胡 濱

一、馬克思“異化”理論的國內(nèi)外研究述評

“異化”問題一直都是熱點問題之一。國內(nèi)外學(xué)者從各個學(xué)科領(lǐng)域?qū)Α爱惢崩碚撨M(jìn)行了大量的研究，研究成果非常豐富。但是還有許多哲學(xué)領(lǐng)域之外的學(xué)者對它缺乏一個理性的認(rèn)識，在運用過程中往往帶有很多感情色彩。因此，筆者認(rèn)為有必要從哲學(xué)層面對“異化”理論進(jìn)行梳理和論證。

國外討論“異化”問題主要是從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)展開的，研究內(nèi)容主要包括“異化”的概念及發(fā)展變化，早期的異化理論和成熟期的異化理論是否一致等問題。很多學(xué)者認(rèn)為異化是馬克思哲學(xué)的重要概念之一，特別是青年馬克思(早期馬克思)的核心概念。其中主要有三種聲音：一是東歐的新馬克思主義學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是異化理論；二是德曼、巴特爾等人認(rèn)為馬克思主義就是人道主義，異化概念是馬克思的重要理論出發(fā)點；三是奧伊則爾曼認(rèn)為異化概念是馬克思從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向另一個質(zhì)的中間環(huán)節(jié)。英國學(xué)者考林在《成熟馬克思異化觀疏證》中講到，馬克思早期的思想和成熟期的思想始終都使用著“異化”概念，只是在內(nèi)容、角度、論證方式等方面發(fā)生了一些變化。早期的思想主要是從現(xiàn)實的歷史性出發(fā)，站在唯物史觀的角度分析異化及異化勞動，成熟期的思想主要側(cè)重考察資本主義社會的矛盾，分析物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系及私有制問題，從分工和資本主義自身矛盾的角度來闡釋異化勞動理論。因此，馬克思對“異化”理論的前后論述只是研究的角度不同，其內(nèi)涵還是基本一致的。

遺憾的是，在馬克思《手稿》出版之前，學(xué)者們關(guān)于“異化”問題的研究和討論極少，這值得我們進(jìn)一步深入研究。

國內(nèi)關(guān)于“異化”理論的討論包括以下幾個方面：第一，關(guān)于馬克思“異化”理論的淵源研究。多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為霍布斯、盧梭、愛爾維修、費希特、黑格爾、費爾巴哈的理論是馬克思“異化”理論的淵源。特別是費爾巴哈的人本主義思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論、黑格爾關(guān)于勞動與人的本質(zhì)思想是馬克思“異化”理論的重要理論來源和理論支撐。第二，關(guān)于馬克思的“異化勞動”概念的研究。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為異化勞動概念是現(xiàn)實的，不是抽象的；異化勞動概念是有階級性的。第三，關(guān)于“異化”的一些哲學(xué)基礎(chǔ)問題研究。學(xué)者們的研究主要集中在討論異化的主體是現(xiàn)實的人，還是抽象的人？勞動異化的原因是基于分工和交換，還是勞動自身的內(nèi)在矛盾，異化勞動與私有制到底誰是因，誰是果？此外，國內(nèi)學(xué)者還對“異化”問題是否在社會主義社會存在進(jìn)行了探討。1984年胡喬木發(fā)表了《關(guān)于人道主義和異化問題》一文，指出成熟期的馬克思已經(jīng)不再以異化理論的方式說明歷史，而是以唯物史觀的立場和方法研究歷史；不再用異化理論論述資本主義的矛盾，而是以剩余價值學(xué)說對資本主義制度進(jìn)行分析批判。至此，關(guān)于馬克思異化理論的研究便以胡喬木的觀點為準(zhǔn)，“異化”問題的討論暫時告一段落。

