王小波

拜占庭帝國的法律在世界法律文明史上具有獨特地位，自成體系且精彩紛呈，與宗教、文學(xué)、建筑、史學(xué)等共同構(gòu)成了璀璨多元的拜占庭文明。在長達1 100多年的時間里，拜占庭帝國的立法活動非常頻繁，尤其早期和中期階段，立法成果非常之多，法律文獻大多客觀而實用，不僅對當(dāng)時的中世紀(jì)社會，而且對后世都產(chǎn)生了深刻的影響。筆者在對拜占庭帝國法律進行研究的過程中發(fā)現(xiàn)一個有趣的社會現(xiàn)象，即拜占庭帝國有關(guān)性犯罪①性犯罪是一個廣義的概念，在本文中泛指存在于拜占庭帝國一切與性欲和性行為有關(guān)的違背當(dāng)時倫理道德、社會規(guī)范和法律法令的淫亂行為，包括強奸、通奸、賣淫和拉皮條等。問題的立法比較嚴酷，制裁措施嚴厲，具有鮮明的時代特色和代表性。筆者試對這一獨特現(xiàn)象進行分析。

一、《埃克洛加》及其嚴酷的性犯罪立法

伊蘇里亞王朝（Isaurian Dynasty,公元717—802年）建立之初，拜占庭帝國正處在內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的緊要關(guān)頭。在此之前的一個多世紀(jì)，“混亂、貧困和饑餓席卷了整個帝國”，①Smith, Payne, Ecclesiastical History,Ⅰ, p.3, 轉(zhuǎn)引自 A.Vasiliev, The History of the Byzantine Empire,Ⅰ, Wisconsin,1961, p.169.著名拜占庭學(xué)者奧斯特洛戈爾斯基則把7世紀(jì)稱作是“拜占庭歷史的黑暗時期”②G.Ostrogorsky, History of the Byzantine State, trans.by J.Hussey, New Brunswick: Rutgers University Press, 1956,p.79.。連年的社會動亂和經(jīng)濟衰退使帝國國庫空虛，而教會和政府之間的矛盾不斷加深，教會和寺院攫取了大量土地，教會的免稅特權(quán)是國家賦稅收入銳減的重要原因。在帝國外部，阿拉伯新任哈里發(fā)希沙姆（Hisham, 公元724—743年在位）恢復(fù)了對拜占庭帝國的猛烈進攻。拜占庭皇帝利奧三世（Leo Ⅲ, 公元717—741年在位）不得不積極拓展外交，加強國防，組建反阿拉伯同盟；對內(nèi)則整頓軍紀(jì)，掀起破壞圣像運動，制訂新法典維護統(tǒng)治秩序，著名的希臘化法典《?？寺寮印芳丛诖藭r應(yīng)運而生。

拜占庭在伊蘇里亞王朝時期，皇帝利奧三世與其子君士坦丁五世共同主持編纂了帝國歷史上重要法典之一的《埃克洛加》③該名稱為希臘文音譯，原意即法律選編、摘要的意思。。該法典又被稱作《法律選編》（Ecologa ton nomon），頒布于公元726年，采用通俗易懂且已大眾化的希臘文。這部法典順應(yīng)時代變遷，結(jié)合帝國的新形勢，以簡縮、補充和編譯等形式，對查士丁尼法典和古羅馬歷代的律令、民間習(xí)慣法等，進行了重新加工和處理。作為一部綜合性的法典，《?？寺寮印吩诎菡纪サ蹏ㄖ剖飞系牡匚慌e足輕重，甚至具有里程碑式的意義。

《?？寺寮印穯柺乐暗囊欢螘r間，帝國的法官多以個人好惡行事，司法界為向訴訟者勒索報酬而出賣正義，存在嚴重的貪污腐敗和索賄受賄現(xiàn)象?！栋？寺寮印妨⒎康脑谟谥鞒终x，禁止法官索賄受賄，由國家發(fā)放薪俸；在適用法條時，以簡便行事，與浩繁的查士丁尼一世立法法條相比，其簡便易行頗受法官、律師、法學(xué)家和地方官員的歡迎。

