黃 河

勞動理論是馬克思主義思想寶庫中的重要內(nèi)容，而勞動過程則是理解、詮釋馬克思主義勞動理論的關(guān)鍵鑰匙。馬克思曾說，“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種活動才得以存在、生活的”(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第106頁。。人只有活動著，才表明自身的存在以及實現(xiàn)存在的價值。而作為人特殊活動形式的勞動，則是人處理與自然、社會之間關(guān)系的重要手段，是彰顯其主體身份、實現(xiàn)美好生活的基本方式，因為勞動是“人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”(2)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第207—208頁。。勞動是一種特殊的活動，這種活動包含特定的勞動要素和勞動過程，前者通常表現(xiàn)為靜態(tài)的存在，包括有目的的勞動或勞動本身、勞動對象、勞動資料等；后者是勞動的動態(tài)體現(xiàn)，包括勞動目的、勞動展開、勞動結(jié)果和勞動評價。在馬克思看來，勞動過程是勞動主體借助勞動資料，使勞動對象發(fā)生變化并創(chuàng)造使用價值的統(tǒng)一過程。勞動過程與生產(chǎn)過程不一樣，“作為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程；作為勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式”(3)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第229—230頁。。質(zhì)言之，勞動過程是一種普遍的改造勞動對象并創(chuàng)造價值的過程，而生產(chǎn)過程則是特定社會制度下的社會經(jīng)濟(jì)活動過程。馬克思正是憑借著對二者關(guān)系的有效區(qū)別，在《資本論》中深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式下的勞資矛盾。

但隨后的資本主義變革了原來的社會生產(chǎn)方式，在一定程度上弱化了勞資矛盾，致使勞動過程問題淡出了人們視野。直到20世紀(jì)70年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈里·布雷弗曼在其著作《勞動與壟斷資本》一書中，以技術(shù)變遷為線索探討了壟斷資本主義條件下的勞動過程，邁克爾·布若威緊跟其后出版了《制造同意》《生產(chǎn)政治》，再次引起了西方學(xué)者關(guān)注勞動過程的理論興趣。自20世紀(jì)末以來，國內(nèi)學(xué)者平萍、李潔、王曉暉、聞翔等人從翻譯、介紹、評述西方理論開始關(guān)注勞動過程問題；進(jìn)入21世紀(jì)后，何海獅、嚴(yán)金強(qiáng)、楊柳等人嘗試運用勞動過程理論分析社會勞動問題。當(dāng)然，以上諸多學(xué)者對勞動問題的關(guān)注以及對勞動理論的推進(jìn)有著不一樣的側(cè)重點和研究進(jìn)路，其結(jié)論各不一致甚至大相徑庭，但這絲毫不影響勞動過程理論在馬克思主義哲學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域的重要性，反而突出了該理論與時俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。

