任 平

內(nèi)容提要 近年來被學(xué)界熱議的“涂層”概念隱喻著一個渴望：中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)的出場；意指著一個方向：原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國道路；表征著一個責(zé)任：學(xué)界肩負(fù)自主原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)話語的使命。百年未遇之大變局，時代變革如此劇烈，社會發(fā)展如此迅猛，理論創(chuàng)新面臨重大挑戰(zhàn)，我們的頭腦卻依然禁錮在國外學(xué)術(shù)話題、學(xué)術(shù)思維、學(xué)術(shù)話語中而未能恢復(fù)理論自覺。中國學(xué)者需要從“涂層”概念的創(chuàng)造和流行中得到重要啟示，迅速轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)立場，從“食洋不化”的狀態(tài)中解放出來，奪回我們自己的頭腦、目光和知覺，腳踏中國大地，從原生態(tài)的中國特色社會主義事業(yè)滾滾向前的洪流中捕捉浪潮前鋒，做原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)的弄潮兒。

近年來，學(xué)者陳忠提出的“涂層”概念在學(xué)界不脛而走，引人眼球，頗為流行。多篇研究論文逐次展開，將原初就在場于一個我們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槌Ｒ姷默F(xiàn)象、常識性的話語引伸出越來越深刻的哲理，漸次變成一種原創(chuàng)的、帶有濃郁中國風(fēng)格的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)思想?！巴繉樱侵赣酶鞣N顏色與質(zhì)地的涂料、裝飾材料對建筑、環(huán)境進(jìn)行改造與更新。把現(xiàn)代建筑涂層為古代的，把水泥建筑涂層為石料的，把暗淡的涂層為光鮮的，把有缺陷、丑陋的涂層為完美的，林林總總，不一而足。涂層已經(jīng)成為當(dāng)代社會的普遍現(xiàn)象”①——陳忠如是說。的確，涂層誰沒有“見過”呢？從工程技術(shù)角度看，按照網(wǎng)絡(luò)上流行的解釋就是，“涂層(coating)是涂料一次施涂所得到的固態(tài)連續(xù)膜，是為了防護(hù)，絕緣，裝飾等目的，涂布于金屬、織物、塑料等基體上的塑料薄層。涂料可以為氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)，通常根據(jù)需要噴涂的基質(zhì)決定涂料的種類和狀態(tài)”。譬如我們的居室為了裝扮得漂亮，就會用各種各樣的涂料、裝飾物加以打扮，這就是涂層。再破舊的屋子、再簡陋的空間一經(jīng)涂層打扮就變得漂亮，使我們滿意。城市街道、鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)、道路沿線，哪里不見“涂層”的在場呢？涂層見得多了，就熟視無睹，見怪不怪，久而久之沒有人會“發(fā)現(xiàn)”，更不會去思考涂層存在的荒謬性和在我們現(xiàn)代日常生活中扮演著的異在的功能。我們每日每時都在與各種各樣的涂層打交道。從我們的居屋到城市，從流光溢彩的玻璃幕墻到節(jié)日的盛裝，從物理的到社會的和心理的。我們在涂層面前完全成為一種感性人格，成為被涂層周圍感性世界直觀表現(xiàn)的異在意識俘獲的存在。我們喜歡、追求、享受、迷戀涂層，我們就是涂層人格。我們被涂層完全異化了。

當(dāng)然，也有質(zhì)疑和反對的聲音，他們主要質(zhì)疑這一概念是否多余，是否將一個日常事實不加修飾直接當(dāng)作概念使用。其實，關(guān)鍵不在于概念本身，而在于這一概念出場所隱喻的方向。人們在熱議或者質(zhì)疑這一概念的時候，其深層則隱喻著一個渴望：期盼更多的發(fā)端于人們周圍感性世界，源自日常生活的中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)的出場。這一流行默默地意指著一個方向：讓自己的頭腦擺脫成為西方學(xué)術(shù)思想“跑馬場”的困境，轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)立場，達(dá)成學(xué)術(shù)自覺，推動現(xiàn)代民族精神的自我塑造，走出一條原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國道路；表征著一個重大責(zé)任：希望學(xué)界肩負(fù)起原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)話語的崇高使命，腳踏中國大地，從原生態(tài)的中國特色社會主義事業(yè)滾滾向前的洪流中捕捉浪潮前鋒，做原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)的弄潮兒。

原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)的渴望：找回失去的“思想自我”

