；另一方面投機(jī)商、生產(chǎn)商會(huì)像獵犬一樣，到處嗅得資本獲利的空間，從外部物理空間一直深入人的內(nèi)在精神空間，以便不斷賺取超額利潤。這時(shí)，文化企業(yè)主體往往會(huì)將其等同于市場中其他行業(yè)的一般企業(yè)，并且理所當(dāng)然地認(rèn)為，企業(yè)不賺錢如何才能體現(xiàn)企業(yè)的意義和價(jià)值。但是，文化企業(yè)忘記了一點(diǎn)，就是文化企業(yè)與其他企業(yè)最大的不同在于，其生產(chǎn)的是精神產(chǎn)品，而非一般商品，其天然秉承著傳播文化、文化教化的職能。

另外，從現(xiàn)代企業(yè)的責(zé)任來看，現(xiàn)代企業(yè)的職能也并不僅僅是賺取利潤。18世紀(jì)工業(yè)革命以后，現(xiàn)代意義上的大規(guī)模企業(yè)開始創(chuàng)建。在工業(yè)化條件下，企業(yè)生產(chǎn)作為替代個(gè)體生產(chǎn)的組織形式，建立起人與人、人與物以及物與物的有機(jī)協(xié)作與整合，無論在生產(chǎn)力，還是生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)強(qiáng)度和復(fù)雜性方面都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)體勞動(dòng)者能力所及的范疇。所以從根本上說，現(xiàn)代企業(yè)絕非僅僅因?yàn)橥顿Y者追求利潤而產(chǎn)生，它是社會(huì)組織要素和組織構(gòu)架重組和創(chuàng)新的結(jié)果，這種組織形式能夠更高效地體現(xiàn)群體主體的意志和意愿。在現(xiàn)代社會(huì)，越來越多的企業(yè)意識(shí)到，企業(yè)不光是追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”，更應(yīng)該是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的“社會(huì)人”；企業(yè)的主體職能不光是服務(wù)于市場，更應(yīng)參與社會(huì)的共同治理?，F(xiàn)代企業(yè)不僅要向社會(huì)提供好的服務(wù)和產(chǎn)品，更需要通過自己的產(chǎn)品和服務(wù)向社會(huì)傳達(dá)一種社會(huì)理念、公民規(guī)范等。總之，企業(yè)已經(jīng)成為促進(jìn)社會(huì)人群共同生產(chǎn)生活、建立價(jià)值共同體，共同發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)共生系統(tǒng)。

因此，作為文化產(chǎn)業(yè)的細(xì)胞和微觀基礎(chǔ)的文化企業(yè)，它是以精神資源和文化資源為生產(chǎn)要素，進(jìn)行文化的生產(chǎn)、傳播和創(chuàng)新的市場主體。它不僅通過豐富多彩的文化產(chǎn)品來滿足人們的精神文化需求，更應(yīng)當(dāng)通過企業(yè)的產(chǎn)品、服務(wù)、理念和本身的企業(yè)文化來引導(dǎo)人們的文化價(jià)值取向，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙贏的目標(biāo)。文化企業(yè)除了具有創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的天然責(zé)任外，它還必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。它的社會(huì)責(zé)任由文化產(chǎn)品的雙重屬性所決定，文化企業(yè)生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品，精神文化產(chǎn)品既有商品屬性又有意識(shí)形態(tài)屬性，因而文化企業(yè)不應(yīng)當(dāng)僅僅追求經(jīng)濟(jì)效益，它還具有教育民眾、提升素質(zhì)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的職責(zé)；否則文化企業(yè)即使創(chuàng)造再多的經(jīng)濟(jì)效益，如若不能促進(jìn)社會(huì)整體的文化發(fā)展、文明進(jìn)步、人的全面發(fā)展，它必將喪失其作為一種獨(dú)特的、與文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)而存在的意義和價(jià)值。

3.作為核心的國家意志

如果說個(gè)人和企業(yè)僅僅代表少部分的社會(huì)主體，那么國家則是在更高層面，代表更多數(shù)人的共同意志主體。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家的靈魂和精神家園，文化的核心是核心價(jià)值觀念，而核心價(jià)值觀的核心則是國家意志，國家意志是影響文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值選擇的一個(gè)更為重要的因素。

國家意志是指為了維護(hù)國家存在和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的國家整體訴求。國家意志通過體制權(quán)力得以貫徹實(shí)施。這個(gè)體制權(quán)力包含主導(dǎo)和協(xié)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力和主導(dǎo)國家意識(shí)形態(tài)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力方面，首先，國家通過法律、法規(guī)和文化政策、文化審查制度等影響文化資本和文化企業(yè)，以引導(dǎo)資本和企業(yè)的運(yùn)行符合國家利益和社會(huì)進(jìn)步的方向。對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，只有遵循國家意志才能獲得產(chǎn)業(yè)的合法地位，得到政策的支持。其次，國家對文化市場的選擇和調(diào)控會(huì)影響資本的投資方向和軌跡。通常來說，資本運(yùn)行的方向只有一個(gè)，就是利潤最大化，但資本的盲目逐利性卻往往帶來產(chǎn)業(yè)方向與文化發(fā)展方向的偏離，如色情產(chǎn)業(yè)、三俗產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)雖然能帶來巨大利潤，但卻有悖于文化發(fā)展的要求。因此，國家可以通過政策引導(dǎo)、公共投資、基金資助等方式，來引導(dǎo)文化市場按照國家意志的方向發(fā)展。例如為了傳承傳統(tǒng)藝術(shù)、提升居民的文化消費(fèi)層次，許多省市都采取了文化消費(fèi)補(bǔ)貼的形式，來鼓勵(lì)群眾去參與各種小眾文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消費(fèi)，以培養(yǎng)文化消費(fèi)習(xí)慣、提升文化消費(fèi)品位、提高市民文化素養(yǎng)。這一舉措對于未來我國文化消費(fèi)市場的擴(kuò)大，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型都具有非常重要的指導(dǎo)性意義。