隨著現(xiàn)代科技尤其是計算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等迅猛發(fā)展，人類不再局限于傳統(tǒng)現(xiàn)實社會中的物質(zhì)勞動，現(xiàn)實社會中出現(xiàn)了大量基于網(wǎng)絡(luò)社會場域展開的新型人類勞動樣態(tài)——網(wǎng)絡(luò)勞動。網(wǎng)絡(luò)勞動不同于傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動，其勞動過程也與以往不同，既有其獨特的運行規(guī)律又有其存在的動態(tài)表征。新的勞動樣態(tài)和勞動過程的出現(xiàn)，要求馬克思主義勞動理論也與時俱進(jìn)，基于更為開闊的理論視野，關(guān)注當(dāng)下社會生產(chǎn)生活中的勞動以及勞動過程問題。其實從20世紀(jì)中葉開始，西方學(xué)者就關(guān)注網(wǎng)絡(luò)條件下的勞動問題，從愛德華·富爾頓·丹尼森的“知識勞動”到拉夫·萊托的創(chuàng)造、安東尼奧·奈格里完善的“非物質(zhì)勞動”，從丹尼爾·貝爾的“后工業(yè)社會”到曼紐爾·卡斯特的“網(wǎng)絡(luò)社會”，他們對現(xiàn)代科技條件下的勞動樣態(tài)問題都有所涉及，但對于網(wǎng)絡(luò)勞動過程這一新型勞動過程，卻未進(jìn)行過專門的探討。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)勞動也已成為人們在現(xiàn)代社會中確認(rèn)自身存在和創(chuàng)新價值的重要方式。而且，這種方式并非是一成不變的靜態(tài)表達(dá)，更多的時候是通過不斷運動和發(fā)展的動態(tài)變化來確認(rèn)人在虛實相生的網(wǎng)絡(luò)虛擬場域中的存在，以及更具價值的創(chuàng)造，正如馬克思所說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁。?；诖?，筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)勞動過程也是唯物辯證法的基本范疇，也是反映各生產(chǎn)要素在虛擬世界中的本質(zhì)存在以及勞動的未來發(fā)展趨勢。在馬克思主義哲學(xué)視域下探討網(wǎng)絡(luò)勞動過程，既在理論層面豐富了馬克思主義勞動理論、推進(jìn)了勞動過程理論的發(fā)展，又在實踐層面提高了人們對網(wǎng)絡(luò)勞動的理性認(rèn)識，有助于人們正確處理好虛擬與現(xiàn)實、虛擬生存與現(xiàn)實生活的關(guān)系。

一、網(wǎng)絡(luò)勞動過程的四個環(huán)節(jié)

從結(jié)構(gòu)論的角度，可以將網(wǎng)絡(luò)勞動看作一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體，主要包括勞動主體、勞動工具、勞動對象以及勞動場域等部分。但我們對網(wǎng)絡(luò)勞動的研究不能僅停留在靜態(tài)層面，而更應(yīng)該從動態(tài)的視野將其看作一個不斷變化和發(fā)展的系統(tǒng)，剖析其展開的各要素、各環(huán)節(jié)、各部分的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)勞動的過程包括了勞動目的(勞動動機(jī))、勞動展開(勞動實施)、勞動結(jié)果(勞動產(chǎn)品)和勞動評價四個環(huán)節(jié)。正是這些環(huán)節(jié)的前后相連、依次遞進(jìn)、相互作用才構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)勞動的客觀性、動態(tài)性、歷史性和完整性的特性，才使得網(wǎng)絡(luò)勞動得以協(xié)調(diào)開展和順利進(jìn)行，從而滿足勞動主體多層次、寬領(lǐng)域的生存發(fā)展需求。

1.勞動目的(勞動動機(jī))

眾所周知，人的勞動是有目的的能動性活動，而這里所講的“目的”，是指勞動主體對動因的自我意識或是對勞動結(jié)果的預(yù)先設(shè)想，有時也稱之為“動機(jī)”。這是人的勞動區(qū)別于動物本能活動的重要標(biāo)志，正如馬克思所說“有意識的活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”(5)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。。依賴于現(xiàn)代科技而形成和發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)勞動，也是人有目的的能動性活動，是現(xiàn)實的人為了實現(xiàn)一定的目的通過符號或數(shù)字形式的工具在虛擬世界中所進(jìn)行的非主觀、非現(xiàn)實的活動行為。作為現(xiàn)實存在的人依然是網(wǎng)絡(luò)勞動的真正主體，因為人在網(wǎng)絡(luò)勞動過程中既能自覺意識到自己的需要，又能覺察到自己的需要同滿足需要的對象之間的關(guān)系，并在自己的頭腦中把它們聯(lián)系起來，自覺地形成自己的勞動目的，自覺地構(gòu)建自己勞動的觀念藍(lán)圖，從而超前地反映和把握整個勞動的過程。勞動目的形成的過程，有點接近于目前網(wǎng)絡(luò)二次元文化中的流行語“腦補(bǔ)”(6)“腦補(bǔ)”的涵義為：對于現(xiàn)實生活里尚未發(fā)生或是未知的情節(jié)，在腦海中按照自己希望的發(fā)展邏輯自行補(bǔ)充完整。。具體來說，就是勞動主體在網(wǎng)絡(luò)勞動實施“動工”之前，通過經(jīng)驗和知識對自身的需要進(jìn)行認(rèn)識和判斷，并預(yù)先設(shè)想通過什么樣的途徑、采取什么樣的手段以及達(dá)到什么樣的勞動目的，因為人只有“積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”(7)《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第405頁。。但與現(xiàn)實勞動不同的是，網(wǎng)絡(luò)勞動主體的這些自覺意識和預(yù)先設(shè)想不僅存在于人的大腦中，而且還可以通過軟件程序立體性、全景式地展現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界環(huán)境中，對客體主體化的過程進(jìn)行模擬和預(yù)展，為實現(xiàn)勞動目的的途徑和措施提供多樣性的比較和選擇，從而大大提高網(wǎng)絡(luò)勞動的預(yù)見性、準(zhǔn)確性和效益性，引導(dǎo)勞動主體適時趨利避害、少走彎路。

