張 芳 瑜

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 哈爾濱150030)

習(xí)近平總書記在云南省考察時曾指出，中國社會第一個百年奮斗目標的重點工作便是扶貧開發(fā)。在這樣一個“啃硬骨頭、攻堅拔寨”，全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，精準扶貧成為堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的關(guān)鍵舉措，其意義不僅在于解決農(nóng)村當下的經(jīng)濟貧困問題，還折射出我國扶貧方式已由傳統(tǒng)“輸血式扶貧”正式轉(zhuǎn)向“造血式扶貧”的新階段?！霸煅椒鲐殹狈限r(nóng)村內(nèi)生式發(fā)展模式的理論邏輯，主張地域發(fā)展需要以自身文化資源為基礎(chǔ)，保留其文化的獨特性與差異性，在人這一發(fā)展主體的努力下，實現(xiàn)當?shù)鼐用裆钏?、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)步提升。由此，新時代鄉(xiāng)村精準扶貧的方向應(yīng)聚焦于物質(zhì)與制度之外的內(nèi)生發(fā)展模式主體——農(nóng)民，并按照黨的十九大報告明確指出的“注重扶貧同‘扶志’‘扶智’相結(jié)合”，通過文化精準扶貧掃除農(nóng)村社會根深蒂固的思想頑疾，激發(fā)扶貧對象主動脫貧的內(nèi)在驅(qū)動力，在精神領(lǐng)域促進鄉(xiāng)村內(nèi)生文化發(fā)揮活力，繼而帶動外部經(jīng)濟發(fā)展。正如美國社會學(xué)家英格爾斯所說：“無論社會經(jīng)濟如何風(fēng)生水起，如果缺少了文化建設(shè)也難以持續(xù)。只有實現(xiàn)國民心理以及行為的雙重現(xiàn)代化，才能走向真正的現(xiàn)代化?！盵1]

一、“扶志扶智”——新時期文化精準扶貧的內(nèi)生動力

農(nóng)村社會的發(fā)展與演進是一個由各種要素、力量相互聯(lián)結(jié)和相互作用交織而成的動力體系?！八从澈捅憩F(xiàn)的是作為歷史主體的人對歷史客體的能動性活動，及由這種活動所造成的普遍的、本質(zhì)的、必然的社會聯(lián)系”[2]。作為農(nóng)村社會歷史動力的主體要素，農(nóng)民的內(nèi)在條件與認知能力是其行為活動的靈魂，體現(xiàn)為個體素質(zhì)的構(gòu)成，這種素質(zhì)使得農(nóng)民參與、調(diào)控、支配著整個農(nóng)村社會活動的發(fā)展方向，融匯其體質(zhì)、心理、智力、品格、情緒等要素，最終激發(fā)出來人的本質(zhì)力量。正是在這一本質(zhì)力量的作用下，農(nóng)民主體才能有效地控制和調(diào)動身上的自然力，通過理性的思維方式“合規(guī)律性”地改造外部世界。這也印證了聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略中關(guān)于“以人為中心”的時代命題，即人類既是發(fā)展的動力，又是發(fā)展的目的。因此，由人所創(chuàng)造出來的文化因素便成為社會和諧發(fā)展的決定性因素與最終結(jié)果，它反映了人類在尋求真正提高時的深切期望。

全面建成小康社會是新時代中國社會發(fā)展的重要使命，其任務(wù)重點在于解決農(nóng)村貧困，達到共同富裕，實現(xiàn)農(nóng)民主體自由全面發(fā)展的最終目的與價值意義。全面發(fā)展不僅是依賴于借助生產(chǎn)工具和生產(chǎn)形式改造而完成的物質(zhì)生產(chǎn)過程，還包括提升農(nóng)民個體素質(zhì)所必須的思想文化建設(shè)，即“志”與“智”的建設(shè)。因為人在生產(chǎn)實踐中形成社會關(guān)系并創(chuàng)造了文化，以社會意識形式為主要內(nèi)容的意識體系或觀念體系掩藏在整個文化系統(tǒng)的深層。農(nóng)村社會脫貧致富、振興發(fā)展需要文化發(fā)揮其創(chuàng)造性內(nèi)在動力，促成農(nóng)民意識體系或觀念體系走向先進與完備，在價值觀念、心理定式、道德面貌、禮儀風(fēng)尚等精神文化層面積累與沉淀中形成農(nóng)民主體的“文化—心理”結(jié)構(gòu)，通過提升其個人素質(zhì)與精神境界驅(qū)動當代農(nóng)村社會全面發(fā)展。正如恩格斯所說：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵3]