正如質(zhì)疑者所指出的，“涂層”概念有不少中外親戚，它們似乎都具有“家族相似性”。例如，“相”或“著相”，佛家講佛性“空”，本“無相”，但也可以著一切相，不過人們不要偏執(zhí)地將某一相就當(dāng)作佛性固定不變的本相，否則就是“著相”?！靶揶o學(xué)”，意指用巧妙得當(dāng)而炫目華麗的詞語來修飾一個直白的話語內(nèi)容，以達(dá)到讓人喜愛和便于接受的效果。它與涂層概念的共同特點是注重外在的形式，而不是改變內(nèi)容本身。?？略凇对捳Z的秩序》和《知識考古學(xué)》中，以及艾科在《闡釋與過度闡釋》中，都就修辭學(xué)的意義做過深刻分析?！懊婢摺?，榮格的心理學(xué)分析獨有的一個具有犀利穿透力的概念，人們在社交場合大多帶有人格面具，社會關(guān)系于是就變成面具關(guān)系，而一旦人們陷入面具之中，形成面具固著，本真自我就會被面具吞噬，扭曲，面具人格就由假變真?！熬坝^”，居伊·德波的原創(chuàng)，用一部電影和著作《景觀社會》來揭露人們注重外在的景觀表象而掩飾他們不愿意看到的真相，類似“皇帝的新裝”，等等。血脈稍遠(yuǎn)點的概念還有老子的“名”、柏拉圖的“理念的影子”、亞里士多德的“形式因”、馬克思的“拜物教”、弗洛伊德的“本我”“超我”、拉康的“鏡像”、鮑德里亞的“仿真”、阿德勒的“意識”，等等?？傊?，在人們?nèi)ソ邮芎退伎纪繉痈拍畹倪^程中，大腦總不是一張白紙，而是環(huán)繞著無數(shù)的“家族相似”的詞語概念，涂層立刻會陷入概念的星叢之中，并彼此發(fā)生著相互競爭的張力關(guān)系。

人們貿(mào)然一觀，便疑竇叢生：既然學(xué)界已經(jīng)創(chuàng)造了如許的詞語概念，為什么還要X+1？而且，與國內(nèi)外高貴的親戚相比，涂層概念顯得那樣平凡、普通、不起眼?！靶揶o學(xué)”！讓我們聯(lián)想到一位身著西裝戴金框眼鏡在高雅之堂上正在優(yōu)雅地?fù)]舞手中教鞭深奧地說出這一語詞的教授；“面具”！我們仿佛驚悚地站在一位穿著白大褂的精神分析師面前煎熬地等待他用刀一般的話語來解剖我們。“理念的影子”！老法師口中吐出的詞似乎化為一股遠(yuǎn)古玄奧的精神存在于形上之巔?！鞍菸锝獭?！目光深邃的馬克思一語點破充斥在龐大的商品堆積背后的玄機(jī)?！胺抡妗?！似乎表象化的超真實折射出高端藝術(shù)處理的迷幻。可是，與上述“洋得冒泡”、高深莫測的話語相比，“涂層”能夠激起我們想象的多是穿著沾滿涂料污垢的工裝、揮汗如雨、辛勤勞作地用涂料刷墻的刷漆工，可說是“土得掉渣”。偏偏這一“土得掉渣”的“涂層”概念受到人們關(guān)注與熱議，如果我們還有一點知識社會學(xué)和出場學(xué)的思考能力，就不難發(fā)現(xiàn)：在這一關(guān)注與熱議的背后，隱喻著的恰好是中國學(xué)術(shù)圈對于中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)的極度渴望。而產(chǎn)生這一渴望(甚至是饑渴癥)的大眾心理的背后，正是中國的時代與學(xué)術(shù)之間的脫節(jié)。