2.勞動展開(勞動實施)

有了明確的勞動目的之后，勞動主體就會將活動付之于實踐，因為相對于勞動目的來說，網(wǎng)絡(luò)勞動是實現(xiàn)這一目的的手段；相對于網(wǎng)絡(luò)勞動來說，勞動目的又是主體所追求的行動目標(biāo)。如果拋棄了網(wǎng)絡(luò)勞動過程，把網(wǎng)絡(luò)勞動當(dāng)作目的，這實際上是對網(wǎng)絡(luò)勞動目的的否定，弱化了網(wǎng)絡(luò)勞動的價值性和終極性，“行動如果沒有目的就是無目的、無意義的活動”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第287頁。，網(wǎng)絡(luò)勞動也就不能稱之為“為人”的活動。因此，網(wǎng)絡(luò)勞動的展開是網(wǎng)絡(luò)勞動主體對勞動客體的作用、體驗、踐行的過程，是主體實現(xiàn)勞動目的、創(chuàng)造勞動價值的重要環(huán)節(jié)，也是承載主體認(rèn)識或改造客體的關(guān)鍵所在。具體來說，網(wǎng)絡(luò)勞動的展開環(huán)節(jié)就是具體的勞動主體根據(jù)一定的目的，借助符號化或數(shù)字化的工具在特定空間中(含虛擬空間和物理空間)作用于網(wǎng)絡(luò)勞動對象，使之成為符合人的需要的理想狀態(tài)的過程。與傳統(tǒng)的現(xiàn)實勞動相比較，網(wǎng)絡(luò)勞動的展開過程從單一的物理空間拓展到更為豐富的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，這并保證了勞動主體能夠充分利用眾多的智能化、自動化、信息化工具指向更為寬泛的客體，從而減少了對物理條件的依賴，拓展了勞動展開的深度和寬度，增大了勞動的自由性和開放性，為創(chuàng)造出更為豐碩的勞動結(jié)果提供了必要條件。而且發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里的勞動展開過程由于有了先進(jìn)技術(shù)的參與，打破了傳統(tǒng)勞動的一維性和不可逆性，使勞動過程的排列組合、先后順序有了多樣化陳列的選擇和多維性存在的表達(dá)。

3.勞動結(jié)果(勞動產(chǎn)品)