“扶志扶智”是新時代開展農(nóng)村脫貧攻堅工作的內(nèi)生動力，更是促進農(nóng)村社會主體全面自由發(fā)展實現(xiàn)共同富裕的必然選擇。“扶志扶智”從屬于文化構(gòu)成形態(tài)中的精神文化領(lǐng)域，扶“志”旨在完善農(nóng)民道德情操、理想信念、價值觀念、禮儀風(fēng)尚等思想道德層面的精神建構(gòu)，扶“智”則重在科學(xué)、教育、文化、藝術(shù)、體育等教學(xué)科學(xué)文化領(lǐng)域樹立尺度、加強引導(dǎo)、建立規(guī)范?，F(xiàn)階段，農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境狀況并不樂觀，“志”與 “智”的雙重缺失是鄉(xiāng)村振興過程中難以治理“貧根”的根本原因之一，尤其以內(nèi)陸偏遠特困地區(qū)問題最為集中，這些區(qū)域貧困人口居多且村民整體受教育程度及文化素質(zhì)較低，人口思想僵化、因循守舊、不思進取，“等、靠、要”現(xiàn)象嚴重，主動參與知識技能培訓(xùn)的意愿不足，長此以往導(dǎo)致該地區(qū)缺少自力更生的內(nèi)在驅(qū)動力，陷入窮且志短、封閉落后、精神匱乏的困境。因此，在實施文化精準扶貧長效機制的過程中，要通過“扶志扶智”內(nèi)力建構(gòu)“強志提智”之路，轉(zhuǎn)變長期以來自上而下、刻板單一的文化補給方式，切實踐行“以農(nóng)民為中心”的鄉(xiāng)村振興理念，扶農(nóng)民精準之“志”、增農(nóng)民所需之“智”，在契合農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)揮“志”與“智”的協(xié)同作用，繼而實現(xiàn)真脫貧、脫真貧的發(fā)展目標。

二、農(nóng)民雙層文化心理結(jié)構(gòu)解析

西方接受理論從文學(xué)領(lǐng)域闡明了人的生理基礎(chǔ)、文化素養(yǎng)、教育程度、傳統(tǒng)積累及其所處的社會環(huán)境對于接受者的直接影響，同時也造就了接受者特定的審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。人的文化心理結(jié)構(gòu)作為一個完整的精神文化整體投入到文藝鑒賞活動之中。作為審美客體，文藝作品中的深層意蘊需要審美主體在接受“視界”的一系列主觀心理活動中得以實現(xiàn)，這一理論對于新時期文化精準扶貧的有效開展同樣具有指導(dǎo)意義。精準扶貧是策略，扶志扶智是目的，如何“扶”得精準，“扶”得有效，如何“扶”出自由全面發(fā)展的人，則必須在“扶”的方式與內(nèi)容上滿足農(nóng)民的“期待視界”，即符合文化心理上的“先在結(jié)構(gòu)”。這種“先在結(jié)構(gòu)”以人的先有、先見、先掌握為基礎(chǔ)，決定和制約著人們在接收文化時形成無意識的鑒別與取舍，同時也影響了欣賞主體對具體文化符號信息的反應(yīng)，并規(guī)定著認知的程度和理解的方向。

