史小寧 王宗禮

現(xiàn)代性是西方工業(yè)社會(huì)的“杰作”，是伴隨著資本主義的產(chǎn)生而來的，對(duì)于從時(shí)間、空間雙重維度理解資本主義在人類社會(huì)生產(chǎn)生活以及話語體系建構(gòu)等方面的作用具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但在黑格爾看來，現(xiàn)代性不僅意味著一種嶄新的、不可抗拒的時(shí)間觀念和發(fā)展意識(shí)，同時(shí)還意味著運(yùn)用客觀精神對(duì)其自身缺陷的不斷揚(yáng)棄。正如哈貝馬斯所指出的：“黑格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語。他首先提出了現(xiàn)代性自我批判和自我確證的問題?！?1)[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2004年，第59頁?？墒窃凇艾F(xiàn)代性自我批判和自我確證”的道路上，黑格爾卻陷入了歷史的神秘思辨之中。由此，開啟了馬克思基于歷史唯物主義視角對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行批判的現(xiàn)實(shí)通道。在這一過程中，盡管馬克思現(xiàn)代性批判的視域在不斷發(fā)生著變化，但都本質(zhì)地體現(xiàn)了現(xiàn)代性批判與意識(shí)形態(tài)問題的有機(jī)結(jié)合。在今天資本邏輯全球延展的時(shí)代，資本主義不斷加速著“創(chuàng)造性破壞”，它在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又造成了巨大的現(xiàn)代性后果，使我們面臨的場(chǎng)域越來越具有不確定性。因此，在馬克思對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，打破西方現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，厘清我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)方面存在的問題，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語表達(dá)，就顯得尤為重要。

一、馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性批判

馬克思的現(xiàn)代性批判思想是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上,通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判建構(gòu)起來的。在這一過程中，馬克思依次通過對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)虛假性的批判、資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和資本主義政治社會(huì)的批判，深刻揭示資本主義意識(shí)形態(tài)，形成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的整體性認(rèn)識(shí)。

(一)對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)虛假性的批判

馬克思并不是天生的辯證唯物主義者和歷史唯物主義者，他經(jīng)歷了一個(gè)從浪漫唯心主義到黑格爾唯心主義，再向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程。而這個(gè)轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)正如西方學(xué)者艾倫·奧克萊在《馬克思批判理論的形成》一書中所指，是從批判哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)開始的，這既是馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展過程就是意識(shí)形態(tài)的辯證發(fā)展過程。精神或意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有三個(gè)階段，即“真正的精神：倫理”“自身異化了的精神：教化”“自我確定的精神：道德”。他通過分析不同時(shí)期人們精神斗爭(zhēng)的狀況，說明了人類歷史發(fā)展的邏輯過程，尤其是對(duì)異化了的現(xiàn)實(shí)世界的闡述和對(duì)教化的虛偽性的揭露，為“意識(shí)形態(tài)”概念涵義的根本轉(zhuǎn)折奠定了基礎(chǔ)。然而，由于黑格爾一味地致力于尋求實(shí)現(xiàn)主客體真正和解的路徑和對(duì)異化揚(yáng)棄的“絕對(duì)精神”，這種忽視現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義的做法，只能為歷史的發(fā)展提供一個(gè)思辨的圖景，而不能深入到歷史的深處。馬克思對(duì)此批評(píng)道，“家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想象活動(dòng)。家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的；而在思辨的思維中這一切都是顛倒的”(2)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第10頁。。這促使馬克思從批判黑格爾哲學(xué)的角度打開了一條揭示意識(shí)形態(tài)虛假性的道路。所謂意識(shí)形態(tài)的虛假性，就是世界真實(shí)聯(lián)系的完全顛倒和在哲學(xué)上對(duì)思維獨(dú)立性的盲目崇拜。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的虛假性問題與統(tǒng)治階級(jí)的利益是分不開的，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性是造成意識(shí)形態(tài)虛假性的根源。這具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是虛假的真理性。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、法律、道德和宗教等意識(shí)形態(tài)都是披著真理面紗的社會(huì)謬誤系統(tǒng)，它的目的就是遮蔽統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益和價(jià)值取向，對(duì)作為社會(huì)本質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行符合階級(jí)利益的裁剪和解釋。其二是虛假的人民性。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，意識(shí)形態(tài)總是以社會(huì)全體成員的普遍意識(shí)出現(xiàn)，同時(shí)人民也往往把它看作獨(dú)立于一定階級(jí)特殊利益的具有社會(huì)公正性的觀念體系，這使得“通過國(guó)家這種虛幻的‘普遍’利益來進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第537頁。。其三是虛假的永恒性。在資產(chǎn)階級(jí)看來，“新的科學(xué)不是他們那個(gè)時(shí)代的關(guān)系和需要的表現(xiàn)，而是永恒的理性的表現(xiàn)，新的科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)和交換的規(guī)律，不是這些活動(dòng)的歷史地規(guī)定的形式的規(guī)律，而是永恒的自然規(guī)律”(4)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第160頁。。意識(shí)形態(tài)體系一旦非要以某種絕對(duì)的、永恒的真理來完成，那它本身也就失去了存在的價(jià)值。在馬克思看來，去除意識(shí)形態(tài)的虛假性特征，唯一的途徑就是通過批判的、革命的實(shí)踐活動(dòng)，以還原作為歷史唯物主義基本范疇的意識(shí)形態(tài)概念。