在傳統(tǒng)的現(xiàn)實勞動中，作為主體的人為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，總會借助于一定的中介工具能動地作用和改造自然界、人類社會和人自身等對象，并在一定程度上引起了這些對象性質(zhì)和形態(tài)的變化，這就是現(xiàn)實勞動結(jié)果。也就是說，人的任何活動行為的展開都會產(chǎn)生結(jié)果，因為人只有“通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然界的形態(tài)”(9)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第87頁。，才能“通過他作用的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第517頁。。網(wǎng)絡(luò)勞動也不例外。那么，什么是網(wǎng)絡(luò)勞動結(jié)果呢？網(wǎng)絡(luò)勞動結(jié)果是指主體開展網(wǎng)絡(luò)勞動后所產(chǎn)生的一切狀態(tài)或關(guān)系。換言之，人通過網(wǎng)絡(luò)勞動過程所追求的勞動結(jié)果是勞動目的的具體實現(xiàn)形態(tài)，這一形態(tài)是以特定的狀態(tài)或關(guān)系存在于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界或現(xiàn)實物理世界中，并以特定的方式來滿足人的特定需要。通常情況下，網(wǎng)絡(luò)勞動結(jié)果以數(shù)字或圖像的形式直接地展現(xiàn)在虛擬空間里，給主體帶來了不同于傳統(tǒng)勞動結(jié)果(如勞動產(chǎn)品)的新的經(jīng)驗、知識和體驗，并能以電或磁的方式存儲和傳播，方便了主體間的復(fù)制與共享。但是，部分勞動結(jié)果也只有在特定條件下轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實的、具體的客觀存在，才能更好地合乎人的勞動目的、更全面地滿足主體人的需要。所以，網(wǎng)絡(luò)勞動結(jié)果的這種狀態(tài)或關(guān)系是人們開展網(wǎng)絡(luò)勞動的終極關(guān)懷和價值凝結(jié)，對于人的全面發(fā)展和社會的文明進(jìn)步起著奠基作用，是人和社會文明在當(dāng)代科技革命條件下發(fā)展的重要標(biāo)志。

4.勞動評價

有了勞動必然會有勞動結(jié)果，但這些勞動結(jié)果是否合目的性、合規(guī)律性？勞動所引起的狀態(tài)或創(chuàng)建的關(guān)系或獲得的知識成果對人、社會的發(fā)展是否有利？這就涉及勞動評價問題。網(wǎng)絡(luò)勞動是人特有的認(rèn)識和改造虛擬對象的能動的自覺行為，是人類為自己在非現(xiàn)實、非主觀的虛擬世界中有意識、有目的地制造和使用符號或數(shù)字等工具，并使其系統(tǒng)性和創(chuàng)造性地作用于對象物的屬人性的自覺活動。從本質(zhì)上講，網(wǎng)絡(luò)勞動是一種價值性創(chuàng)造活動，因為在由人的勞動所創(chuàng)建的虛實相生的生活體系中，人的一切勞動都是為了把對象存在改造成能滿足主體需要的事物。這種人與對象存在之間的需要和滿足的對應(yīng)關(guān)系，本質(zhì)上就是一種價值關(guān)系。但是，任何事物的存在或發(fā)展都包含著矛盾，正如馬克思所說的“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面”(11)《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第4頁。，也就是說網(wǎng)絡(luò)勞動所創(chuàng)造的結(jié)果有可能具有正面價值，也有可能具有負(fù)面價值。因此，我們在對網(wǎng)絡(luò)勞動結(jié)果進(jìn)行評價時，就應(yīng)該遵循是否符合客觀規(guī)律、是否有效滿足主體需要的原則，以及有利于人和社會發(fā)展的角度綜合考慮和全面評價，這才能充分體現(xiàn)人的勞動、網(wǎng)絡(luò)勞動是“為人”的活動的本質(zhì)所指。只是在網(wǎng)絡(luò)勞動結(jié)果的評價過程中，主體可以運用更為先進(jìn)的工具或手段進(jìn)行評估作價，這樣不僅提高了勞動評價的直觀度、清晰度和精確度，而且為下一次的勞動開展提供了更為科學(xué)的思想指導(dǎo)和精細(xì)的操作指南。

二、網(wǎng)絡(luò)勞動過程的主要特征

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)勞動過程同傳統(tǒng)的現(xiàn)實勞動過程一樣，都是由勞動體系的內(nèi)在矛盾所推動和外部條件所制約的在空間、時間上的延續(xù)狀態(tài)，是勞動目的、勞動展開、勞動結(jié)果和勞動評價聚于一起的集合體。但較之于傳統(tǒng)的現(xiàn)實勞動，作為研究網(wǎng)絡(luò)勞動的基本范疇，網(wǎng)絡(luò)勞動過程又有著自身的獨特屬性。