第一，表層生理因子與非邏輯性—感性思維。人的文化心理經(jīng)由歷史的積淀與建構(gòu)，形成了主體對于客體的價值判斷、情感立場和審美體驗。李澤厚在《中國古代思想史論》中指出：“人們的觀念、行為習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)等構(gòu)成民族共同的心理狀態(tài)和性格特征，對人們處理事務(wù)、關(guān)系和生活提供指導(dǎo)原則和基本方針。它經(jīng)由思想理論積淀后轉(zhuǎn)化為一種文化—心理結(jié)構(gòu)，具有某種形式結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，構(gòu)成了某種民族文化和民族心理的特征。”[4]人的文化—心理結(jié)構(gòu)由生理與心理兩部分組成，表層的生理因子主要指在遺傳功能作用下的生理本能反應(yīng)和先天知性思維對生活經(jīng)驗的積累所形成的個性特征，表現(xiàn)為人對文化世界的具體的、直觀的、非邏輯性—感性思維。這種感性思維判斷直接從風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理、宗教信仰等文化中獲取價值與意義。在中國農(nóng)村社會，從秀麗婉約的江南水鄉(xiāng)到粗獷豪放的北方沃野，不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會實踐造就了不同的文化基因，這種世代相傳的價值觀念、思維方式所形成的先天性生理結(jié)構(gòu)，孕育著獨具地域性特質(zhì)的文化心態(tài)，時刻影響著、制約著農(nóng)民對于外來文化的認知與接受。

以東北地域為例，古代東北地區(qū)地處遼闊邊疆地帶，遠離政治、經(jīng)濟文化中心，且自然條件惡劣，生活方式閉塞。依山傍水的自然資源逐漸形成了農(nóng)業(yè)、游牧、漁獵并存的生產(chǎn)格局，這種豪放粗獷的勞動方式也塑造了東北人勇猛、直率、熱情的地域性格。由于天氣寒冷，人們一年中的大半時間處于農(nóng)閑狀態(tài)，閑散在家，茶余飯后便自發(fā)地開展一些喜聞樂見的娛樂活動，脫胎于傳統(tǒng)祭祀儀式的二人轉(zhuǎn)便由此誕生。這種通俗文化的藝術(shù)形式，既繼承著傳統(tǒng)東北文化的原生資源，也延伸著東北農(nóng)民的樂觀幽默、質(zhì)樸豁達的文化心理根系。此外，東北地區(qū)自明清以來形成了以漢族為主體，滿族、赫哲族、蒙古族、鄂倫春族等多民族聚集的復(fù)合型群體結(jié)構(gòu)，隨著近代清末戰(zhàn)爭爆發(fā)以及關(guān)內(nèi)移民的涌入，日本、俄羅斯以及我國境內(nèi)山東人口大量匯入東北，構(gòu)成了特有的多元一體的東北文化格局。他們的語言、文化、信仰對于東北人開放而包容的個性心理塑造產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思曾提出，任何事物都具有相互矛盾而又統(tǒng)一的兩面性，東北地域獨特的文化空間賦予人們樂觀陽剛、重義輕利、包容豁達、幽默風(fēng)趣等個性特征，但同時也雜糅著頑劣粗俗、不思進取、封閉內(nèi)斂、因循守舊等劣質(zhì)因子，這種不成熟的文化基因同樣源于東北社會歷史進程，以間斷性與倉促性的不均衡發(fā)展邏輯而展開。“同中國文化的中心地帶相比，東北有著諸如過程內(nèi)容、時間長度、變化方式、遺產(chǎn)標志等多方面的歷史缺失”[5]，尤其缺少了根深蒂固的儒家文化的滋養(yǎng)，尚未形成以道德為中心的核心觀念與價值準則，“和”的思想與“禮教”傳統(tǒng)薄弱，使得東北地域文化始終處于“自然自發(fā)狀態(tài)、原始樸素的、以‘生存’為中心，更多世俗化傾向的文化，其思維方式往往是感性而非理性的，其價值取向往往是世俗、實用的”[6]。綜上，作為農(nóng)民主體文化心理結(jié)構(gòu)中的先天性生理因子，具有地域性、整體性與兩面性等特征，這些生理因子所形成的不同文化基因能夠為農(nóng)民主體更深層次的接收行為，即邏輯性—理性思維行為提供必要的心理準備，準確把握不同區(qū)域農(nóng)民主體的先天性生理因子，才能在外部文化介入的過程中優(yōu)化主體潛力，有利于先進文化的創(chuàng)造性闡釋與應(yīng)用，從而發(fā)揮文化精準扶貧路徑下“扶志扶智”的最優(yōu)效能。