(二)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中資本邏輯的批判

在《萊茵報(bào)》時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期，馬克思的理論活動(dòng)主要局限于從哲學(xué)角度揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性?！兜路觇b》停刊后，從1844年起，馬克思開始轉(zhuǎn)向?qū)Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著馬克思的現(xiàn)代性批判從純粹思辨走上了基于資本邏輯進(jìn)行實(shí)證分析的道路，這是馬克思意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的重要轉(zhuǎn)折，具體體現(xiàn)如下。

首先，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，是馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的主要內(nèi)容之一。在《手稿》序言中，馬克思開宗明義地指出：“我用不著向熟悉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的。”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第111頁。而不是用“烏托邦的詞句”或“完全純粹的、完全決定性的批判”等空話得出的。在這里，馬克思指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉，把私有財(cái)產(chǎn)看作是社會(huì)發(fā)展的事實(shí)前提，并在不同程度上探討了剩余價(jià)值的各種形式，這一點(diǎn)是值得肯定的。但是，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，并沒有進(jìn)一步說明這個(gè)事實(shí)，沒有闡述勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的根本原因。它所導(dǎo)致的最終結(jié)果是，不僅沒能達(dá)到解釋和批判虛幻的社會(huì)現(xiàn)象的目的，反而通過“非人化的態(tài)度”“虛偽性的論述”和“永恒化的規(guī)定”制造出了更多的意識(shí)形態(tài)幻象。緊接著，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《資本論》中，馬克思認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從“經(jīng)濟(jì)人”假定的角度來論證資本主義制度的永恒性，把資本主義生產(chǎn)形式當(dāng)作生產(chǎn)的絕對(duì)形式和永恒的自然形式，試圖掩蓋資本主義社會(huì)的不合理性。這種以“經(jīng)濟(jì)人”假定作為理論前提，推論出資本主義經(jīng)濟(jì)制度是最合乎人性的“自然秩序”的做法，必然最終得出滿足于非歷史的現(xiàn)象主義的表面描述，而不是把資本主義生產(chǎn)看作歷史上過渡的發(fā)展階段。

第二，對(duì)拜物教觀念的批判。盡管古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的成分，但是在資本主義社會(huì)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑已經(jīng)成為一種為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)。它不僅沒能批判虛幻的社會(huì)現(xiàn)象，反而使這種虛幻形式具有了某種“宗教”的性質(zhì)，沿著商品形式、貨幣形式、資本形式的軌跡在我們面前更加復(fù)雜地呈現(xiàn)出來。在馬克思的理論視域中，這一概念最早出現(xiàn)在馬克思《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》一文中，他把拜物教理解為“感性欲望的宗教”，認(rèn)為欲望引起的幻想會(huì)促使偶像崇拜者改變無生命東西的自然特性并加以崇拜。后來，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到拜物教是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所信奉的一種普遍觀念。這種觀念通過賦予作為財(cái)富元素形式的商品某種神秘的力量，把物的關(guān)系神秘化，進(jìn)而掩蓋資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。在《資本論》中，馬克思指出，商品作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，本來是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西，現(xiàn)在反而使人與人之間的社會(huì)關(guān)系采取了物的虛幻的宗教形式，即商品拜物教。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，貨幣“從它表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆形象，一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝”(6)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第173頁。，成為資本主義社會(huì)財(cái)富的一般代表，“貨幣的魔術(shù)”觀念，即貨幣拜物教由此產(chǎn)生。而當(dāng)商品交換的過程W-G-W′逐漸演變?yōu)橘Y本的價(jià)值增殖過程G-W-G′的時(shí)候，商品和貨幣的神秘性質(zhì)在資本占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式中也就發(fā)展到了它的最高形式：即資本拜物教。資本關(guān)系取得了最富有拜物教性質(zhì)的形式，把一切真實(shí)的社會(huì)關(guān)系都以資本的幻象掩飾起來，成為資本主義社會(huì)一種占支配地位的意識(shí)形態(tài)，“資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪”(7)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第940頁。。