《?？寺寮印返闹饕嗍顷P(guān)乎民法、刑法領(lǐng)域的重要問題，以民法方面的規(guī)定居多，如涉及監(jiān)護、作證，訂婚、嫁妝和婚禮，奴隸的釋放，買賣、租賃及其責(zé)任義務(wù)，遺囑和無遺囑死亡情況下的財產(chǎn)問題等。刑法方面的規(guī)定涉及綁架婦女罪、性犯罪、放火罪、過失殺人罪等問題。以上這些規(guī)定均是當(dāng)時最有效、最重要的法律規(guī)則，其中特設(shè)的性犯罪立法一章頗為嚴苛，懲治措施十分嚴厲，體現(xiàn)出較強的時代特色，在同時代的立法中具有代表性。經(jīng)過英國著名法律史學(xué)者弗萊士菲爾德校對和整理的《?？寺寮印?，與性犯罪有關(guān)的法條規(guī)定如下：

1.已婚之人進行通奸，處以十二鞭刑，無論其富有還是貧窮，均應(yīng)支付罰金。

2.未婚之人進行通奸，處以六鞭刑。

3.任何人試圖與修女發(fā)生性關(guān)系，處以劓刑，修女在當(dāng)時應(yīng)及時逃避，否則要處以相同刑罰。

4.任何男子試圖與已經(jīng)受洗的女子結(jié)婚，若在結(jié)婚前就發(fā)生性關(guān)系，則定有罪，流放之后，對雙方再處以劓刑。

5.丈夫明知并且寬恕其妻子與他人通奸，處以鞭刑并且流放，對通奸的雙方處以劓刑。

6.凡亂倫①在羅馬法中，亂倫是指在具有六等親以內(nèi)親屬關(guān)系的人或者具有姻親關(guān)系的人之間發(fā)生的性交行為。它屬于由刑事司法機關(guān)追究的犯罪。參見黃風(fēng)編著：《羅馬法詞典》，北京：法律出版社，2002年，第128頁。者，不論是雙親與子女還是兄弟與姐妹，都應(yīng)處以劍刑。

7.父親與兒媳、繼母與繼子通奸，或是叔嫂之間通奸、叔侄女之間通奸、姑侄之間通奸，均處以劓刑，該刑罰同樣適用于堂兄弟姐妹或表兄弟姐妹之間的通奸行為。

8.如果女子因肉欲行為而導(dǎo)致懷孕，繼而又設(shè)法流產(chǎn)，處以鞭刑并且流放。

9.犯強奸罪者處以劍刑。如果他是在對方順從的情況下實施了強奸行為，并且被發(fā)現(xiàn)時年齡不到12歲，他將因為年幼無知而被饒?。环赣蝎F奸罪者，處以宮刑。②Leo III, The Ecloga on Sexual Crimes, June 1997, http://www.fordham.edu/halsall/source/ecloga1.html, 2008-11-16.

除上述規(guī)定外，在弗萊士菲爾德整理，出版于1927年的《晚期羅馬法手稿“埃克洛加”》中，第21章有關(guān)性犯罪問題的規(guī)定，較為典型的還有：

4.與別人的女仆通奸，（除處罰通奸雙方外）要罰女仆的主人30“諾米斯瑪塔”③Nomismata是拜占庭金幣，1磅黃金鑄造72個名為“諾米斯瑪塔”（Nomismata）的金幣，一個諾米斯瑪塔等于12個銀幣，1個銀幣等于12個銅幣。一個工人一年工作280天，大約掙25個諾米斯瑪塔的年薪，就可以維持衣食所需。參見法國學(xué)者卡普蘭的著作：《拜占廷，東羅馬帝國的輝煌歲月》，上海：上海書店出版社，2004年。。

8.丈夫在捉奸現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)他的妻子和奸夫正在行茍且之事，可殺死他們而不被控謀殺罪。但如果將他們中的一個放過，將獲罪。如果丈夫懷疑他的妻子不忠，他應(yīng)在三個可靠證人的見證下，向該男子發(fā)出書面警告。之后，丈夫如果在自己的家里，或在奸夫家里，或在污垢之所，或在客棧，發(fā)現(xiàn)妻子與該男子在一起，他可以親手殺死奸夫而不被控謀殺罪。如果丈夫愿意，可以根據(jù)法律起訴告發(fā)妻子的罪行。