第二，深層精神因子與邏輯性—理性思維。如上文所述，人的文化心理結(jié)構(gòu)中除了表層的生理因子建構(gòu)人具體的直覺性格，還存在另外一層因子引導(dǎo)人進行理性的思考與抽象的判斷，體現(xiàn)為一種更加高級的深層精神因子，經(jīng)由主體感覺、體驗之后進入理解、審美、判斷文化價值與意義的過程。同時將其價值反思以價值抽象的形式在主體心理結(jié)構(gòu)中理性地鐫刻為一種高層次的價值觀念，進而融匯于人的主觀意識中，創(chuàng)造或接受滿足其自身發(fā)展的文化。這種精神因子的形成不是與生俱來的，而是通過后天訓(xùn)練與教育而獲得的一種審美能力，也是對無限豐富的感性世界和豐厚文化意蘊的感受能力，它與科學(xué)研究注重自然世界本質(zhì)與規(guī)律的探索的最大不同之處在于，主體深層精神因子可以最大限度地調(diào)動先天生理因子體驗文化的價值與人生的意義。精神因子的形成“需要一個人的整體文化教養(yǎng)作為基礎(chǔ)，需要通過參與審美活動(包括藝術(shù)活動)的實踐來培育，而且和一個人的人生經(jīng)歷有著十分內(nèi)在的聯(lián)系”[7]。

中國當代農(nóng)村教育資源匱乏，農(nóng)民普遍受教育程度較低，據(jù)不完全統(tǒng)計，以全國每百個農(nóng)村人口為基準，農(nóng)村文盲人口、小學(xué)文化人口、初中文化人口、高中文化人口、中專文化人口、大學(xué)文化人口比例大致為8%、32%、48%、9%、2%、1%，以上統(tǒng)計結(jié)果為全國平均狀況，實際上各個省份的農(nóng)村人口文化結(jié)構(gòu)差別較大，但總體上看，呈現(xiàn)出初高中文化人口居多且年齡多集中于30—55歲，中專及大學(xué)文化人口較少年齡多集中于30歲以下，文盲人口主要以55歲以上老年人為主的整體形勢。然而，現(xiàn)階段隨著大量的農(nóng)村青壯年勞動力涌向城市，導(dǎo)致農(nóng)村空心化、老齡化情況異常嚴峻，農(nóng)村剩余人口受教育程度普遍在文盲與初高中之間，而這一群體實為文化精準扶貧策略下“扶志扶智”的首要對象，他們是當代農(nóng)村最后的“留守者”。這些農(nóng)村“留守者”的文化程度較低，思想觀念陳舊，心理素質(zhì)脆弱，對新信息、新技術(shù)、新文化反應(yīng)遲鈍，缺乏接納、消化、吸收的能力，導(dǎo)致缺少深層精神因子的培育環(huán)境，農(nóng)民在文化領(lǐng)域“期待視界”的形成主要受制于表層生理因子的原始影響，依靠傳統(tǒng)道德倫理與個性氣質(zhì)特征形成的感性思維影響主體對于“志”與“智”的認知與接受。有鑒于此，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的新時代必須立足當代農(nóng)村社會現(xiàn)實，精準調(diào)整“扶志扶智”的思路與方向，實現(xiàn)農(nóng)民個體文化心理表層生理因子與深層精神因子的動態(tài)平衡以及個體與外在社會文化環(huán)境的契合，建構(gòu)起能夠?qū)崿F(xiàn)當代農(nóng)民全面自由發(fā)展的文化價值體系，重塑有理想、有意味、有情趣的精神家園。

三、以農(nóng)民為中心的“扶志扶智”路徑規(guī)劃

文化是人的活動及其文明成果在歷史長河中自覺或不自覺地沉淀凝聚的結(jié)果，人不僅是文化世界的創(chuàng)造者，還是文化世界價值和意義的實踐者。在農(nóng)村文化精準扶貧的過程中，“扶志扶智”路徑規(guī)劃的前提必須以農(nóng)民為中心，并將農(nóng)民主體視作其文化世界價值和意義的唯一尺度，在充分了解農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上優(yōu)化表層生理因子和深層精神因子之間的協(xié)同關(guān)系，最終在實踐中完成農(nóng)民審美能力的培育以及農(nóng)民精神世界的重塑。

第一，道德調(diào)節(jié)促成“扶”的文化規(guī)范 ?！拔幕侨祟悓嵺`活動的創(chuàng)造物，一旦形成就具有群體性，并對個體的行為形成外在的強制性”[8]。如上文所述，農(nóng)村文化在歷史的積淀中已形成了群體內(nèi)普遍需要的價值規(guī)范體系，它所孕育的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)觀念、道德倫理投射在農(nóng)民文化心理的表層生理因子中，外化為農(nóng)民非邏輯性—感性思維意識下的價值觀念與個性特征。因此，需要道德調(diào)節(jié)促成“扶”的文化規(guī)范。