對(duì)拜物教觀念的批判，是馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判最重要的成果，它在整個(gè)意識(shí)形態(tài)概念發(fā)展史中具有劃時(shí)代的意義。馬克思把意識(shí)形態(tài)幻象與資本主義現(xiàn)實(shí)生活中的物化觀念結(jié)合起來，對(duì)商品、貨幣、資本的偶像性進(jìn)行了剖析和解蔽，這是把現(xiàn)代性批判引向資本主義現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)根本性步驟。它的真正貢獻(xiàn)就在于徹底打破了資本主義拜物教觀念的束縛，指明了一條消滅資本主義社會(huì)拜物教觀念的“經(jīng)驗(yàn)道路”：即只有當(dāng)人與人之間和人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)得極明白而又合理的時(shí)候，只有當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，資本主義拜物教的神秘紗幕才會(huì)被揭掉。(8)參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第97頁。

(三)對(duì)資本主義虛幻共同體的批判

馬克思認(rèn)為，只有資本主義的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，現(xiàn)代性批判才會(huì)在真正意義上從以前單純抽象的思維活動(dòng)和純粹實(shí)證的經(jīng)濟(jì)分析，直接發(fā)展為對(duì)現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的訴求，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自身解放的關(guān)注。因?yàn)闊o論是對(duì)“虛假的意識(shí)”的批判，還是對(duì)資本邏輯“永恒化”“合理化”的批判，馬克思所做的工作更多的是停留在澄清資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤觀念和還原社會(huì)生活事實(shí)真相的視域之中。他更深信一點(diǎn)：“思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！?9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第13頁。對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，不僅要揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)，而且要使這種批判演變?yōu)橐粓?chǎng)激烈的思想革命，來引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政治革命的發(fā)生。在這一點(diǎn)上，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中也表達(dá)了與馬克思完全相同的觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，馬克思把現(xiàn)代性批判逐漸導(dǎo)入政治社會(huì)領(lǐng)域，通過意識(shí)形態(tài)這個(gè)棱鏡來討論政治的上層建筑、資本主義虛幻共同體等一系列問題。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思第一次在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的解釋框架內(nèi)，揭示了資本主義國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，指出了資本主義國(guó)家是一種虛幻的共同體形式,“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第536頁。。這一方面，說明國(guó)家不是從來就有的，資本主義政治社會(huì)也不是一個(gè)永恒的歷史范疇，它們是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果；另一方面，說明資本主義國(guó)家之所以要采取虛幻共同體形式，就是要掩蓋一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治其他一切階級(jí)的客觀事實(shí)：即“國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——,在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第536頁。。這種虛幻的共同體“不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民”(12)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁。。那么，如何走出這種虛幻的共同體呢？馬克思認(rèn)為，在資本主義政治社會(huì)中，虛幻共同體的形式只會(huì)給人們?cè)斐梢环N國(guó)家意識(shí)形態(tài)神話的錯(cuò)覺，好像一切帶有政治形式的共同的制度都可以直接脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以統(tǒng)治階級(jí)的自由意志為基礎(chǔ)。要走出虛幻共同體所營(yíng)造的種種幻象，無產(chǎn)階級(jí)就必須通過革命的方式，使自己與資本主義國(guó)家處于直接對(duì)立的狀態(tài)，徹底消滅整個(gè)資本主義政治社會(huì)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這樣，無產(chǎn)階級(jí)才會(huì)擺脫這種國(guó)家意識(shí)形態(tài)神話的束縛，實(shí)現(xiàn)由虛幻共同體向真實(shí)共同體的歷史性轉(zhuǎn)變。