到了20世紀(jì)90年代，關(guān)于“異化”理論的討論又逐漸升溫，只是討論與爭議的問題更具有哲學(xué)性、理論性。大體圍繞以下幾個方面討論：第一，關(guān)于“異化”概念的元解讀。辜正坤認(rèn)為，“異化”概念可以用英語“alienation”一詞解釋，即“主客易位現(xiàn)象”或“反客為主現(xiàn)象”。(1)辜正坤：《外來術(shù)語稀譯與中國學(xué)術(shù)問題》，載《讀書》1999年第8期。這樣的解讀可以把“異化”概念的內(nèi)涵擴(kuò)展，能更好地解釋社會中存在的“異化”問題。王若水否定了辜正坤的這種觀點。他認(rèn)為，馬克思在《手稿》中分析了資本主義勞動異化的四個表現(xiàn)，指出異化具有異己性、對立性的特點。在資本主義條件下，工人和生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品是分離的，工人只能埋頭工作，且受著生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的奴役。工人不能將生產(chǎn)資料這樣的對象化存在變成一種確證的力量，反而使其異化成非己的力量。由此可見，把異化這個譯名改為主客易位，是不夠準(zhǔn)確的。(2)王若水：《“異化”這個譯名》，載《學(xué)術(shù)界》2000年第3期。第二，關(guān)于馬克思主義理論中“異化”地位問題的研究存在兩種截然相反的觀點。一種以俞吾金為代表，他認(rèn)為，人們往往認(rèn)為青年馬克思的異化理論就是整個馬克思的異化理論。其實，成熟時期的馬克思對現(xiàn)存資本主義社會進(jìn)行了無情的批判和揭露，其異化勞動理論更具有現(xiàn)實意義和價值。在這個問題上必須接受馬克思思想的兩個視角：“道德評價優(yōu)先”和“歷史評價優(yōu)先”。而這兩個視角恰是馬克思異化理論的重要轉(zhuǎn)折。另一種觀點(段忠橋)則認(rèn)為異化不是成熟時期馬克思思想中的核心概念，成熟期的馬克思已經(jīng)放棄了異化概念，并不存在視角的轉(zhuǎn)換問題。第三，關(guān)于馬克思異化勞動理論與現(xiàn)代性批判的關(guān)系研究。李慶霞認(rèn)為，異化現(xiàn)象是西方現(xiàn)代性危機(jī)的表現(xiàn)。馬克思將物化與異化區(qū)分開來，認(rèn)為物化是勞動的普遍特征和積極形式，而異化是現(xiàn)實勞動的消極形式。一方面，它反映了勞動與人、勞動與社會的自然關(guān)系。另一方面，它指出這種關(guān)系偏離了勞動的真正價值，最終表現(xiàn)為社會危機(jī)。(3)李慶霞：《“現(xiàn)代性”批判的先聲——重讀馬克思的異化勞動理論》，載《哲學(xué)研究》2004年第6期。關(guān)于“異化”理論的研究始終沒有停止，已經(jīng)延伸到了很多領(lǐng)域，但是有一個觀點是學(xué)界普遍認(rèn)同的，即馬克思的異化理論主要是針對資本主義社會的。至于社會主義社會有沒有“異化”問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同胡喬木的觀點，也有學(xué)者認(rèn)為“異化”問題也滲透于現(xiàn)代社會，必須認(rèn)真分析研究，努力消除“異化”現(xiàn)象。

綜上所述，關(guān)于“異化”理論的研究和討論是非常深入和富有成果的。但是還有許多問題沒有進(jìn)一步展開：第一，《手稿》出版之前的馬克思“異化”思想的研究還相對缺乏。第二，關(guān)于馬克思異化勞動理論的思想發(fā)展脈絡(luò)的研究也不夠具體，或者說比較混亂，在哲學(xué)領(lǐng)域的規(guī)范界定不明確。第三，關(guān)于馬克思異化勞動理論的現(xiàn)實意義的研究也存在不足。特別是如何用馬克思異化勞動理論去解決時代變化后出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象等問題都還有很大的空間需要學(xué)者們積極研究。

二、基于哲學(xué)視角的馬克思異化勞動理論分析

本文試圖梳理馬克思勞動異化理論的形成與發(fā)展。他的思想經(jīng)歷了三個階段：(1)早期的“異化”理論；(2)唯物史觀創(chuàng)立時期的“異化”理論；(3)對資本主義社會深刻考察時期的“異化”理論。