道德與文化一樣同為人類實踐活動的產(chǎn)物，并隨著人的主體性的不斷展開和豐富而發(fā)生相應(yīng)的變化，然而在其自身的不斷變革中，始終保持一定意識或觀念的相對穩(wěn)定性，并以經(jīng)驗和習(xí)俗的方式得以傳承，通過遺傳基因內(nèi)化為人的表層心理因子，彰顯主體的個性品格、價值選擇與內(nèi)在追求，從而使得主體獲得一種自我約束的心靈秩序和潛在能力，而道德便成為調(diào)節(jié)主體自覺意識與自律行為的重要機制。在文化精準扶貧“扶志扶智”的過程中，必須發(fā)揮傳統(tǒng)道德蘊含的巨大德育力量，立足農(nóng)村古老淳樸的生活方式與濃郁鄉(xiāng)土氣息的道德形態(tài)，利用表層生理因子釋放的傳統(tǒng)道德信號建立“扶志扶智”的行為準則。在道德發(fā)揮協(xié)調(diào)作用的過程中，還要通過“扶”的培育實現(xiàn)對農(nóng)民主體的文化規(guī)范，這是人類在道德實踐中無法回避的限定與約束，對于塑造與完善主體的人格與人性具有重要的作用?！皠游镆灿袥_動、情欲傾向，但動物沒有意志，如果沒有外在的東西對其進行阻礙，只能任由其聽命于沖動。唯有人才是凌駕于沖動之上的，并且把它規(guī)定為自己的東西，這件事依賴于我的意志”[9]。由此可以判斷，“扶”所形成的文化規(guī)范是道德調(diào)節(jié)人成為“自由全面發(fā)展的人”的重要依據(jù)，脫離了這一規(guī)范的運行與制約則會導(dǎo)致主體道德情操與人格品性走向沒落。

綜上，“扶”的文化規(guī)范應(yīng)從孕育傳統(tǒng)農(nóng)村道德因子的社會生活載體中尋找素材，如民間戲曲、童謠諺語、節(jié)慶禮俗等豐富生動的文化活動。通過農(nóng)民喜聞樂見的形式潛移默化地對其表層生理因子進行暗示與引導(dǎo)，對應(yīng)農(nóng)民主體的美好而理想的“期待視界”并滿足其自我認同心理，緩解農(nóng)民在日常生活中失衡的心理趨于平衡，在“扶”的文化熏陶中使得心靈輕松自如地進入愉悅的狀態(tài)。同時，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值并將其融入“扶”的文化規(guī)范體系，彌補農(nóng)民傳統(tǒng)道德因子的缺陷，取其精華去其糟粕，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仁愛、誠信、揚善、孝悌、和睦、勤儉等核心價值觀浸潤農(nóng)村根深蒂固的道德思想。如積極開展古曲新唱、文明之星評選、一對一敬老互助服務(wù)、科普讀物分享會等活動。同時充分考慮當?shù)卮迕裣忍焐硪蜃铀?gòu)的主體個性特征，在“扶”的方式方法中建立精準的規(guī)劃。如前文所述，東北地區(qū)農(nóng)民樂觀豁達、幽默風(fēng)趣、行為簡單直接，因此“扶志扶智”的方法設(shè)計應(yīng)避免復(fù)雜的文字思維方式，將傳統(tǒng)文字宣傳、教育模式改為有聲宣傳，如廣播故事、手機聽書等，并以輕松幽默的表達方式重構(gòu)農(nóng)村道德體系深刻而完整的內(nèi)涵。在“和合”的文化氛圍建立符合時代精神的文化規(guī)范，讓“扶”的力量徹底改善當代農(nóng)村文化貧瘠薄弱的土壤，完成文化之根重塑的神圣使命。