作為“國家的德”，核心價(jià)值觀是“國家意志”最集中的體現(xiàn)，廣大人民群眾的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值共識(shí)所形成的共同意識(shí)，是國家意志的基礎(chǔ)，它代表全體人民的共同利益和價(jià)值訴求。在中國特色社會(huì)主義條件下，中國共產(chǎn)黨是絕大多數(shù)中國人的利益代表，黨的主張?bào)w現(xiàn)了具有先進(jìn)性的馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是實(shí)現(xiàn)國家利益的保證。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民是我國多元價(jià)值主體中的共同主體，是多元中的一元。中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)就是其價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。以公正、富強(qiáng)、民主、文明、和諧等為代表的社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確地表明了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和價(jià)值取向。

二、文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值導(dǎo)向體現(xiàn)著多元主體間的博弈與均衡

文化產(chǎn)業(yè)的主體多元復(fù)雜，既有個(gè)體主體與群體主體之間的沖突矛盾，又有企業(yè)獲利動(dòng)機(jī)與國家教育教化之間的價(jià)值沖撞；既有文化大眾與文化精英之間的價(jià)值爭奪，又有資本與正義之間的較量，由此形成多元博弈的局面。那么，文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值導(dǎo)向到底由哪一方來決定呢？是生產(chǎn)主體、市場，還是政府？其實(shí)這是一個(gè)相互博弈，最終取得均衡的結(jié)果。不同的主體具有不同的價(jià)值選擇，對于生產(chǎn)或企業(yè)主體而言，其價(jià)值追求是經(jīng)濟(jì)效益的最大化；而對于消費(fèi)主體而言，其價(jià)值選擇則是效用的最大化，即精神需求的滿足感和愉悅感；而對于更高層面的國家主體而言，其價(jià)值追求則是國家的安定和民族文化的傳承，以及有利于最廣大人民的精神需求和社會(huì)文明的進(jìn)步。這些價(jià)值選擇相互制衡，相互促進(jìn)，才構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的動(dòng)力與穩(wěn)定器。通過市場選擇，市場體系自能大浪淘沙，將符合人們要求的文化產(chǎn)品保留下來。從市場和政府主體的博弈看，市場主體希望獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，而從政府管理上來說，要服從社會(huì)整體的效益需求，并且減少管理成本，最終會(huì)將最有效的政策和制度保留下來。

在多元主體博弈之中，利益各方最終會(huì)形成一種均衡狀態(tài)。但如前所述，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的價(jià)值較量與一般經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)有所不同，多數(shù)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)及其生產(chǎn)的產(chǎn)品是否能占領(lǐng)市場，并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值一般由其是否滿足人們的需求來決定。由于文化產(chǎn)品自帶的意識(shí)形態(tài)和教育教化功能，其最終的考量指標(biāo)不僅是經(jīng)濟(jì)效益，還包括國家利益、社會(huì)效益和國家文化安全等因素。文化從根本上涉及國家發(fā)展戰(zhàn)略。在文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值轉(zhuǎn)化過程中，通過精神產(chǎn)品向文化生產(chǎn)和消費(fèi)的轉(zhuǎn)化，滿足人的精神消費(fèi)需求，從而實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)而向社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。在此過程中，文化生產(chǎn)不斷地影響著人的行為方式、認(rèn)知構(gòu)建、價(jià)值觀和生活方式。在全球化語境下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不僅是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，爭奪文化競爭力、賺取利潤的需要，更是爭奪文化戰(zhàn)略資源、文化軟實(shí)力以及主導(dǎo)話語的戰(zhàn)略需要。因此，一個(gè)國家的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略往往是一個(gè)國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。它關(guān)系著國家戰(zhàn)略利益全局，關(guān)系著民族素養(yǎng)的提升、民族凝聚力的形成，還關(guān)系著國家文化主權(quán)的捍衛(wèi)，國家穩(wěn)定的維護(hù)。

總之，無論是生產(chǎn)和消費(fèi)主體、企業(yè)主體，還是國家意志主體，其在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同環(huán)節(jié)上，雖然都有各自的利益訴求，但就其長遠(yuǎn)發(fā)展來看，最終都應(yīng)旨?xì)w于促進(jìn)國家文明發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民素質(zhì)提升的終極目標(biāo)。