可見，無論是虛假意識(shí)、資本邏輯，還是虛幻共同體，都是馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的重要參數(shù)。馬克思站在歷史唯物主義立場(chǎng)上對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的過程，實(shí)際上就是他的意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的過程。他深入到資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，揭示了作為現(xiàn)代性“觀念副本”的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)只不過是資本邏輯的體現(xiàn)，虛假的顛倒的意識(shí)以及虛幻共同體也只是這一邏輯的外在表達(dá)?？梢哉f，沒有馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性批判，也就沒有對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)建構(gòu)。

二、現(xiàn)代性矛盾與意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境

現(xiàn)代性作為對(duì)西方現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐理性精神的反映，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)分享了其所蘊(yùn)涵的理性、科學(xué)、民主等精神，并且以更加嶄新宏大的敘事方式執(zhí)行著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的功能。對(duì)此，馬克思并沒有徹底將現(xiàn)代性完全摒棄，而是將其蘊(yùn)含的合理部分加以借鑒。在馬克思看來，現(xiàn)代性體現(xiàn)著工業(yè)革命、科技進(jìn)步和傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，它不是被邊緣化的在者，而是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是貫穿于其新世界觀變革的核心和基礎(chǔ)。這一理解對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代性科學(xué)發(fā)展之路以及實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，具有重要的借鑒意義。與此同時(shí)，隨著全球化、信息化發(fā)展態(tài)勢(shì)的日趨加快，西方資本主義國(guó)家也逐漸改變了以往憑借全球化“紅利”和軍事優(yōu)勢(shì)，披上民主、自由、人權(quán)等“外衣”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的手段，轉(zhuǎn)而采用現(xiàn)代性的全球性危機(jī)現(xiàn)象即“生態(tài)環(huán)境”“大眾文化”“反恐”等問題作為意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的路徑。這種現(xiàn)代性的“全球性的話語表述方式”，以更加隱晦的形式掩蓋了西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的本質(zhì)。這種“現(xiàn)代性矛盾”對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出雙重性的特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，呈現(xiàn)在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“現(xiàn)代性矛盾”就是全球化普世性話語表述方式與本土性意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的矛盾。

第一，致使意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出世俗化、理性化和開放性的特征，意識(shí)形態(tài)中的某些“烏托邦詞句”“虛假性特征”“永恒化表述”被去除，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)更加貼近日常生活世界和群眾實(shí)際訴求，這為我們建構(gòu)具有吸引力和凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒?！笆浪谆笔俏鞣阶诮躺鐣?huì)學(xué)提出的一個(gè)概念，原意是指宗教無處不在的地位逐漸被去除的過程，后來人們用來泛指現(xiàn)代社會(huì)的變化，即原有某種神圣性和政治共識(shí)的變化。在世俗社會(huì)，個(gè)體開始從獲得更大的自主權(quán)，并對(duì)思想觀念的多樣化表現(xiàn)出越來越多的寬容，使意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)逐漸由以前的“單向灌輸”走向“平等對(duì)話”，由以前的“強(qiáng)制說教”走向“多元共治”，由以前的“宏大敘事”走向“日常生活敘事”。而“理性化”則意味著在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)的積累，一種成功的意識(shí)形態(tài)必須及時(shí)準(zhǔn)確地對(duì)外部條件的變化作出反應(yīng)，首先自身必須要成為一種高度自洽的、并且能夠經(jīng)受得住現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐考量的思想體系。歷史實(shí)踐證明，任何一個(gè)執(zhí)政黨或政治集團(tuán)都不可能依靠純粹的暴力來維持統(tǒng)治，而必須同時(shí)在政治上、理論上論證它的合法性，使民眾從內(nèi)心上對(duì)其統(tǒng)治的價(jià)值加以認(rèn)同和支持，這是實(shí)現(xiàn)合法統(tǒng)治和政治穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，也是意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威建構(gòu)的必然要求。除此之外，現(xiàn)代社會(huì)還是一個(gè)開放的社會(huì)，它要求改變傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的封閉性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)型意識(shí)形態(tài)向現(xiàn)代型意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。更重要的是，要在批判舊的意識(shí)形態(tài)和異質(zhì)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，在各種意識(shí)形態(tài)相互碰撞與融合的世界平臺(tái)上，主動(dòng)兼容各種意識(shí)形態(tài)的有益成分，積極汲取人類一切優(yōu)秀的文化成果，真正建構(gòu)起一種具有開放性、時(shí)代性、發(fā)展性和競(jìng)爭(zhēng)性的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，“在相互競(jìng)爭(zhēng)中不斷加強(qiáng)，在順應(yīng)潮流中不斷發(fā)展，在適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型中不斷調(diào)整”(13)趙勇：《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能研究》，上海：上海人民出版社，2012年，第80頁。。這是發(fā)揮現(xiàn)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)功能的重要途徑，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在特質(zhì)。正如列寧所說的：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！?14)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第96頁。