具有五千年文明史，創(chuàng)造了無數(shù)思想、概念、學(xué)說的中國，何時變成了“學(xué)徒狀態(tài)”，需要亦步亦趨地跟在西方后面拾人牙慧了呢？這當(dāng)然是自鴉片戰(zhàn)爭開始，180年來，曾經(jīng)的“天朝上國”被西方列強(qiáng)用“堅船利炮”打入“半殖民地半封建”的泥潭，災(zāi)難深重的中華民族要想實現(xiàn)復(fù)興，必須向西方學(xué)習(xí)，包括引進(jìn)西方的人文社會科學(xué)。近代以來，中國哲學(xué)社會科學(xué)如同自然科學(xué)一樣，其學(xué)科建構(gòu)、學(xué)術(shù)建構(gòu)和話語建構(gòu)大都因襲西學(xué)的框架。用西方的學(xué)科、學(xué)術(shù)、概念體系和方法體系作為尺度剪裁中國思想史和學(xué)術(shù)史，就構(gòu)成了中國的哲學(xué)社會科學(xué)，原先沒有的，就依照西學(xué)建制構(gòu)建。就哲學(xué)學(xué)科而言，“哲學(xué)”一詞源于日本，就連“中國哲學(xué)”也是胡適之當(dāng)年用西方的實證科學(xué)方法，比照西方哲學(xué)建立起來的，遑論其他?？陀^而論，這一學(xué)術(shù)史新舊轉(zhuǎn)換進(jìn)程是具有革命性的歷史進(jìn)步意義的，源自西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想摧枯拉朽，一舉蕩滌封閉僵化的傳統(tǒng)國學(xué)，全面推動中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的誕生。巨大的學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新和范式的革命性變革作用，覆蓋了整個中國學(xué)術(shù)界。正因為這一學(xué)術(shù)史的重大革命性和變革性作用，使得“西學(xué)東漸”、舶來品滿溢，所秉持的“不破不立、不塞不流、不止不行”的文化激進(jìn)主義態(tài)度風(fēng)起。百余年來的歷史是“世界潮流走向中國”的歷史。為了盡快接納“世界先進(jìn)文化”，讓其主導(dǎo)，我們不止一次地推行文化激進(jìn)主義，做清道夫，為了傳播西學(xué)而強(qiáng)力截斷中國傳統(tǒng)學(xué)脈，為之清場。因此，中國近代以來的學(xué)術(shù)史上照抄照搬、拿來主義、食洋不化的教條主義大化流行，與頑固的傳統(tǒng)文化保守主義兩廂對峙，而張揚(yáng)民族立場自我原創(chuàng)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)則少得可憐。民族的學(xué)術(shù)自信心在嚴(yán)重衰減。即便“東施效顰”甚至于“邯鄲學(xué)步”，許多思想的“洋垃圾”依然沒有讓中國人民站起來，讓中華民族強(qiáng)起來，相反卻屢學(xué)屢敗，這一命運直至馬克思主義中國化進(jìn)程開始之后才被逐漸改變。然而，即便馬克思主義在中國傳播的初期，也難免沾染教條主義毛病，陳獨秀、王明的教條主義甚至導(dǎo)致中國革命兩次失敗。痛定思痛，如何重新審視包括馬克思主義在內(nèi)的原初西學(xué)與民族本土實際的關(guān)系，如何重新看待馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就成為中國哲學(xué)社會科學(xué)，特別是中國馬克思主義、中國共產(chǎn)黨人必須面對的重大課題。實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)激發(fā)了中國馬克思主義者、哲學(xué)社會科學(xué)界的自主創(chuàng)新意識。教條主義的“照搬論”失敗了，另起爐灶的原創(chuàng)暫時是不可能的，“結(jié)合論”就是最佳選擇。我們所能做的，主要是根據(jù)中國本土的實際做些“特色化”的研究。也就是說，“放之四海而皆準(zhǔn)”的標(biāo)配思想的源頭在國外，而其具體應(yīng)用在中國，我們需要結(jié)合中國實際來使馬克思主義在中國具體化，即做“消化吸收再創(chuàng)新”的功夫，而不是原創(chuàng)學(xué)術(shù)。這一創(chuàng)新在馬克思主義領(lǐng)域，就是推進(jìn)“中國化、時代化、大眾化”，本質(zhì)上是馬克思主義在中國大地和民族場域中的再出場，為原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)積累經(jīng)驗，奠定基礎(chǔ)，指明方向。但是要實現(xiàn)真正的原創(chuàng)中國理論、中國話語、中國學(xué)術(shù)的事業(yè)，還有賴于時代的發(fā)展、實踐經(jīng)驗的積累和民族的強(qiáng)盛。最先進(jìn)的原創(chuàng)學(xué)術(shù)，需要最先進(jìn)的社會存在條件的支撐。歷史上盡管有當(dāng)年的德國在經(jīng)濟(jì)上落后而在思想文化上依然拉第一小提琴的狀況，但是一般說來，思想的原創(chuàng)地位往往是實踐領(lǐng)域強(qiáng)盛的標(biāo)識。一個民族思想的領(lǐng)先，往往是這一民族率先世界實踐的產(chǎn)物，是這一民族在率先人類實踐探索中遭遇最前沿問題時的思考、分析、解答所形成的時代問答邏輯。而處在落后地位的民族領(lǐng)悟先進(jìn)的思想，必須要根據(jù)本土實際再做選擇。在“世界走向中國”“中國追趕世界”的長時段歷史進(jìn)程中，作為一種渴望，與民族的崛起和自強(qiáng)一樣，原創(chuàng)之夢并沒有被泯滅，相反，卻隨著時代的演變而日益強(qiáng)烈。