9.丈夫如果寬恕妻子的通奸行為，處以鞭刑且流放。

11.奸夫及其共謀者，拉皮條者，可處死刑。

12.強奸一個未到青春期的女孩，處以劓刑，并且沒收強奸者財產(chǎn)的一半給這個女孩。

17.墮胎、打胎者，處以鞭刑并且流放。

22.重婚者，處以鞭刑。④E.Freshfield, A Manual of Roman Law: The “Ecloga”, Cambridge: Cambridge University Press, 1927, pp.139-141.

由上述規(guī)定可見，在治理性犯罪方面，《?？寺寮印返牧⒎ǚ浅揽幔扌?、劓刑、劍刑等可致使罪犯軀體殘疾的刑罰條款較多，還有作為極刑的死刑。8世紀(jì)的拜占庭帝國之所以制定出如此嚴酷的性犯罪立法，既有內(nèi)因，也有外因，是多重因素作用下的結(jié)果。

二、帝國內(nèi)大量存在的性亂及性犯罪現(xiàn)象

初期的拜占庭帝國，尚未完全從3世紀(jì)羅馬奴隸制危機的影響中恢復(fù)過來，工商業(yè)仍然不景氣，貨幣貶值，城鄉(xiāng)人民生活狀況惡化。直到后來實行貨幣改革、“軛丁”制改革以及“拓殖”制度，國家的經(jīng)濟形勢才有所恢復(fù)，但性犯罪現(xiàn)象死灰復(fù)燃，尤其集中于官僚、貴族階層。自公元5、6世紀(jì)開始，“拜占廷城市下層民眾的貧困在首都君士坦丁堡顯得特別鮮明，并與那里的貴族、富豪、教會的奢侈淫蕩生活形成強烈的對照”①梁作檊：《羅馬帝國與漢晉帝國衰亡史》，廣州：廣東高等教育出版社，1997年，第395—396頁。。當(dāng)時，大學(xué)教育能起到的教化作用被嚴重削弱，位于貝魯特的高等學(xué)府，原先是帝國唯一的拉丁語言中心，后來日漸衰落。到公元490年，在該校任教的教授僅剩下兩位，開設(shè)的課程也只有兩門，一門針對剛?cè)雽W(xué)的新生，另一門為專修羅馬法的2年級學(xué)生。因課程松散，多數(shù)學(xué)生在妓院、酒吧、賭場肆意玩耍，虛度光陰。位于雅典的學(xué)園，在5世紀(jì)前匯集了修辭學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)界名流，但學(xué)生們并不珍惜求學(xué)時光，課余時間，他們以尋妓、娛樂、浴池泡澡為主。此時的雅典自由開放過度，以至于混亂無序，基督教修道院的禁欲主義失靈。到帝國的第四個王朝，即查士丁尼王朝（Justinian Dynasty, 公元518—610年）時期，這種社會風(fēng)氣仍然不減，甚至愈演愈烈。

普羅柯比是拜占庭歷史上最偉大的史學(xué)家，曾多年追隨查士丁尼皇帝手下的大將、拜占庭帝國統(tǒng)帥貝利撒留，做他的秘書兼法律顧問。普羅柯比在他所著的《秘史》一書中，多處描寫了拜占庭社會的淫亂局面。例如，該書開始就描述了貝利撒留的家丑，重點刻畫了貝利撒留的妻子安東尼娜與養(yǎng)子塞奧多西的淫行，記載了這位軍功顯赫的將軍在妻子的春藥作用下怎樣軟弱和喪失理智，甚至親手捉住他們倆仍然不忍下手的局面。②參見Procopius, The Anecdota of Secret History, trans.by H.B.Dewing, Cambridge: Harvard University Press,1935.查士丁尼的妻子狄奧多拉，在與查士丁尼結(jié)緣之前，這方面也是有過之而無不及。《秘史》中記載，“她經(jīng)常和十多個男青年去野餐，沉浸在他們的男人氣息和性欲中，與他們所有人徹夜調(diào)情”。③Procopius, The Anecdota of Secret History, trans.by H.B.Dewing, p.109.