1.客觀普遍性

網(wǎng)絡(luò)勞動是在一定歷史條件下依賴于現(xiàn)代科技而進(jìn)行的感性活動，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的普遍性活動。從動力方面看，網(wǎng)絡(luò)勞動之所以得以推進(jìn)、展開和產(chǎn)生結(jié)果，其根本動力來自人的需要。而人的需要的產(chǎn)生并不是由人的主觀意志所決定的，不是想要什么就能得到什么，人的需要的產(chǎn)生和形成必須要受到主體人所處的歷史時代、社會地位、周圍環(huán)境以及教育條件等因素的影響，而這些因素不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀存在的，從而也在動力方面決定了網(wǎng)絡(luò)勞動過程的客觀性。從結(jié)構(gòu)方面看，網(wǎng)絡(luò)勞動是由主體、工具和勞動資料等要素構(gòu)成，這些要素在網(wǎng)絡(luò)勞動中總是以符號或數(shù)字的形式參與到勞動過程之中。但這并不意味著構(gòu)成要素是“虛幻”“無根據(jù)”和“無中生有”的，而是人類利用先進(jìn)的中介工具把現(xiàn)實世界中的客觀存在經(jīng)過加工、提煉、抽象，以符號或數(shù)字的形式再創(chuàng)造出來的。它不是直接的存在，即不具有直接現(xiàn)實性，但本質(zhì)上屬于現(xiàn)實性要素在新的勞動境域中的拓展和延伸，借用德里達(dá)的話說，是“在場”孕育的“不在場”，或是“不在場”按主體意志演繹了新的“在場”。所以，過程是人的勞動的過程，過程是網(wǎng)絡(luò)勞動存在和發(fā)展的基本普遍狀態(tài)，從微觀到宏觀，從古代到現(xiàn)代，從物理世界到網(wǎng)絡(luò)世界，勞動過程都伴隨著人的勞動而客觀存在，脫離了過程的人的勞動和脫離了人的勞動的過程都是不存在的。從這個意義上講，網(wǎng)絡(luò)勞動過程也必然是客觀和普遍的。

2.歷史動態(tài)性

歷史-唯物辯證法告訴我們，任何具體事物的過程都有確切的時間，都有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史。正如恩格斯所言：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！?12)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第244頁。作為歷史勞動主體的人總是按照自我的生存需求通過利用各種生產(chǎn)工具不斷進(jìn)化方式，建立和拓展起有利于人的持續(xù)生存、進(jìn)化發(fā)展的人與世界的和諧關(guān)系，因為人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動中”(13)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第486頁。。而網(wǎng)絡(luò)勞動就是人類在歷史的前后相繼的發(fā)展歷程中所創(chuàng)造和運用的一種嶄新的活動形態(tài)，是知識勞動、智力勞動以及智能勞動等發(fā)展到今天的勞動形態(tài)的綜合體系。勞動自從誕生的那天起，由于人類需求的不斷變化和社會進(jìn)步的持續(xù)推進(jìn)，不斷地向前發(fā)展著。這種歷史發(fā)展演變不僅與人類的體力、智能相關(guān)，而且與人類科技的發(fā)展水平是同步的。正如安東尼奧·奈格里在分析當(dāng)今的社會生產(chǎn)時，指出“工業(yè)沒有生產(chǎn)剩余物——除了社會活動的產(chǎn)物——而且這就是為什么埋藏在偉大生活中的價值超越于標(biāo)準(zhǔn)之上的原因。如果生產(chǎn)沒有完全被社會智力、一般智力同時也沒有被情感表達(dá)所激活，將不會有剩余物，而情感表達(dá)決定著社會關(guān)系并統(tǒng)治著社會存在的體現(xiàn)”(14)邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里著，楊建國、范一亭譯：《帝國：全球化的政治秩序》，江蘇人民出版社2005年版，第417頁。，而且，“如今我們?nèi)找嫦裼嬎銠C(jī)一樣互動式地思考，而通訊技術(shù)和它們的互動模式越來越成為勞動活動的中心”(15)同上，第338頁。。作為目前最新形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)勞動，并不是停滯不前、一成不變、亙古如斯的，它會隨著主體需要的進(jìn)一步變化和社會生產(chǎn)力的持續(xù)提高不斷向前發(fā)展、不斷變易革新，進(jìn)而推動著勞動形態(tài)的推陳出新和人類文明的進(jìn)步！