我曾一再指出：學(xué)術(shù)是時代的精神在場方式。學(xué)術(shù)研究方式的變革是時代大轉(zhuǎn)折的必然結(jié)果。新中國70年來、改革開放40年來，特別是進(jìn)入新時代以來，中國學(xué)術(shù)發(fā)生的一個重大轉(zhuǎn)折，就是從單純引進(jìn)、消化、吸收國外學(xué)術(shù)理念、原理和體系的“學(xué)徒”狀態(tài)轉(zhuǎn)向基于中國道路、中國經(jīng)驗而原創(chuàng)自己的學(xué)術(shù)理論。這一轉(zhuǎn)變深刻表征著中國學(xué)術(shù)與世界的關(guān)系悄然發(fā)生從“世界走向中國”到“中國走向世界”的根本轉(zhuǎn)變；深刻體現(xiàn)著偉大復(fù)興中國夢百年目標(biāo)內(nèi)在包含的建設(shè)學(xué)術(shù)強(qiáng)國的必然要求；深刻表達(dá)了中國學(xué)界的強(qiáng)烈愿望：即盡快擺脫“學(xué)徒”狀態(tài)，堅定理論自信，大力培育和造就原創(chuàng)精神，全面提升民族原創(chuàng)思維能力，在走出中國道路、創(chuàng)造中國方案的同時實現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的自覺與自信，以具有強(qiáng)大影響力、輻射力、引領(lǐng)力的原創(chuàng)學(xué)術(shù)和原創(chuàng)理論指引中國發(fā)展、推動世界進(jìn)步。恩格斯說過：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹谠瓌?chuàng)思想、學(xué)術(shù)、理論狀況是民族自覺、自信、自強(qiáng)狀況的精神尺度。正是在這一時代語境中，學(xué)界漸次覺醒，開始關(guān)注、渴望、期待和呼喚著來自中國學(xué)術(shù)的原創(chuàng)自覺。哪怕是粗陋樸素的原創(chuàng)概念，哪怕是具有一點創(chuàng)意的思緒，學(xué)界都在由衷地用贊賞來呵護(hù)，用傳播來鼓勵，用掌聲來歡呼。通過原創(chuàng)的思想行動，一點一滴地在造就民族精神的思想自覺和自信，造就中國學(xué)術(shù)的思想自我?！巴繉印备拍?，正是在這一學(xué)術(shù)生態(tài)語境中生長的一朵本土奇葩。

沖破圍城：“涂層”概念的多元原創(chuàng)意蘊(yùn)

原創(chuàng)學(xué)術(shù)沖破圍城需要環(huán)境的相應(yīng)改變。中國學(xué)術(shù)從“世界走向中國”的歷史轉(zhuǎn)向“中國走向世界”的歷程并不是一蹴而就的。無論是原創(chuàng)精神的培育、原創(chuàng)學(xué)術(shù)的發(fā)端和原創(chuàng)理論的形成，都需要社會各界根本轉(zhuǎn)變觀念，付出多方面的艱辛努力。在簡單借用國外學(xué)術(shù)概念就能得到大眾青睞，鼓吹國外學(xué)者學(xué)術(shù)思想就能成名成家，簡單移植國外理論就能得到追捧，“言必稱希臘”“論必稱美國”就能“彰顯世界眼光”和“高端大氣”的學(xué)術(shù)氛圍中，學(xué)者頭腦大都成為國外學(xué)術(shù)的跑馬場和傳聲筒，原創(chuàng)學(xué)術(shù)猶如稚嫩的幼苗或“丑小鴨”，“原創(chuàng)”一詞容易被人誤讀為“吹大氣”“貼標(biāo)簽”，當(dāng)然不被大眾看好，很容易在世俗嘲諷聲中悄然湮滅。如果沒有執(zhí)著的原創(chuàng)信仰和堅定的理論自信，就不會有原創(chuàng)學(xué)者出場；沒有奉守“寧創(chuàng)新而稚嫩，勿老成而平庸”的治學(xué)信念，便沒有一個學(xué)者會在這樣費力不討好的環(huán)境中自覺探索原創(chuàng)學(xué)術(shù)。

原創(chuàng)學(xué)術(shù)需要自主創(chuàng)新時代精神的烘托。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新的歷史方位正在成為滋養(yǎng)原創(chuàng)學(xué)術(shù)的生態(tài)土壤。由通向偉大復(fù)興中國夢的中國道路作為對世界復(fù)雜現(xiàn)代性之問的中國解答，創(chuàng)造的“中國奇跡”正在極大地提振民族自信力，呼喚和期待著原創(chuàng)中國精神、中國思想和中國話語，滋養(yǎng)和催生著原創(chuàng)學(xué)術(shù)源源不斷地出場。原創(chuàng)的學(xué)術(shù)路徑有多種，但是睜開眼睛以自己的頭腦觀察本土的現(xiàn)實，穿透現(xiàn)實而提煉出本土概念，無疑是其中主要的路徑之一。正是在這一原創(chuàng)場域中，“涂層”概念應(yīng)運而生。