查士丁尼皇帝執(zhí)政期間，君士坦丁堡盛行馬車競技比賽。市民因支持不同的賽車選手而逐漸演化成為政治立場不同的黨派，其中藍黨和綠黨的勢力最強。藍黨的參加者最初都是些海員，后來有市民、元老院貴族和大地主加入，他們都是皇帝中央集權(quán)的支持者。綠黨的參加者最初是些農(nóng)民，后來是些商人（其中不乏富商巨賈）、手工業(yè)主和高利貸者。查士丁尼在即位之前就是藍黨的擁護者，通過觀看藍黨的演出迷上了演員狄奧多拉，并娶其為妻。④參見Warren Treadgold, A Concise History of Byzantium, Basingstoke: Palgrave, 2001, p.58.為加強對國家政權(quán)的控制，查士丁尼加入了藍黨，因為藍黨早就對皇帝表現(xiàn)出擁護的傾向。藍黨自認為幫助查士丁尼登基發(fā)揮了重要作用，居功自傲，蠻橫驕縱，經(jīng)常攜帶武器出沒，行兇報復(fù)，奸淫劫掠，甚至殺害仇人。公元532年1月11日，首都君士坦丁堡爆發(fā)了拜占庭帝國歷史上有名的尼卡起義。這場平民起義危及查士丁尼皇帝的統(tǒng)治，皇帝差點被趕下臺；在皇后狄奧多拉的堅持下，查士丁尼振作精神，派大將貝利薩留率軍鎮(zhèn)壓了這場起義，大約有3.5萬人被殺死在賽車競技場中。起義雖然失敗了，但卻沉重地打擊了帝國的統(tǒng)治?！澳峥ā逼鹆x前后，“藍黨成員橫行不法，搶劫殺戮，強奸婦女，無所不為”①梁作檊：《羅馬帝國與漢晉帝國衰亡史》，第399頁。，藍黨無異于亂黨。

查士丁尼王朝滅亡后，帝國的高等教育幾乎面臨滅頂之災(zāi)。位于帝國首都的君士坦丁堡大學(xué)，創(chuàng)辦于公元425年，是全國的學(xué)術(shù)中心，共設(shè)有30多個教席。這里精英薈萃，教授們的地位很高，工資也高，為帝國培養(yǎng)了大量法律人才和管理人才，在帝國世俗教育領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，鼎盛一時。但后來在基督教精神和修道院制度的沖擊下，高等教育開始衰落，到?？ㄋ梗≒hocas, 公元602—610年）統(tǒng)治時期，帝國的法學(xué)教育經(jīng)歷了嚴重的危機，貝魯特的法律學(xué)校，雅典、亞歷山大里亞和君士坦丁堡的大學(xué)紛紛關(guān)閉，帝國的法學(xué)研究近乎停滯狀態(tài)。②Pan J.Zepos, “Die Byzantinische Jurisprudenz Zwischen Justinian und den Basiliken”, Berichte zum XI.Internationalen Byzantinisten-Kongress, München: C.H.Beck, 1958, pp.24-25.到7世紀(jì)中期，教授作為一個階層已不復(fù)存在，與他們一起消失的還有公元前5世紀(jì)就已興起于雅典的知識團體。③Warren Treadgold, A Concise History of Byzantium, Basingstoke: Palgrave, 2001, p.120.因為法學(xué)教育的匱乏，這時期，不用說普通民眾，即便帝國的法官、律師和管理人員，對法律也漸漸變得陌生起來。

沒有了法律的約束，人們的行為方式進一步失控，從皇室到民間，莫不如此。在伊拉克略王朝時期，皇帝伊拉克略一世（Herakleios Ⅰ, 公元610—641年在位）與其侄女馬提娜（Martina）亂倫，并不顧朝野反對娶馬提娜為妻。皇帝血親相奸的亂倫，招致極大民憤，反對聲空前高漲，直至公元641年2月11日，伊拉克略慘淡去世。從宮廷到民間，大量淫亂現(xiàn)象的存在，于拜占庭帝國而言是一個客觀的社會現(xiàn)實。