1.早期的“異化”理論(1839—1844年)

馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)時期撰寫的《博士論文》中，就已經(jīng)有了“異化”思想的萌芽。在《博士論文》中，馬克思除了對伊壁鳩魯?shù)脑诱撆c德謨克利特的原子論進(jìn)行比較外，還提出了一個很重要的觀點：哲學(xué)的功能即哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化；世界和哲學(xué)是分開的，世界必須被哲學(xué)的力量改變。這一觀點中包含了“異化”思想。后來，馬克思在《萊茵報》工作時，遇到了許多現(xiàn)實問題，促使他對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。他發(fā)現(xiàn)了審查令和出版物的問題，林木盜竊法的爭論以及莫塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困。面對這些問題，馬克思表達(dá)了他的哲學(xué)觀點。他認(rèn)為國家和法律的基礎(chǔ)是自由理性，而現(xiàn)實中國家、法律的制定背離了自由理性，完全有其特定的原則。他也看到了物質(zhì)利益和等級制度的問題，認(rèn)為人的行為是由某種客觀關(guān)系決定的。這一切的原因不是哪一個人的問題，而是社會制度的問題。馬克思強調(diào)哲學(xué)要走出自我意識，成為改造世界的現(xiàn)實批判力量。盡管當(dāng)時馬克思的思想還帶有自我意識傾向，但是他已經(jīng)認(rèn)識到了人的行為不是自由的，而是受客觀關(guān)系制約的?！爱惢彼枷氲拿妊恳呀?jīng)初綻。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，探討了市民社會的問題，從根本上批判了黑格爾的市民社會理論。他認(rèn)為家庭和市民社會才是國家的基礎(chǔ)和前提，私有財產(chǎn)關(guān)系是這個社會的基礎(chǔ)，一個社會有了這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才會產(chǎn)生維護(hù)私有關(guān)系的國家。從哲學(xué)思想中，我們可以看到馬克思已經(jīng)從黑格爾走向了費爾巴哈，堅持了積極的人道主義。馬克思在《德法年鑒》中明確了自己的哲學(xué)立場，提出了人的解放思想。人的解放的內(nèi)涵是消除私有財產(chǎn)，拋棄人的自我異化。人類解放的力量是無產(chǎn)階級。這些思想已經(jīng)充分展示了馬克思對異化問題的進(jìn)一步認(rèn)識。