按照陳忠教授的闡釋?！巴繉印钡脑瓌?chuàng)意指有若干，由空間生產(chǎn)現(xiàn)象拓展到政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等各個領(lǐng)域，成為一個帶有普遍性意指的概念。這一概念的原初出場根據(jù)首先在于用“反思的問題學(xué)”路向思考“空間生產(chǎn)”的中國問題，同時也是基于問題的底板而與來自國外馬克思主義理論闡釋之間的積極對話的產(chǎn)物。兩個維度之間的矛盾和撞擊，成為“涂層”概念的出場學(xué)根據(jù)。就現(xiàn)實矛盾和問題而言，一個特別扭曲的具象在于：空間生產(chǎn)的宏觀成就與光鮮的都市場景下，掩蓋著大量的問題與濫觴。自20世紀(jì)90年代開始,受全球制造業(yè)向中國轉(zhuǎn)移和集聚、中國本土工業(yè)化進(jìn)程和現(xiàn)代化三大杠桿推動,中國城市化進(jìn)入高速區(qū)間，每年以1個百分點遞進(jìn)，發(fā)生著從鄉(xiāng)村空間到城市空間的大轉(zhuǎn)換即“空間再造”。2012年，中國城市化人口第一次超過鄉(xiāng)村人口，“鄉(xiāng)村中國”被“都市中國”所取代。然而，以資本為核心、以利潤率最大化為導(dǎo)向、以地方政府片面的GDP追求為價值特征、以制度公正相對缺失為條件的空間生產(chǎn)和空間再造,是建立在不斷剝奪農(nóng)村居民和城市弱勢群體城市權(quán)利基礎(chǔ)之上的,因而造成了大量的城鎮(zhèn)化現(xiàn)實問題。當(dāng)大量現(xiàn)實問題涌現(xiàn)而中國學(xué)術(shù)解答問題的理論供給卻付之闕如，那么在“病急亂投醫(yī)”情形之下，中國學(xué)者只能轉(zhuǎn)而求助國外馬克思主義相關(guān)學(xué)術(shù)，如卡斯特爾、列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、蘇賈等等國外左派學(xué)者的思想和概念。然而，國外的理論藥方并不完全適合治理“中國病”。列斐伏爾關(guān)于《空間的生產(chǎn)》中的社會權(quán)利、卡斯特爾的城市異化批判、大衛(wèi)·哈維《社會公正與城市》中的“社會正義”、鮑德里亞的“符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”、德波的“景觀社會”，總是缺失對于一個快速崛起的發(fā)展中大國歷史方位之所需要精神的恰當(dāng)把握，總是對資本邏輯的批判性分析缺少一種歷史的辯證思緒，一句話，總是沒有“中國人的眼光”。當(dāng)“面具”“景觀”“拜物教”等一個個概念橫亙在中國人頭腦之中并與中國現(xiàn)實之需不相匹配時，當(dāng)國外馬克思主義和左派話語再也不能完全表達(dá)中國本土的現(xiàn)實并與理論之間存在著越來越大的錯位和裂隙之時，本土原創(chuàng)的概念才有出場的必要，因此也才有存在的空間。

在空間生產(chǎn)的意義上，涂層首指表象在場與本質(zhì)向度的二者分離。如果涂層與本質(zhì)完全一致，也就無需涂層。涂層總是在造就一種與本質(zhì)、本體迥異的在場，使得人們通過涂層而獲得信任，被大眾接受。一種塑料制品，涂上金粉，就燦燦光亮如真金，用其包貼墻壁、佛像，就顯得金碧輝煌，讓人相信這是“真金制品”。其次，正因為本質(zhì)是丑陋的，因而涂層概念指用表象掩蓋和代替本質(zhì)，只能用涂層來滿足各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、日常生活的、大眾的需要。再次，涂層替代本質(zhì)，甚至以炫麗外表蓋過本質(zhì)，出現(xiàn)“擬真”或“超現(xiàn)實”，而本質(zhì)卻在涂層世界中無人關(guān)注而被邊緣化甚至虛無化，遭致退場。人們滿足于涂層，而對本質(zhì)存在漠不關(guān)心。涂層一旦破損，本體就被拋棄，不再受人青睞。復(fù)次，涂層于是取得了本質(zhì)、本體的地位，而本質(zhì)和本體卻成為從屬的、被掩蓋、被支配、被邊緣化的存在，涂層與本質(zhì)關(guān)系徹底異化。上述由涂層隱喻的意義，拆開單論，則在國外系列的概念中可能有大致對應(yīng)的意義；但是合起來，則很難找到一個現(xiàn)成的概念相匹配。正因為如此，在批判“形式主義”的熱潮中，涂層概念正式出場。正因為涂層現(xiàn)象存在的普遍性和解決形式主義的迫切性，使得涂層概念一經(jīng)提出，便被學(xué)界熱議，大化流行起來。正如馬克思所說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！雹?/p>