三、羅馬帝國滅亡教訓(xùn)的吸取和立法經(jīng)驗的借鑒

關(guān)于羅馬帝國滅亡的原因，歷史學(xué)家們各抒己見，包括孟德斯鳩、奧托·基弗等在內(nèi)的相當(dāng)一部分學(xué)者認為，羅馬帝國腐化墮落、揮霍放蕩、淫欲盛行、性關(guān)系墮落以及性犯罪率高，是導(dǎo)致帝國滅亡的一個重要因素。羅馬人的進取心喪失，生育率下降，國家兵源大大減少，軍隊的斗志銷蝕殆盡，羅馬帝國陷入政治癱瘓、經(jīng)濟崩潰的境地，最終加速了羅馬帝國的滅亡。拜占庭帝國與羅馬帝國一脈相承。從羅馬帝國滅亡到拜占庭帝國利奧三世上臺執(zhí)政，總共只有二百多年時間，利奧三世作為精明的統(tǒng)治者，注重吸取歷史教訓(xùn)，尤其對羅馬帝國因性犯罪率高與民風(fēng)淫蕩而亡國，心有余悸。為避免重蹈羅馬帝國滅亡之覆轍，他與兒子君士坦丁五世制定了嚴刑竣罰，打擊越來越多的性犯罪。

公元前18年，羅馬帝國第一位皇帝奧古斯都（Augustus, 公元前63—公元14年）在位時期頒布了《關(guān)于處罰通奸的尤里亞法》（Ad legem Iuliam de adulteriis coercendis），該法首次把通奸列為公罪，處罰力度較大。這是古羅馬時期首部專門以性犯罪現(xiàn)象為打擊對象的立法，主要是站在男性（家父和丈夫）立場上，處罰已婚婦女的通奸行為，帶有明顯的男權(quán)主義傾向，且該法“只適用于犯有通奸或奸淫罪行的自由人之間”①D.48.5.6pr.，不適用于女奴隸。《關(guān)于處罰通奸的尤里亞法》頒布之后，為便于通奸類案件的審理，帝國還專門設(shè)立了“通奸罪常設(shè)刑事法庭”。據(jù)古羅馬法學(xué)家尤利烏·保羅（Julius Paulus,?—約 222 年）記載，《關(guān)于處罰通奸的尤里亞法》對奸夫處以罰沒1/2的財產(chǎn)，并流放到與奸婦不同的海島。②Julius Paulus, Addressed to His Son, June 1997, http://webu2.upmf-grenoble.fr/Haiti/Cours/Ak/Anglica/ Paul2_Scott.htm, 2008-10-18.對于那些與其妻子通奸而被當(dāng)場捉奸的奸夫，如果丈夫不愿意或未被準(zhǔn)許將其殺死的，可以被不分晝夜地羈押20個小時以內(nèi)，以查清事實，這種羈押行為合法而不受處罰。③D.48.5.26 (25) pr.通奸婦女的丈夫和家父應(yīng)在60天內(nèi)提出指控，在60天之后，給予外人4個月的期限以提出指控，這被稱為有效期限。④D.48.5.4.1.《關(guān)于處罰通奸的尤里亞法》還規(guī)定了拉皮條罪行，處罰那些通過妻子的通奸收取財物的丈夫，也處罰那些庇護已經(jīng)被公開捉奸的妻子的丈夫。⑤D.48.5.2.2，參見桑德羅·斯奇巴尼選編：《〈學(xué)說匯纂〉第48卷（羅馬刑事法）》，薛軍譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，2005年，第55頁。如果丈夫?qū)⑵拮蝇F(xiàn)場捉奸之后，仍然容留妻子并且將奸夫放走，法律處罰丈夫的這種拉皮條行為。⑥D(zhuǎn).48.5.30 (29) pr.公元61年，羅馬帝國皇帝尼祿（Nero, 公元54—68年在位）統(tǒng)治期間又頒布了《關(guān)于通奸審判的貝特羅尼法》（lex Petronia de adulterii iudicio）。該法規(guī)定：如果丈夫第一次當(dāng)場發(fā)現(xiàn)妻子與人通奸，而未提出控告，他將喪失對妻子以后的通奸行為提出控告的權(quán)利。⑦黃風(fēng)編著：《羅馬法詞典》，第163頁。該規(guī)定與之前相比，對通奸行為的處罰力度有所減輕，是對妻子再次犯有通奸行為的放任不管，也是對前文所述《關(guān)于處罰通奸的尤里亞法》的否認與直接破壞。