馬克思關(guān)于異化理論的系統(tǒng)論述主要集中在《手稿》中。馬克思對異化勞動的概念、表現(xiàn)形態(tài)等進(jìn)行了較為完善的界定，大致包括了四個方面的表現(xiàn)，分別是關(guān)于勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的本質(zhì)的異化、人與人的關(guān)系的異化。關(guān)于勞動產(chǎn)品的異化，馬克思認(rèn)為勞動者就應(yīng)當(dāng)對勞動對象進(jìn)行對象化的勞動，實現(xiàn)其對象化的確證。但是，事實上生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，勞動者不能自由選擇對象，勞動也就無法自由發(fā)揮其作用。勞動和生產(chǎn)資料結(jié)合產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品最終屬于資本家，勞動產(chǎn)品成為勞動者的對立面。勞動在資本主義社會失去了原有的意義。這種情況恰似宋代詩人張俞哀嘆的那樣，“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。關(guān)于勞動的異化，馬克思認(rèn)為勞動是人區(qū)別于動物的根本特征。但在異化勞動中，勞動不是自愿的，而是強迫的；勞動不是為自己，而是為別人。勞動者和勞動過程之間發(fā)生了異化。比如工人在生產(chǎn)一個玩具、一件衣服的勞動過程中，會感到快樂，在生產(chǎn)出產(chǎn)品后，會感到自己價值的實現(xiàn)，因此，勞動過程和結(jié)果應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人的價值和意義。但是，在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)條件下，勞動過程卻成了勞動者的對立面，工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品不能體現(xiàn)工人的價值，人與自身的勞動變成了相互否定的關(guān)系。勞動者喪失了人的部分本質(zhì)，勞動者不能自主地發(fā)揮智力和體力，勞動成為一種被迫和強制性的手段。關(guān)于人的本質(zhì)異化，馬克思首先論述了人與動物之間的根本區(qū)別。他認(rèn)為動物只有繁衍和生存的活動，而人類除了進(jìn)行這種活動之外，還有精神的需求。比如人類在建造房屋時，除了要提前規(guī)劃，做好圖紙設(shè)計工作，還可以按照自己的想法修建房屋，既可以建成歐式風(fēng)格的，也可以建成中式風(fēng)格的。人類可以把自己對美和藝術(shù)的追求融入勞動過程之中，以體現(xiàn)人的價值和意義。但是在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)條件下，勞動者卻不愿意從事勞動，失去了創(chuàng)造性、積極性和主動性。勞動者沒有了自己的想法，也就更談不上美的追求，人類勞動所具有的“自由自覺”的特質(zhì)就無法表現(xiàn)，人的本質(zhì)則被異化了。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)條件下，所有勞動者都對自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品不感興趣，勞動者只能按照固有的生產(chǎn)方式獲取自己最基本的生活需求，他們在生產(chǎn)過程中沒有獲得感、幸福感。與此同時，這些勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品又成為其他人的需求，最后僅滿足了社會中少數(shù)人的需求，這就必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。勞動者像機(jī)器一樣，每天進(jìn)行著重復(fù)和機(jī)械的活動，勞動變成了手段，勞動過程被資本家等少數(shù)人控制，這樣的勞動過程已經(jīng)完全失去了勞動的本質(zhì)，體現(xiàn)出的是異化的性質(zhì)。馬克思在《手稿》中對“異化”理論進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的哲學(xué)分析，同時還以唯物主義的視角探討了異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系。他認(rèn)為異化勞動的根源就是私有制，要復(fù)歸人的本質(zhì)——自由自覺，就必須從現(xiàn)實出發(fā)，研究現(xiàn)實的人，以積極的人道主義立場批判以往哲學(xué)的非批判性。在此基礎(chǔ)上，馬克思還提出了哲學(xué)意義上的共產(chǎn)主義就是揚棄異化這一深刻思想。

2.唯物史觀創(chuàng)立時期的“異化”理論(1845—1848年)

從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》到《德意志意識形態(tài)》，再到《哲學(xué)的貧困》，馬克思確立了其唯物史觀的基本觀點及其實踐哲學(xué)的基本立場。在這一時期，馬克思對舊唯物主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為他們沒有理解現(xiàn)實的社會不是一個和諧的、真正意義上的社會，而是異化勞動的產(chǎn)物。只有揭示異化勞動的根源即私有制，并揭露資本主義制度的剝削性質(zhì)，撕開其偽善的“面紗”，我們才能揚棄勞動的異化性質(zhì)，建立一個屬于“完整的人”的世界?，F(xiàn)實的世界是分裂的社會，只有通過革命的實踐，才能拋棄這種分裂。《德意志意識形態(tài)》是“提綱”中的理論的具體展現(xiàn)，主要論述了六個方面的問題：(1)批判費爾巴哈和青年黑格爾派，確立新歷史觀的出發(fā)點；(2)青年黑格爾派的失誤在于不能跳出自我意識的圈子；(3)唯物史觀與唯心史觀的根本對立；(4)人類社會結(jié)構(gòu)(或歷史)的五個基本要素；(5)人類歷史的演進(jìn)——人類實踐總體的分化與統(tǒng)一；(6)共產(chǎn)主義與消滅分工。在分析唯物史觀和唯心史觀的對立上，在探討人類歷史的演進(jìn)中，馬克思都深刻地闡述了“異化”理論。馬克思認(rèn)為在資本主義條件下勞動分工和私有制是同義詞，一個是指活動的過程，另一個是指活動的結(jié)果。到目前為止，社會關(guān)系史就是社會關(guān)系的異化史。在勞動分工的條件下，生產(chǎn)力本身將成為異化的社會力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會進(jìn)步的主要動力。由于統(tǒng)治階級利益的需要，統(tǒng)治階級的思想成為社會的主導(dǎo)思想。這種意識形態(tài)是一種獨立的、異化的社會力量，其作用是捍衛(wèi)統(tǒng)治階級的利益。共產(chǎn)主義作為一場現(xiàn)實的歷史運動，其本質(zhì)是從根本上消除階級對立和私人所有制。因而，若想從根本上消除階級對立和私人所有制，就必須拋棄異化，消除分工。