第二，在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性以資本邏輯為支撐，使經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多樣化深入發(fā)展，我國(guó)與世界的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，這些構(gòu)成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性境遇。它既對(duì)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位提出了更高要求，又增加了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的難度。

首先，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)面臨多元沖擊。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生了深刻變化。從世情來看，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，盡管全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，國(guó)家力量對(duì)比更趨均衡，但是各種思想文化的交流與碰撞、圍繞國(guó)家主權(quán)的論爭(zhēng)與沖突等摩擦仍然此伏彼起，“貿(mào)易保護(hù)主義、孤立主義、民粹主義等思潮不斷抬頭”，“恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”(15)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第2頁。。從國(guó)情來看，“各種敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)滲透遏制”，“社會(huì)主流價(jià)值遭遇市場(chǎng)逐利性的挑戰(zhàn)”，“媒體格局和輿論生態(tài)發(fā)生深刻變化”，這使得我國(guó)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域局部多元多樣多變的趨勢(shì)日益明顯，人們的思想更加活躍，獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性顯著增強(qiáng)，各種思想多樣雜陳、各種力量競(jìng)相發(fā)聲成為常態(tài)”(16)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年，第215頁。。發(fā)展中的問題與發(fā)展后的問題、一般性矛盾與深層次矛盾交織疊加，世所罕見。從黨情來看，黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新，實(shí)現(xiàn)了執(zhí)政能力的整體性提升，但是黨內(nèi)仍然存在著形式主義、官僚主義等問題，在應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、化解重大矛盾、解決重大問題等方面仍然存在信仰迷茫、理想淡化的現(xiàn)象。一些人認(rèn)為，共產(chǎn)主義理想是虛無縹緲的、難以企及的幻想；一些人“不信馬列信鬼神”，企圖從封建舊思想中尋求精神慰藉；還有一些黨員干部甚至盲目崇拜西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)喪失信心，等等。(17)參見中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第229頁。這些都對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)提出了挑戰(zhàn)。

其次，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)環(huán)境日益復(fù)雜。任何意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。良好的環(huán)境可以在潛移默化中增強(qiáng)人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，使人明白“應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做”“為什么可以這樣做、不可以那樣做”等，進(jìn)而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生作用。目前，我國(guó)正處于全面深化改革的攻堅(jiān)時(shí)期，由于受現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的外部壓力和內(nèi)部張力的雙重影響，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性、開放性和變化性進(jìn)一步增強(qiáng)?，F(xiàn)代性的力量正在以難以抗拒的趨勢(shì)改變著人們的日常生活，資本的邏輯加速展開，社會(huì)功利主義風(fēng)氣盛行，消費(fèi)主義傾向愈加明顯，大眾文化開始執(zhí)行意識(shí)形態(tài)功能，這極大地改變了以往傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)所建構(gòu)的環(huán)境，致使我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)呈現(xiàn)出復(fù)雜性、非均衡性的態(tài)勢(shì)。具體而言，從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從改革開放之前的意識(shí)形態(tài)一元化，逐漸演變?yōu)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的共生共長(zhǎng)；從以往相對(duì)單一、封閉的社會(huì)環(huán)境，逐漸演變?yōu)閺?fù)雜多變的信息環(huán)境、文化環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。在此情況下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不穩(wěn)定、不確定、不安全的因素明顯增多，各種潛在風(fēng)險(xiǎn)不斷增加，人們的思想觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化，人們不再盲目地信仰單一的意識(shí)形態(tài)，而是理性地選擇和評(píng)價(jià)各種不同意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，進(jìn)而一定程度上弱化了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威。還有由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身所固有的缺陷，致使拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義思想滋生蔓延，社會(huì)誠(chéng)信、道德規(guī)范日益缺失，權(quán)力的資本化現(xiàn)象仍然在一定范圍內(nèi)存在，這些都進(jìn)一步削弱了主流意識(shí)形態(tài)話語的凝聚力。從國(guó)際環(huán)境來看，中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，已經(jīng)成為資本主義意識(shí)形態(tài)輸出的主要目的地。美國(guó)等西方資本主義國(guó)家利用中國(guó)不斷擴(kuò)大對(duì)外開放的契機(jī)，以和平演變?yōu)榛痉铰?，以發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息空間核心技術(shù)為手段，不斷鼓吹“共產(chǎn)主義失敗論”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”和“新自由主義的優(yōu)越性”，等等。這使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的環(huán)境比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜。