拜占庭帝國早期就已經(jīng)開始重視和借鑒羅馬帝國在性犯罪方面的立法。在查士丁尼皇帝執(zhí)政時期，帝國法律中就有關(guān)于性犯罪方面的內(nèi)容。當(dāng)時拜占庭帝國戰(zhàn)事頻仍，但戰(zhàn)爭未能阻擋查士丁尼皇帝的立法雄心。這一時期不僅立法活動頻繁，而且立法成效客觀而實用，并集羅馬法之大成，為后世拜占庭帝國制定法律奠定了堅實基礎(chǔ)；有關(guān)性犯罪方面的內(nèi)容主要集中在《學(xué)說匯纂》中。

公元530年12月15日，查士丁尼皇帝頒發(fā)一道諭令，決定將歷代法學(xué)家們的學(xué)說進行整理，編纂成書，定名為《學(xué)說匯纂》。司法大臣特里波尼安受命組建了編纂委員會，成員包括法學(xué)教授、律師和官員，其中有君士坦丁堡法律學(xué)校的狄奧菲盧斯、克拉提諾斯，貝魯特法律學(xué)校的多羅西烏斯、阿那托留斯等人。①舒國瀅：《優(yōu)士丁尼〈學(xué)說匯纂〉文本的流傳、修復(fù)與勘?！罚肚迦A法學(xué)》2019年第5期，第43頁。據(jù)朱塞佩·格羅索分析，在編纂過程中：“在論述各個議題時，編纂者必須從那些擁有‘解答權(quán)’的法學(xué)家的著作中摘取必要的材料，不吸收已廢棄不用的規(guī)則，清除重復(fù)和不協(xié)調(diào)之處，避免遺漏，承認所有這些法學(xué)家都出于平等的地位……；委員會在編輯中可以自由選擇、刪節(jié)、增補和修改?！雹谥烊濉じ窳_索：《羅馬法史》，黃風(fēng)譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，2009年修訂版，第332頁。計劃中的編纂工作浩大，原本打算用10年時間，結(jié)果卻只用了3年時間就完成了。《學(xué)說匯纂》的編訂工作剛進行了一年多時間，尼卡起義爆發(fā)，雖然尚無足夠的證據(jù)表明《學(xué)說匯纂》編訂工作的提前完成與此有關(guān)，但將其盡快完成并盡早頒布于世，以維護和鞏固查士丁尼皇帝的統(tǒng)治地位，既是時代所需，也在情理之中。

《學(xué)說匯纂》共計50卷，卷下設(shè)章（第30、31、32卷除外），章下設(shè)節(jié)，節(jié)的排列并無明顯的邏輯體系，每段語錄開頭是作為摘抄來源的古羅馬法學(xué)家（大多集中在公元100—250年之間）的名字，該法學(xué)家原著的卷、章序號。533年12月16日，查士丁尼皇帝頒布諭令，向帝國全體民眾發(fā)布《學(xué)說匯纂》，并規(guī)定于12月30日始生效。為強調(diào)《學(xué)說匯纂》的權(quán)威性，皇帝規(guī)定：“任何法學(xué)家今后均不得對《學(xué)說匯纂》加以評論或者對它加以摘編，但是可以通過只援引書名和索引的方式使其效力得以體現(xiàn)?！雹壑烊濉じ窳_索：《羅馬法史》，黃風(fēng)譯，第332頁。該書第48卷第5章與性犯罪有關(guān)，但其內(nèi)容并非查士丁尼時期的新立法規(guī)定，而是匯集了古羅馬法學(xué)家們對《關(guān)于處罰通奸的尤里亞法》（頒布于公元前18年）所做的解說和闡釋。查士丁尼皇帝賦予這些學(xué)說以法律效力，在拜占庭帝國適用，作為早期拜占庭帝國的性犯罪法律而存在，直到公元726年拜占庭希臘化法典《?？寺寮印奉C布，這種局面才有所改觀。