既然涂層與本質(zhì)之間存在分裂和顛倒的關(guān)系，那么，陳忠教授追問涂層正義的真實性就抓住了問題的特征。對于異化了的涂層，關(guān)于“正義真實性究竟何在”的追問像匕首和投槍，其具有的批判性和針對性也無需多言。

當(dāng)然，在筆者看來，比追問正義真實性更深層的涂層概念意義，可能在于涂層出場的異化邏輯，即出場本身的辯證法。原初作為本質(zhì)的表達(dá)、表現(xiàn)的涂層，其功能原為本體、本質(zhì)服務(wù)，是從屬于本體、本質(zhì)的存在，然而卻被人為地當(dāng)作超本體、超本質(zhì)性的獨立存在，甚至(主要地)成為掩蓋本質(zhì)、替代本質(zhì)的存在，涂層就被當(dāng)成本質(zhì)、本體，來主導(dǎo)、主宰本質(zhì)，成為超現(xiàn)實、超真實的在場，這就是涂層異化。追問涂層正義真實性的根據(jù)是一種基于初心的“應(yīng)當(dāng)”，而比這一帶有濃郁主觀性反思的“應(yīng)當(dāng)”更為深層的是涂層出場的辯證法。我們?nèi)绾巫叱霎惢?？正如馬克思所說：異化與揚(yáng)棄異化走的是同一條道路。只有理解涂層出場的機(jī)理，才能真正破解涂層異化之謎。

涂層概念的指向：原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國邏輯

毋庸諱言，涂層概念的研究還在路上，即便對于涂層正義的真實性思考也才剛剛展開。但是涂層概念提出的意義關(guān)鍵不在于它取得了何種成就，而在于它昭示著一個重大的學(xué)術(shù)方向：原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國道路。

如前所說，中華民族偉大復(fù)興就包括原創(chuàng)思想和理論的能力的強(qiáng)盛。思想、文化、學(xué)術(shù)的自強(qiáng)是中華民族偉大復(fù)興的靈魂、先導(dǎo)和引領(lǐng)。開辟原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國道路是艱難的，也是充滿希望的。言之艱難，主要原因有二：一是要在長達(dá)一百五十多年的“世界走向中國”歷史中，從按照西方理論建構(gòu)起來的中國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)之網(wǎng)中重新殺出一條血路，等于是重走學(xué)術(shù)的中國現(xiàn)代化之路，重新設(shè)計自己的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。我們需要先破后立，得意而忘言，再以言敘事。二是需要不斷地擺脫“洋教條”的掣肘，要雙腳站在本土大地上，依靠實踐的強(qiáng)力支撐。在反對“照著講”的教條主義之后，“接著講”的馬克思主義中國化進(jìn)程是走向原創(chuàng)學(xué)術(shù)的第一步。而堅持道路自信、制度自信、理論自信和文化自信的原創(chuàng)學(xué)術(shù)立場則是“重新講”，是原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)的真正起步，所謂“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。

原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)有自己的邏輯，它包括若干環(huán)節(jié)。當(dāng)然，原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)首先環(huán)節(jié)就是要聚焦中國問題。理論發(fā)源于問題。原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)之根在中國問題。以解答中國問題為中心，是產(chǎn)生中國理論的必要條件。中國學(xué)術(shù)如果沒有抓住哪怕一兩個真正的中國問題，致力于在學(xué)術(shù)上解決它，那么，就絕不會出現(xiàn)原創(chuàng)的中國理論。中國目前最大的問題是如何走出一條新現(xiàn)代性的中國道路，這一道路之“新”在于既要超越西方資本經(jīng)典現(xiàn)代性，也要超越前蘇聯(lián)時代經(jīng)典現(xiàn)代性的社會主義道路，用自己的方式解答世界現(xiàn)代性之問。當(dāng)然，這一道路之問至少包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、政治發(fā)展道路、空間生產(chǎn)道路、社會發(fā)展道路、文化發(fā)展道路、生態(tài)文明道路、全球治理道路、黨的治理道路等等。而在這一大問題之中，“涂層”概念之所以有濃郁的中國色彩，首先是所針對、提煉的問題來源于中國，其所針對的空間生產(chǎn)中的正義問題，就是探索空間生產(chǎn)道路中的一個突出問題。