3.對資本主義社會深刻考察時期的“異化”理論

研究馬克思異化理論的發(fā)展歷程，不能繞開馬克思對資本主義制度的深刻分析和考察。馬克思從對資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的研究擴(kuò)展到了對流通領(lǐng)域的研究，在深入考察中，發(fā)現(xiàn)了商品流通過程中的人與物之間的異化現(xiàn)象：“人對物膜拜，物對人控制”，進(jìn)而提出了商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教理論。與此同時，馬克思以雇傭勞動為切入點，對勞動生產(chǎn)過程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了考察，認(rèn)為異化勞動的直接原因是資本家通過剩余價值的剝削使“勞動力成為商品”。只是在《資本論》中馬克思對于“異化”這一概念的使用大大減少了，更多選擇了通俗化的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。筆者認(rèn)為，在馬克思的論述中，關(guān)于“異化”理論的思想內(nèi)涵同以往是一致的，只是成熟時期的文本更加突出階級性，更加“淋漓盡致”地揭露出資本主義的剝削實質(zhì)。因此，“異化”這一術(shù)語在這里更具有哲學(xué)意義。

三、異化問題的當(dāng)代表現(xiàn)

馬克思的異化勞動理論是針對資本主義社會中資本家與工人之間的關(guān)系的對立而提出的。而我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展還不平衡、不充分，社會上還存在著某些異化的現(xiàn)象，人們必須提高防范意識，杜絕異化現(xiàn)象蔓延。比如現(xiàn)代生活中手機(jī)和電腦等電子產(chǎn)品的普及，使人們在享受這些技術(shù)帶來的便利和快樂的同時，又被這種技術(shù)的力量“綁架”，人們要花費大量的時間和精力暢游在這虛擬的世界里，這嚴(yán)重影響并干擾了人們的正常生活節(jié)奏。從表面上看，現(xiàn)代人似乎越來越自由，但本質(zhì)上卻表現(xiàn)為“自由”的喪失。具體來說有以下幾方面的表現(xiàn)：

1.文化異化

馬克思認(rèn)為，“文化發(fā)展的過程就是人類發(fā)展的過程。人的勞動是它的起源，人的本質(zhì)力量的客觀化是它的本質(zhì)”(4)肖靜：《新媒介環(huán)境中人的異化》，載《當(dāng)代傳播》2007年第5期。。而文化異化的本質(zhì)是指人們在實踐中創(chuàng)造的文化產(chǎn)品偏離了文化的創(chuàng)作目的，成為一種與人的主體需求相悖的東西。它制約著人們的主觀創(chuàng)造活動。目前受多元文化的影響，我國文化領(lǐng)域也存在異化現(xiàn)象，最突出的表現(xiàn)是語言和文字的異化。比如目前青少年中最為流行的“QQ”語言、網(wǎng)絡(luò)用語等，如果不加以正確的積極的引導(dǎo)，它們可能會對中華傳統(tǒng)文化中的語言文字造成很大的沖擊和傷害。雖然這是社會的短視效應(yīng)，但是其危害卻很大。還有一種值得注意的異化現(xiàn)象就是文學(xué)藝術(shù)的異化，雖然文藝要“百花齊放，百家爭鳴”，但是，文藝作品的主導(dǎo)思想必須跟社會主義精神文明一致，必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，在目前的文藝創(chuàng)作活動中還存在著一些與經(jīng)典文化相悖的“戲說”“丑化”等現(xiàn)象。異化文化使我們的精神變得膚淺和空虛，使我們逐漸失去了思想和欣賞的能力，最終成為一種孤獨的人。