再次，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)難度不斷增加。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，我國(guó)幾十年的現(xiàn)代化進(jìn)程跨越了西方國(guó)家上百年的現(xiàn)代化歷程，各類經(jīng)濟(jì)指標(biāo)迅速攀升。2019年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到990 865億元，人均GDP已經(jīng)突破1萬美元，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過30%。(18)參見《去年我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量990 865億元》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年2月29日。我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化，中華民族的偉大復(fù)興呈現(xiàn)出光明燦爛的前景。(19)史小寧：《論馬克思主義整體性問題的出場(chǎng)語境及其內(nèi)在邏輯》，《馬克思主義研究》2019年第4期。但與此同時(shí)，在我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的背景下，深層次的社會(huì)矛盾和問題也開始不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出聚集性、復(fù)雜性、裂變性的特點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的難度也在不斷增加。究其原因，一是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)沒有做到“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”，沒有改變傳統(tǒng)的管控方式和適應(yīng)角色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。過于抽象空洞的道德價(jià)值要求因難以彰顯其實(shí)際功用，而容易成為“宏大敘事”，部分輿論的空洞說教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不良風(fēng)氣形成鮮明對(duì)比，使得意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)面臨一系列主體性的問題，而且造成黨的理論宣傳話語容易與大眾的日常生活話語相疏離，使意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)成為“自說自話”的“獨(dú)角戲”。二是黨的十八大以來，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出許多新情況、新問題、新特點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的對(duì)象、范圍、方式發(fā)生了深刻變化。但長(zhǎng)期以來，我們對(duì)外宣傳的傳播手段和話語體系并沒有完全適應(yīng)這一新的歷史特點(diǎn)，加之當(dāng)前“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局，導(dǎo)致我們?cè)凇跋蚴澜缯f明中國(guó)”的過程中常?！氨徽f明”“被描述”，甚至“被妖魔化”。在這種情況下，信息如何傳遞、形象如何塑造、價(jià)值如何表達(dá)就成為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的主要內(nèi)容。(20)李宗建：《黨的十八大以來習(xí)近平意識(shí)形態(tài)工作新思想》，《社會(huì)主義研究》2016年第2期。三是在網(wǎng)絡(luò)信息化條件下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，西方國(guó)家憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)在互聯(lián)網(wǎng)上大肆推行其道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教傳統(tǒng)和民主觀念。因此，如何把網(wǎng)上輿論傳播與宣傳作為意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的重中之重，推進(jìn)傳統(tǒng)傳播媒體和新興傳播媒體的融合發(fā)展，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表達(dá)，也就成為意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)工作必須面對(duì)的一個(gè)焦點(diǎn)問題。

三、意識(shí)形態(tài)話語權(quán)現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐路徑

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)從本質(zhì)上說就是思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的對(duì)于“他者”的權(quán)力。在當(dāng)代中國(guó)，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)代性建構(gòu)就是要在積極借鑒馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判的思想資源的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。黨的十九大報(bào)告指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！?21)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。黨的十九屆四中全會(huì)更是把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度加以確定,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)問題被提高到了前所未有的戰(zhàn)略層面。對(duì)此，我們應(yīng)該繼續(xù)主動(dòng)探索社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的實(shí)踐路徑，夯實(shí)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，不斷增強(qiáng)其整合力、凝聚力、影響力和戰(zhàn)斗力，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)代化。

(一)借鑒馬克思的現(xiàn)代性批判思想，辯證看待意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)代性建構(gòu)