第二個環(huán)節(jié)是堅守中國立場。中國問題作為聚焦研究的對象，是中國理論出場的必要條件，但還不是充要條件。因為聚焦中國問題的不僅僅是站在中國立場上的馬克思主義者，而且還包括世界上所有關(guān)注中國、研究中國的人。他們出于各種目的在研究中國問題。由于立場和目的不同，不僅所聚焦的中國問題有所差異，因而創(chuàng)造的理論有差別；即便聚焦同一個問題，立場不同，視角不同，得出的理論結(jié)論也有可能產(chǎn)生巨大差別甚至對立。因此，要作出中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)，必須堅定立論為民、理論強(qiáng)國的中國立場。毋庸諱言，如果沒有中國立場，也就不可能去創(chuàng)造“涂層”概念。

第三個環(huán)節(jié)是厚植本土經(jīng)驗。經(jīng)驗是理論的感性基礎(chǔ)。中國經(jīng)驗是中國理論的感性基礎(chǔ)。沒有本土經(jīng)驗，中國理論就成為無源之水、無本之木而不可得。正確的中國原創(chuàng)理論源于大量的、豐富的、來自中國實踐的真切經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的百年奮斗史，創(chuàng)造了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的輝煌經(jīng)驗，成為強(qiáng)力支撐中國理論的最為現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！巴繉印备拍钪猿錆M本土味，就是因為它源于本土生活的經(jīng)驗。

第四個環(huán)節(jié)是原創(chuàng)核心概念。理論是概念之網(wǎng)，概念是理論之網(wǎng)上的紐結(jié)。沒有原創(chuàng)概念作為基石，也就很難形成原創(chuàng)理論。往往一個宏大理論都是從一個或幾個軸心概念起步的。理論譬如一個迅速擴(kuò)散的水上同心圓波紋，而那個軸心概念就是圓之心。“涂層”就是一個概念，可能就是一個理論系統(tǒng)的軸心概念，因此它構(gòu)成了未來某個原創(chuàng)中國理論的必要的概念基礎(chǔ)，它具備通向這一原創(chuàng)中國理論的潛質(zhì)。正是在這一意義上，我們對涂層概念的研究充滿期待。

第五個環(huán)節(jié)是原創(chuàng)的方法論視域?！巴繉印备拍畹倪x擇，不僅有本源上的中國特色，更有方法論視域上的中國風(fēng)格。原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)，既要有對象和經(jīng)驗的中國化，更要有思考、加工經(jīng)驗材料的方法論視域的中國化，兩者缺一不可。如果沒有關(guān)于空間生產(chǎn)思考的中國視域，涂層概念同樣會因為缺少方法論支撐而難以出場。在人腦加工廠中，沒有中國原料固然無法生產(chǎn)中國理論，但是僅僅有原料而缺少加工設(shè)備和手段，原料再多也無法轉(zhuǎn)化為中國理論。新中國成立70年來，特別是改革開放40年來，我們所積累的中國經(jīng)驗不可謂不多，但是轉(zhuǎn)化為中國理論的則甚少；中國故事不可謂不多，但是被轉(zhuǎn)化為中國理論從而被講好的不多。究其原因，其中重要的一點，就是缺少將中國經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為中國理論的中國視域。

第六個環(huán)節(jié)是原創(chuàng)中國理論。概念是維系理論之網(wǎng)的紐結(jié)，但還不是理論之網(wǎng)本身。作為軸心概念，“涂層”的意義是重要的，但是其重要性恰好在于它的潛力能夠成為一個理論。孤立的概念如果不能走上擴(kuò)展為理論的道路，那么其意義就是非常有限的。正因為如此，我們所“涂層”的原創(chuàng)學(xué)術(shù)行動依然在路上，而沒有完結(jié)?；蛘哒f，就“涂層”概念向“涂層”理論轉(zhuǎn)化而言，這仍是一項未竟事業(yè)。

第七個環(huán)節(jié)是中國話語。原創(chuàng)理論厚植于中國大地，受到中國經(jīng)驗、中國視域的滋養(yǎng)，只有用中國話語才能恰當(dāng)表達(dá)?！巴繉印币辉~源于日常生活語言，恰似禪宗的“擔(dān)水劈柴無非妙道”，也與海德格爾“在手”“上手”的使用異曲同工。日常生活、大眾語言中隱藏著豐富的意蘊(yùn)深刻的話語，是我們原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)話語取之不盡、用之不竭的源泉。

上述環(huán)節(jié)，僅僅是必要的，并沒有窮盡所有。大凡原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)話語，似都要經(jīng)歷上述環(huán)節(jié)，才能成功。