2.消費異化

消費作為維持人類社會生存發(fā)展的重要活動，不僅滿足了個人的需求，也滿足了社會發(fā)展的需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費方式也發(fā)生了很大的變化。消費本來只是滿足人類生存和發(fā)展需要的手段，但是現(xiàn)在已經(jīng)異化為“過度消費”“超前消費”“炫富消費”“攀比消費”等。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動包括四個過程：生產(chǎn)、分配、交換和消費。生產(chǎn)過程是最重要和最主要的，它決定了其他三個過程。生產(chǎn)產(chǎn)生消費，同時，消費也會影響生產(chǎn)。從馬克思的理論來看，20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，消費在西方資本主義國家完全被異化了。西方國家的消費異化必然會沖擊和滲透到我國的消費領(lǐng)域，人與人之間的關(guān)系在很大程度上成為消費關(guān)系，消費方式支配了人們的行為，這仍然沒有脫離馬克思對生產(chǎn)與消費關(guān)系的經(jīng)典分析。

3.技術(shù)異化

技術(shù)原本是滿足人不斷增長的欲望的手段，但是在異化狀態(tài)下，技術(shù)已日益成為超出人類控制并反過來支配、統(tǒng)治人類與社會的外在力量。在自然的發(fā)展過程中，技術(shù)逐漸脫離了自然規(guī)律而獨立發(fā)展。人類通過向自然獲取資源而使自然走向了人化自然。當(dāng)人類從自然獲取能力和成果并以此沾沾自喜時，卻嘗到了大自然反噬的威力！這就是技術(shù)發(fā)展中的異化現(xiàn)象。具體來說，技術(shù)異化主要表現(xiàn)為：(1)技術(shù)本身的發(fā)展帶來的異化問題。過度的技術(shù)開發(fā)導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)、資源短缺、物種滅絕等。(2)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展帶來的異化問題。比如轉(zhuǎn)基因技術(shù)給整個生態(tài)環(huán)境帶來了危機(jī)。再比如食品安全問題，過度使用化學(xué)農(nóng)藥、化學(xué)添加劑等，極大地威脅了人類的生存。(3)軍事技術(shù)中的異化問題。有些戰(zhàn)爭的目的是為了反對侵略，維護(hù)國家和民族的利益不受侵犯。但是，現(xiàn)在的戰(zhàn)爭在很大程度上已經(jīng)背離了這一最初目的，更多表現(xiàn)為侵略和擴(kuò)張。(4)信息技術(shù)帶來的新的異化問題。手機(jī)的普及、互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋、人工智能的出現(xiàn)等，都在很大的程度上影響著人的生活，改變著人們的行為方式，更有可能顛覆人們的價值觀。因此，我們必須清楚地認(rèn)識到技術(shù)異化帶來的困境，這樣才能合理地運用技術(shù)并讓技術(shù)為人類服務(wù)。

四、馬克思異化勞動理論的當(dāng)代啟示

目前，我國已經(jīng)從根本上消除了生產(chǎn)資料私有制這一異化因素，但是還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力的發(fā)展還很不平衡，上述的異化現(xiàn)象還較為普遍。因此，我們必須以馬克思異化勞動理論為依據(jù)，對這些異化現(xiàn)象進(jìn)行批判性分析。

第一，為了避免勞動者和勞動產(chǎn)品的分離和對立，必須加強社會資源的合理配置及文化建設(shè)。資本主義社會勞動者和勞動產(chǎn)品分離導(dǎo)致了異化勞動，勞動者對對象化的活動沒有主動性，失去了“自由自覺”的本質(zhì)。社會主義社會生產(chǎn)資料是公有制的，勞動者是社會的主人，在對象化活動中能積極發(fā)揮其主觀能動性，實現(xiàn)勞動的真正價值。但是，由于處在社會主義初級階段，我們的經(jīng)濟(jì)制度選擇了以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的發(fā)展模式。這種經(jīng)濟(jì)制度在具體的運行過程中是以市場經(jīng)濟(jì)為主。因此，很多領(lǐng)域表現(xiàn)出了勞動者和生產(chǎn)的產(chǎn)品之間不相適應(yīng)，以及資本的配置的不均衡的問題。為了更好地發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用，國家就必須采取積極的經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策，防止這種分化程度加劇，并把區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，防止兩極分化日趨嚴(yán)重。馬克思認(rèn)為社會的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，既要滿足人的物質(zhì)生活需要，也要滿足人的精神需求。加強文化建設(shè)，就是要提升人們的精神文化素質(zhì)，培育社會主義核心價值觀，增強文化自信。