現(xiàn)代性的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是與資本主義意識(shí)形態(tài)的各種幻象相伴而生的。面對(duì)資本主義現(xiàn)代性，一方面，馬克思分析了它產(chǎn)生的歷史必然性及其在資本主義發(fā)展過程中的積極價(jià)值，指出它所蘊(yùn)含理性、科學(xué)、民主等精神，為資產(chǎn)階級(jí)防御無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻建立了最堅(jiān)固的意識(shí)形態(tài)“堡壘”，并極大地改變了人們的生活方式；另一方面，馬克思又對(duì)作為現(xiàn)代性“觀念副本”的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了無情的批判，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)只是一種虛假的、顛倒的思想觀念，通過商品、貨幣、資本偶像性的確立，給人們營(yíng)造了一個(gè)“虛幻共同體”。這一辯證態(tài)度，對(duì)于我們正確理解當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)代性建構(gòu)具有重要的方法論意義。在當(dāng)代，中國(guó)現(xiàn)代性的矛盾仍然存在，從社會(huì)狀況來看，現(xiàn)代文明取得了豐碩的成果，我們享受著現(xiàn)代性給我們帶來的一切，它正以一種無法阻擋的趨勢(shì)不斷滿足著我們?cè)谖镔|(zhì)上、精神上以及心理上的需要，給人類的生活提供了無限的可能性，使意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)更具有開放性、生活性的特點(diǎn)。但同時(shí)又衍生出許多新的社會(huì)問題，資本主義現(xiàn)代性的擴(kuò)張以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的矛盾與沖突，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。(22)參見武振華、季正矩：《馬克思現(xiàn)代性批判思想及其當(dāng)代價(jià)值》，《理論學(xué)刊》2015年第7期。因此，我們必須要用辯證的思維來看待當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)代性建構(gòu)，既要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)之路，合理借鑒西方意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的策略，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)所面臨的挑戰(zhàn)與困難。

(二)加強(qiáng)馬克思主義理論創(chuàng)新，奠定意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

作為引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的一面旗幟，馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的、科學(xué)的、開放的理論體系。因此，我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的同時(shí)，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，這是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！?23)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第562頁。列寧也曾經(jīng)說過：“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題?！?24)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第299頁。今天，馬克思主義只有緊隨時(shí)代步伐，把握現(xiàn)實(shí)需要，不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新，才能為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)提供強(qiáng)大的理論支撐。具體而言，一是要對(duì)馬克思主義進(jìn)行溯源式的文本解讀。馬克思主義理論之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，關(guān)鍵在于它自身的客觀真理性是完全根植于歷史實(shí)踐的，而不是純粹抽象的，正是這種理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特點(diǎn)賦予了馬克思主義真精神。要弄清楚“馬克思主義真精神”在原初意義上的精確表達(dá)，就必須回到馬克思，回到馬克思主義的經(jīng)典文本，科學(xué)梳理馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)批判的理論。二是要對(duì)馬克思主義進(jìn)行時(shí)代性的比對(duì)分析。馬克思主義經(jīng)典理論、西方馬克思主義以及中國(guó)化馬克思主義形成于不同時(shí)代，因而他們必然具有不同的社會(huì)歷史背景。通過比對(duì)分析，我們可以汲取各種有益于馬克思主義理論創(chuàng)新的思想資源，樹立開放性、包容性的寬廣眼界。既可以關(guān)注西方學(xué)者在不同研究背后的“問題意識(shí)”，拓展馬克思主義理論和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的視野，又可以區(qū)分這些思想資源中的意識(shí)形態(tài)因素和非意識(shí)形態(tài)因素，批判其錯(cuò)誤觀點(diǎn)，借鑒其有益成果，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合力和影響力。

(三)堅(jiān)持科學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

堅(jiān)持科學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判，首先體現(xiàn)在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判上。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行現(xiàn)代性批判，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的新變化具有十分重要的意義。在當(dāng)代西方社會(huì)，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高，必然要求調(diào)整和變革資本主義舊有的生產(chǎn)關(guān)系，這在一定程度上提高了資本主義國(guó)家人民的生活水平，緩和了階級(jí)矛盾，拓寬了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響范圍。由此，一些西方國(guó)家大肆叫囂資本主義意識(shí)形態(tài)和政治制度的“優(yōu)越論”，這不僅遮蔽了資本主義意識(shí)形態(tài)的虛偽性，而且還極大地削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。事實(shí)上，當(dāng)今世界總的背景仍然是資本主義和社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)的交鋒，盡管當(dāng)代資本主義發(fā)生了新的變化，但是這些變化并沒有觸動(dòng)導(dǎo)致財(cái)富占有兩極分化的制度根基，并沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義論述的科學(xué)性。因此，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我們?nèi)匀槐仨殘?jiān)持對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。除此之外，堅(jiān)持科學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判，還應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自我批判上。一段時(shí)間以來，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)過程中，由于缺乏科學(xué)的自我反思與自我批判，致使我們?cè)趯?duì)待其他意識(shí)形態(tài)時(shí)往往采取排斥或否定的態(tài)度，這其實(shí)是一種片面的、單向度的意識(shí)形態(tài)批判，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判學(xué)說的歪曲，最終只會(huì)造成主流意識(shí)形態(tài)凝聚力的減弱。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)不僅需要對(duì)異己的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，而且還需要對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行自我批判。因?yàn)橹挥型ㄟ^持續(xù)不斷地自我批判、自我革命，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能與時(shí)俱進(jìn)地不斷自我完善，才能贏得社會(huì)成員的廣泛認(rèn)同和忠誠(chéng)，才能促進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其成為一種具有靈活性、適應(yīng)性和包容性的成功的意識(shí)形態(tài)。(25)史小寧：《馬克思主義視域中意識(shí)形態(tài)批判及其功能研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第293頁。