3.智能創(chuàng)新性

我們可以從勞動主體、勞動工具、勞動對象和勞動場域等方面對網(wǎng)絡(luò)勞動過程的智能創(chuàng)新性進(jìn)行逐一考察。在勞動主體方面，依賴于現(xiàn)代科技而形成和發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)勞動對主體的智力、知識和科技能力提出了更高的要求，逼迫主體不得不加強(qiáng)學(xué)習(xí)和重視實踐以不斷提升自身的綜合素質(zhì)。特別是隨著社會的不斷進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類的智力和創(chuàng)造力在現(xiàn)代科技條件下得到了深度挖掘，成為充滿智能創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)勞動的重要因素。網(wǎng)絡(luò)勞動過程是對同質(zhì)化勞動過程的否定與超越，是形成規(guī)模性勞動效益的重要形式。當(dāng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)工具把較高智能水平的主體從繁瑣的具體體力勞動中解放出來后，創(chuàng)新也就成了網(wǎng)絡(luò)勞動的內(nèi)化因子和核心動力。在工具方面，網(wǎng)絡(luò)勞動工具更多的是人類智慧文明發(fā)展所積累沉淀下來的結(jié)晶，符號化或數(shù)字化的中介工具系統(tǒng)比傳統(tǒng)的勞動工具更具有創(chuàng)造性和智能性。比如計算機(jī)系統(tǒng)所具備的智能化程度比個體人的智慧水平可能還要高，其中以研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的人工智能最為典型。在主體缺失的情況下，人工智能工具系統(tǒng)指向勞動對象時經(jīng)過自動的程序運算和加工處理，能夠做出邏輯的推算和提出解決問題的決策，表現(xiàn)出極高的創(chuàng)造性和智能化。在勞動場域方面，由于承載勞動過程的空間轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)勞動也就從靜固的物理空間中解放出來。它突破了對二維時空和物理條件的限制以減少對現(xiàn)實環(huán)境的依賴性，從而有效地縮短了勞動時間，節(jié)省了大量的體力、腦力以及節(jié)約了大量的物質(zhì)資料，為勞動進(jìn)行思想創(chuàng)意和實踐創(chuàng)新提供了更多的基礎(chǔ)條件?？偠灾W(wǎng)絡(luò)勞動對物理世界的超越和對現(xiàn)實勞動的延伸，實質(zhì)上是其創(chuàng)造性特征的完善體現(xiàn)。

4.超越時空性

人的存在與發(fā)展總是與確切的時間和特定的空間緊密地聯(lián)系在一起，時間的確定和空間的表達(dá)是人的活動的“在場性”的標(biāo)注，特別是在傳統(tǒng)的現(xiàn)實勞動中如果不參照特定的時空標(biāo)志，我們就很難確認(rèn)人的存在、人的勞動的展開。網(wǎng)絡(luò)勞動的存在與發(fā)展也需要通過時空的標(biāo)注來進(jìn)行確認(rèn)，但由于網(wǎng)絡(luò)勞動過程的載體或中介的作用，使確切的勞動時間和特定的勞動空間出現(xiàn)了分離。但是，這種分離性質(zhì)并沒有忽視或取消時間、空間及場所在網(wǎng)絡(luò)勞動過程中的存在，而是為時間、空間及場所等賦予了更豐富的內(nèi)涵和更全面的功能。比如我們常見的“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”的勞動，已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實勞動過程的中心性和直接性，不再圍繞一個地域中心、核心組織或重要領(lǐng)導(dǎo)人而展開。人與人之間的交往、買賣和學(xué)習(xí)也不再是直接的面對面接觸，而是在遵循社區(qū)規(guī)則的平等秩序中暢所欲言和隨心所欲。交往和買賣的雙方、學(xué)習(xí)的主客體在地域上可能分布于全球各地、相距千萬里，在時間上可以即時對應(yīng)或錯時記憶，弱化了傳統(tǒng)的現(xiàn)實勞動場域的功能，使網(wǎng)絡(luò)勞動過程的展開不受物理時間和地域空間的限制。所以，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)雖然不是真實地存在于我們的現(xiàn)實性社會中，但卻擁有傳統(tǒng)現(xiàn)實場域的功能和作用，并且通過突破物理限制、超越時空為人們的勞動提供了更為便捷的條件。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)不是任由人可以胡作非為的地方，網(wǎng)絡(luò)勞動也不是“子虛烏有”的活動，而是客觀存在的行為。正是因為網(wǎng)絡(luò)勞動具備了超越時空的屬性，所以它才能夠使新型的網(wǎng)絡(luò)勞動擺脫物理時空的限制，使可能性變?yōu)楦线m更現(xiàn)實的可能，甚至使不可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的可能性。因此，網(wǎng)絡(luò)勞動對于推動社會的進(jìn)步和人類的發(fā)展發(fā)揮著特別重要的作用。