第二，為了避免人與自然關(guān)系的異化，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)和諧的生態(tài)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。改革開放以來我國生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展，但同時生態(tài)環(huán)境也遭到了巨大破壞。主要原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式多以“粗放式”為主。短時期看，這種經(jīng)濟(jì)方式可以加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，這種為了追求經(jīng)濟(jì)效益，以犧牲環(huán)境為代價，盲目依賴技術(shù)手段的發(fā)展方式，勢必造成人與自然關(guān)系的對立。要改變這一發(fā)展模式，必須確立“集約化”經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展方式，把政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)和黨的建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來。社會發(fā)展只有以可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展為核心，才能處理好人與自然的關(guān)系，建立起“人類命運共同體”。

第三，為了避免人與人之間關(guān)系的異化，必須增強人的主體性意識，展現(xiàn)人的本質(zhì)。異化勞動的根源是私有制的存在，社會主義社會已經(jīng)將大規(guī)模的私有制消滅，勞動者將共享文明發(fā)展的成果。目前社會中存在的各種矛盾以及由此引發(fā)的人與人之間的關(guān)系的異化問題，只是社會歷史時期的暫時現(xiàn)象，它們不會成為社會發(fā)展的主要影響因素。無論是在文化領(lǐng)域，還是在消費領(lǐng)域，無論是在生產(chǎn)勞動活動中，還是在處理人與人之間的關(guān)系上，我們都會面臨各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。比如在文化領(lǐng)域，面對開放的世界文化舞臺，有健康的文化元素，也有異化的文化現(xiàn)象，我們?nèi)绾卧鰪娮陨淼闹黧w性，提高自己的判斷力？這些就需要我們從國家、社會以及家庭等多方位的角度對公民進(jìn)行培育和引領(lǐng)。我們要牢固樹立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強對公民的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)公民樹立正確的世界觀和價值觀，并在全社會積極營造健康向上的氛圍，為公民提供優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。在家庭層面，要引導(dǎo)子女從小向善向上，尊老愛幼，發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化?？傊?，我們要讓勞動者在勞動中體會到快樂，在勞動成果中有獲得感、幸福感，真正展現(xiàn)“自由自覺”的類本質(zhì)。

第四，為了避免消費異化的蔓延，必須樹立健康的綠色消費觀。消費異化，其實就是需求異化。馬克思在講述生產(chǎn)與消費的關(guān)系時，很明確地指出生產(chǎn)和消費具有同一性。人們在生產(chǎn)活動中通過勞動產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，在流通領(lǐng)域又實現(xiàn)了轉(zhuǎn)化，使勞動產(chǎn)品滿足人的需要后，勞動者繼續(xù)生產(chǎn)產(chǎn)品，以此類推。這體現(xiàn)了生產(chǎn)與消費的循環(huán)發(fā)展。但是，生產(chǎn)力發(fā)展以后，人們的需求發(fā)生了變化，消費方式呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)，如攀比消費、盲目消費、奢侈消費、炫耀消費等。消費與生產(chǎn)之間的關(guān)系早已背離了原有的特點。目前我國的生產(chǎn)力發(fā)展還不均衡，人們之間的收入水平差距還很大，但是不健康的消費觀已經(jīng)滲透到了各個角落。因此，全社會必須提倡健康的消費方式，鼓勵人們以綠色低碳的環(huán)保意識去消費，并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)，引導(dǎo)人們樹立正確的消費觀念。