(四)創(chuàng)新思想政治教育理念，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的融合

思想政治教育作為一種客觀存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它體現(xiàn)著一定的階級(jí)意志、政治利益和價(jià)值訴求，表達(dá)的思想內(nèi)容往往與社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)相一致，是發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的重要形式。黨的十八大以來，我國(guó)思想政治教育理論研究與實(shí)踐創(chuàng)新取得了很好成績(jī)，但是隨著開放條件下各種意識(shí)形態(tài)交融與碰撞以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，以前的思想政治教育理念已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的需要，導(dǎo)致新情況、新問題、新挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)。因此，在新的歷史條件下，我們必須在堅(jiān)持以思想政治教育作為主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)重要方式的同時(shí)，積極創(chuàng)新思想政治教育的理念，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的高度融合。一是加強(qiáng)思想政治教育的功能引領(lǐng)。思想政治教育的功能是指思想政治教育對(duì)教育對(duì)象乃至整個(gè)社會(huì)所發(fā)生的作用和影響。從這個(gè)意義上說，思想政治教育具有引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的功能。它既可以通過目標(biāo)設(shè)定、政策引導(dǎo)、輿論宣傳等手段，把人們的思想和行為引領(lǐng)到符合主流意識(shí)形態(tài)要求的正確方向上來，又可以通過中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、馬克思主義理論、愛國(guó)主義精神和中國(guó)共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)來發(fā)揮增進(jìn)共識(shí)、凝聚人心的作用，以應(yīng)對(duì)各種意識(shí)形態(tài)帶來的挑戰(zhàn)和沖擊。二是堅(jiān)持思想政治教育的內(nèi)容分層。思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)，不僅僅取決于思想政治教育內(nèi)容的設(shè)定，更取決于如何根據(jù)個(gè)體的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性地分層，選擇不同的教育內(nèi)容。從思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值來看，思想政治教育一直擔(dān)負(fù)著個(gè)體思想品德培育和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的雙重使命。據(jù)此，我們可以將思想政治教育的內(nèi)容區(qū)分為教育性內(nèi)涵和政治性內(nèi)涵。對(duì)于普通群眾，思想政治教育應(yīng)該凸顯其教育性內(nèi)涵，側(cè)重于人的個(gè)體思想品德的培育；對(duì)于黨員，思想政治教育則應(yīng)凸顯其政治性內(nèi)涵，側(cè)重于政治素質(zhì)的提升。(26)參見劉基、汪玉峰：《“人性”還是“黨性”？——基于分層視域下對(duì)思想政治教育本質(zhì)的追問及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》，《理論與改革》2011年第6期。三是促進(jìn)思想政治教育的隊(duì)伍建設(shè)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，需要建立專門的意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍，進(jìn)行專門的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和分配。一方面，黨和國(guó)家必須重視對(duì)思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)。各級(jí)黨委和相關(guān)部門要根據(jù)實(shí)際情況和形勢(shì)需要，制定思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃，幫助思想政治教育者解決實(shí)際問題，建立一支專兼結(jié)合的思想政治教育隊(duì)伍。另一方面，思想政治教育者必須加強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)。這要求思想政治教育者必須自覺地加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)在開放條件下思想政治教育的新特點(diǎn)、新問題、新矛盾，有針對(duì)性地按照思想政治教育的目標(biāo)調(diào)整和約束自己的思想和行為。只有思想政治教育者自身具有政治情懷，以身作則、率先示范，才能夠要求群眾認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的合法性、主導(dǎo)性才可以得到鞏固。