三、網(wǎng)絡(luò)勞動過程的哲學(xué)價值

1.網(wǎng)絡(luò)勞動過程的本體論價值

過程的本質(zhì)是什么呢？唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神，而把過程理解為自然階段、精神階段，或是各要素之間內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)性的創(chuàng)造活動，或是一種機(jī)體轉(zhuǎn)化為另一種機(jī)體的過程。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，而過程則是客觀物質(zhì)表現(xiàn)的過程，客觀物質(zhì)是通過過程確認(rèn)的客觀物質(zhì)，精神過程只是物質(zhì)過程的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。就網(wǎng)絡(luò)勞動而言，無論是靜態(tài)的勞動要素還是動態(tài)的勞動過程都表現(xiàn)為抽象而又客觀的程序或信息，而且這些程序或信息可以換算成“0”或“1”形式的數(shù)字，表現(xiàn)得更為抽象和虛擬，于是總會讓人誤認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的本源是數(shù)字、信息、程序、智能系統(tǒng)或“熵”。其實，這是抽象的、虛擬的數(shù)字符號對客觀存在的綜合表征，也是對客觀物質(zhì)的精確表述，它所揭示的也是事物或運動的關(guān)聯(lián)性的直觀表征。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的勞動和物質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿和延伸，它們都能在現(xiàn)實社會中找到原型和依據(jù)，都是現(xiàn)實存在的人的勞動的產(chǎn)物和數(shù)字化的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)勞動的主體是現(xiàn)實存在的人，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的本原也是現(xiàn)實性世界中的客觀存在，網(wǎng)絡(luò)勞動過程的本體還是現(xiàn)實性世界的物質(zhì)存在。承認(rèn)現(xiàn)實存在的人是網(wǎng)絡(luò)勞動的主體，以及網(wǎng)絡(luò)勞動過程的本體是現(xiàn)實世界的物質(zhì)存在的思想，是與馬克思所講的“主體是人”(16)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167頁。的思想一脈相承的，這體現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義在新的歷史條件下的科學(xué)性和正確性。