第二，藝術(shù)調(diào)節(jié)實現(xiàn)“志”與“智”的真正內(nèi)涵 。如果說在道德調(diào)節(jié)機制的作用下，通過“扶”的外力建立起新的文化規(guī)范，可以完成農(nóng)民主體表層生理因子的改造，那么，其“志”與“智”作為“扶”的關(guān)鍵內(nèi)容便涉及農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)的第二層因子，即邏輯性—理性思維下的深層精神因子。“扶志”與“扶智”表面上呈現(xiàn)出對于農(nóng)民“志向”與“智力”的一般性滿足，但對于農(nóng)民主體審美能力的培育才構(gòu)成了“志”與“智”的真正內(nèi)涵 。審美能力的形成有助于農(nóng)民個體在審美活動中奔向人性的完善，從而到達精神上的自由境界。

那么，如何培育農(nóng)民的審美能力？如何實現(xiàn)“志”與“智”的真正內(nèi)涵？在法律、政治、道德與藝術(shù)的范疇內(nèi)，后者無疑是最重要且最有效的調(diào)節(jié)機制?？档略赋?，在道德與理性之間應(yīng)建立以審美為中心的中介橋梁，而藝術(shù)作為人類精神生產(chǎn)的創(chuàng)造物是人的本質(zhì)力量對象化的生動體現(xiàn)，具有社會審美屬性的意識形態(tài)，它與人同體共生、互為依存。通過藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和接受可以凈化人生、陶冶性靈，為農(nóng)民開啟一條喜聞樂見且能夠調(diào)節(jié)審美心理的途徑。正如黑格爾在《美學(xué)》中指出：“藝術(shù)的目的應(yīng)該被定義為喚醒各種本來沉睡的情緒、愿望和情欲，使它們再活躍起來，把心填滿；使一切有教養(yǎng)的人或是無教養(yǎng)的人都能深切感受到內(nèi)心最深處所能體驗和創(chuàng)造的東西，在賞心悅目的觀照和情緒中盡情歡樂?！盵10]因此，藝術(shù)具有一種與生俱來的審美品格，通過審美情感的釋放便能在非強制的、自由無拘束的狀態(tài)下完成對農(nóng)民主體心靈的喚醒，并不斷造就著農(nóng)民新的思維方式與新的感知方式，進而實現(xiàn)其審美能力的提升。

在“志”與“智”的內(nèi)容規(guī)劃中，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)的調(diào)節(jié)功能，在組織、激勵、教化、認知、驅(qū)動、凈化、娛樂等領(lǐng)域讓農(nóng)民獲得直接的、豐滿的審美體驗，激發(fā)其對于真善美的不懈追求。如通過藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)活動在表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)等領(lǐng)域提升農(nóng)民精神境界，以符合當?shù)匚乃噦鹘y(tǒng)的歌曲、舞蹈演出等比賽傳遞情感、陶冶情操；通過民俗藝術(shù)展覽館、鄉(xiāng)村標識景觀、民居藝術(shù)改造打造視覺形象鮮明的造型藝術(shù)，培養(yǎng)農(nóng)民對于形式美的感受能力；帶領(lǐng)農(nóng)民立足本土開展參與式鄉(xiāng)村影像、鄉(xiāng)村戲劇創(chuàng)作，通過最貼近生活的綜合藝術(shù)形式增強農(nóng)民文化自信，喚起豐富而強烈的審美感受。伴隨著藝術(shù)欣賞與藝術(shù)生產(chǎn)的交互式推進，“志”與“智”的內(nèi)涵外延在不斷擴大，農(nóng)民主體在提升審美能力的同時，實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的自我確證，即人性的自由和解放。這項“審美的革命”表現(xiàn)了“一切革命的最終目標：個人的自由與幸?！盵11]，同時也朝著馬克思“人的自由全面發(fā)展”這一社會歷史發(fā)展的終極價值目標邁進。

新時代精準扶貧的號角業(yè)已奏響，作為農(nóng)村文化建設(shè)的重要舉措，“扶志扶智”之路道阻且長，在黨的十九大報告新的農(nóng)村振興戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，“扶志扶智”應(yīng)以先進文化為導(dǎo)向，勿忘“以農(nóng)民為本”之初心，在政府、企業(yè)、科研院所、藝術(shù)精英以及農(nóng)民主體與社會各界的共同努力下，改革舊思路，發(fā)展新方向，使得“志”與“智”成為當代鄉(xiāng)村社會全面振興的助推力。