原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國道路：回歸與協(xié)同

原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)的道路昭示著當(dāng)代學(xué)者、特別是那些以內(nèi)僅僅依靠譯介舶來品思想就能獲得大眾垂青而迅速成名成家的青年學(xué)者今后的路。就馬克思主義研究學(xué)術(shù)群體而言，改革開放以來，一大批青年學(xué)者依靠迅速抓住國外馬克思主義的某種最新思潮、最著名代表人物甚至某部最新出版的著作，聚焦譯介、研究，然后以此在學(xué)界嶄露頭角，博得名聲。數(shù)十年來，國外馬克思主義研究者人數(shù)翻了數(shù)十倍，年度研究論著發(fā)表數(shù)量也是改革開放初期的數(shù)十倍。他們在學(xué)界造就的影響一度吸引著更多的青年博士和學(xué)者按照他們的方式進(jìn)入學(xué)界。然而，最近一段時期，他們中的某些人突然感到自己的學(xué)問失去了方向，深入不下去了。究其原因，一是國外學(xué)者的思想出產(chǎn)率沒有想象得那么高，二是國內(nèi)研究者甚多。這一少一多，僧多粥少，在日益收窄的學(xué)術(shù)市場上許多學(xué)者的機(jī)會當(dāng)然就越來越少了。但是更深層的原因，主要是國外學(xué)者的思想與中國現(xiàn)實之間存在著越來越大的不對應(yīng)性而造成的解釋力衰減，對學(xué)界和讀者大眾的吸引力日趨下降。這是現(xiàn)實使然，更是時代使然。

本來，研究國外馬克思主義與聚焦中國現(xiàn)實問題作“反思的問題學(xué)”研究都是推進(jìn)中國化馬克思主義不可缺少的范式。就學(xué)術(shù)創(chuàng)新而言，上述兩種路徑與教科書編寫、原理研究、馬哲史闡釋、文本—文獻(xiàn)學(xué)解讀、部門哲學(xué)構(gòu)建、馬克思主義中國化探索、出場學(xué)分析等一樣，都是創(chuàng)新地推進(jìn)中國馬克思主義的基本路徑，不可或缺。各種路徑之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是協(xié)同推進(jìn)、有機(jī)協(xié)調(diào)的關(guān)系。我們并不主張通過片面否認(rèn)某種路徑而單純強(qiáng)調(diào)另一種路徑的方式來達(dá)到原創(chuàng)中國學(xué)術(shù)的目的。因為就國外馬克思主義研究與聚焦中國問題的反思的問題學(xué)方式兩者關(guān)系而論，原本就是相互支持、互為體用的關(guān)系。研究國外馬克思主義的目的是為了借鑒國外學(xué)術(shù)經(jīng)驗，更好地達(dá)到“他山之石可以攻玉”的效果；反之，聚焦當(dāng)代中國問題的哲學(xué)研究也必然使我們研究目的更明確地去參考和汲取國外學(xué)術(shù)中一切有益成分，使我們的原創(chuàng)并不需要從“零開始”，而是更加具有先進(jìn)性和時代性。但是，如果在國外馬克思主義研究中將譯介國外學(xué)者思想當(dāng)作研究的主要目的，而對于中國問題的研究漠不關(guān)心，在兩者之間構(gòu)筑深深的壁壘，言必稱國外，那么，這樣的研究就失去了方向和根本動力，雖然可博得一時的名聲，但最終會迷失方向。大批為了快速出名而盲目效法改革開放初期學(xué)者行為方式的青年學(xué)人，應(yīng)當(dāng)對此有深切反思和警醒，應(yīng)當(dāng)從“涂層”概念的創(chuàng)造中得到啟迪，回歸原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國道路。這也可謂是對中國學(xué)術(shù)道路的再啟蒙、再自覺。

回歸原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國道路并不一定要放棄自己的國外學(xué)術(shù)研究路徑，但是一定要增強(qiáng)中國問題意識。學(xué)術(shù)研究也要“有的放矢”，即是說，你無論手中持何種箭，射箭一定要在心中和眼里對準(zhǔn)中國問題的靶子，有原創(chuàng)意識，敢于就中國問題與國外學(xué)術(shù)展開對話，用自己的立場、眼光、視域和理論作為尺度來評價國外學(xué)術(shù)思想。每一個路徑都如此，原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國道路才能蔚為大觀，如此才能無愧于我們的創(chuàng)新時代。

①陳忠：《涂層正義論——關(guān)于正義真實性的行為哲學(xué)研究》，《探索與爭鳴》2019年第2期。

②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第875頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11頁。