2.網(wǎng)絡(luò)勞動過程的認(rèn)識論價值

馬克思主義哲學(xué)視域下主體與客觀世界的關(guān)系，主要表現(xiàn)為人的勞動過程中形成的認(rèn)知關(guān)系。在不可知論看來，主體意識與客觀世界之間存在著一道不可逾越的障礙，人們的認(rèn)識只能囿于有限的感性范圍，而唯物辯證法則把實踐活動引入進(jìn)來，認(rèn)為人的勞動過程是主體通過現(xiàn)象表征認(rèn)識事物內(nèi)在本質(zhì)的過程，是主體客體化、客體主體化的重要過程。作為一種新型的人類勞動形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)勞動雖然具有超越現(xiàn)實性、虛擬客觀性和開放創(chuàng)新性等特征，但其終極指向還是為了實現(xiàn)主體在虛實相生的現(xiàn)代社會中的優(yōu)美生存。網(wǎng)絡(luò)勞動也是主體通過智能化的中介工具系統(tǒng)指向網(wǎng)絡(luò)客體的認(rèn)知過程，尤其是對一些可能性、不可能性的未來發(fā)展和未知事物的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)勞動通過現(xiàn)代科技工具把這些認(rèn)知模擬、虛構(gòu)出來，進(jìn)而深化了主體對客觀事物的本質(zhì)、特點和規(guī)律的認(rèn)知和了解，提高了勞動結(jié)果的針對性和效率性。而且，我們對網(wǎng)絡(luò)勞動過程的剖析，展示了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中物質(zhì)存在的過程性，表明了虛擬事物或網(wǎng)絡(luò)勞動是過程的集合體。它也同現(xiàn)實性物質(zhì)一樣包含著聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和發(fā)展等環(huán)節(jié)，從而要求我們在虛擬化生存中用聯(lián)系發(fā)展的眼光看待事物、解決問題，同時也證明了不可知論在現(xiàn)代科技面前仍沒有生存的土壤，在虛擬世界也沒有發(fā)展的空間和存在的價值。

3.網(wǎng)絡(luò)勞動過程的方法論價值

立足于馬克思主義哲學(xué)話語體系，把網(wǎng)絡(luò)勞動當(dāng)作一個過程，探尋組成勞動過程的要素，恰當(dāng)劃分勞動過程的環(huán)節(jié)，辯證區(qū)分勞動過程的各種聯(lián)系，綜合考察勞動過程的場域，從而確認(rèn)網(wǎng)絡(luò)勞動過程的存續(xù)以及與現(xiàn)實勞動的轉(zhuǎn)化，對于我們認(rèn)識虛擬世界、改造虛擬世界具有重要的方法論價值。一是發(fā)展性原則。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的所有事物和任何勞動都是在不斷運動、變化和發(fā)展的，會隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展、虛擬性場域的變化和主體需要的提高而發(fā)生改變，也會隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步而從低級向高級進(jìn)行自我發(fā)展、自我完善。這就要求我們要把勞動過程的各因素、各階段、各環(huán)節(jié)有機(jī)統(tǒng)一起來，以動態(tài)的視角指導(dǎo)自身的虛擬性生存和評價網(wǎng)絡(luò)勞動的結(jié)果，以發(fā)展的眼光來看待和推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)勞動的發(fā)展和構(gòu)建虛擬性社會。二是規(guī)律性原則。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的勞動因為科技工具的強(qiáng)勢介入，可能會使勞動時空發(fā)生分離，但這并不否定勞動過程中環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間的時間前后序列性和網(wǎng)絡(luò)勞動整體發(fā)展的循序漸進(jìn)性。這就要求我們要尊重虛擬世界中的構(gòu)建規(guī)則和勞動契約，不能為了急于超越網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展現(xiàn)狀和虛擬性事物發(fā)展的客觀進(jìn)程而濫用技術(shù)，而應(yīng)該把虛擬與現(xiàn)實、個人利益與整體利益、眼前發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，在個性之中認(rèn)知普遍，在暫時之中把握永恒，在現(xiàn)實中發(fā)展虛擬，讓虛擬引領(lǐng)現(xiàn)實。三是可控性原則。網(wǎng)絡(luò)勞動雖然是依賴于現(xiàn)代科技而發(fā)展起來的，但其發(fā)展動因和最終目的都是由人而起、因人而終，現(xiàn)實存在的人是網(wǎng)絡(luò)勞動的真正性主體和最終受益者。這就要求我們要努力認(rèn)識和全面揭示網(wǎng)絡(luò)勞動過程的規(guī)律，通過對各種勞動途徑的比較、勞動目的的改變和勞動工具的運用，監(jiān)督、控制、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)勞動的發(fā)展，從而避免走彎路、走邪路，以提高人的勞動效率，更好地為人們的虛擬化生存服務(wù)。