四、基督教觀念與教義對帝國立法的深刻影響

如果把羅馬帝國和拜占庭帝國的性犯罪及其相關(guān)立法，放在一起研究，我們就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：從羅馬帝國時期到拜占庭帝國時期，社會性亂的程度有所減輕，但立法的嚴酷性卻在增加。筆者認為，基督教觀念和教義的深刻影響，是促使拜占庭帝國性犯罪立法變得更加嚴酷的重要原因。基督教會在中世紀(jì)決定性地影響歐洲社會的倫理道德，④劉新利：《文藝復(fù)興時代的羅馬教會與倫理道德》，《山東大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第6期，第52頁。其禁欲思想在拜占庭帝國逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。禁欲觀念發(fā)展到極端時，性活動只能在婚姻之內(nèi)，因為《圣經(jīng)》說：“婚姻，人人都當(dāng)尊重，床也不可污穢；因為茍合行淫的人，神必要審判?！雹荨妒ソ?jīng)·希伯來書》13：4?！妒ソ?jīng)》禁止性亂的類似教義還有很多，例如“不可奸淫”①《圣經(jīng)·出埃及記》20：14。，“與鄰舍之妻行淫的，奸夫淫婦都必治死”②《圣經(jīng)·利未記》20：10。，等等?；浇虝π杂鋹偝址磳B(tài)度，認為性會導(dǎo)致罪惡，二者之間是有聯(lián)系的。拜占庭人認為，基督教是帝國立國之本，基督教在拜占庭帝國具有國教地位，其觀念和教義不可避免地影響到了社會生活的方方面面，法律也不例外。從君士坦丁王朝時期開始，法律的基督教化現(xiàn)象就已出現(xiàn)。公元438年頒布的《狄奧多西法典》尤為明顯，該法典總計16卷，其中最后一卷（第16卷）的主題是宗教法，明確了帝國與宗教（尤其是基督教）之間的關(guān)系。該卷共收錄有201條諭令，法條數(shù)量占整部法典條款的近8%，比例相當(dāng)大，內(nèi)容均與宗教有關(guān)。其中第16卷賦予基督教優(yōu)勢地位和政策優(yōu)惠，主要體現(xiàn)在Th.16.2.6和 Th.16.2.11兩個重要片段中，例如減輕或免除教會的稅賦等。帝國給予宗教的這些特權(quán)有其獨特的時代背景，出于維護帝國統(tǒng)治秩序穩(wěn)定的需要，當(dāng)時神職人員在國家體系中已經(jīng)占據(jù)了重要位置。但是，神職人員的特權(quán)不是無限的，他們要承受道德、聲譽甚至經(jīng)濟方面的限制，例如出于保護神職人員名聲的目的，他們不能去寡婦和兒童的家里，以防止猥褻和通奸行為的發(fā)生；神職人員不能與妻子離婚。經(jīng)濟方面，神職人員只能保留必要的生活物資，其余部分要拿來接濟窮人等。

到了查士丁尼王朝時期，法律的基督教化現(xiàn)象更為明顯?！恫槭慷∧岱ǖ洹穼⒒浇痰姆梢?guī)定直接放在卷首，以13章140余條諭令的篇幅，對基督教信仰做了詳細規(guī)定?！斗▽W(xué)階梯》的基督教化痕跡也很明顯，序言開篇第一句就是“以我主耶穌基督的名義”（IN NOMINE DOMINI NOSTRI IESU CHRISTI），可見基督教對帝國法律的影響已是如影隨形。在拜占庭帝國，教會有立法權(quán)和司法權(quán)。6—8世紀(jì)之間，教會行使立法權(quán)達到高潮，君士坦丁堡主教若望三世（Ioannes Ⅲ, 公元565—577年在位）編纂的名為《教規(guī)》（Synagoge）的教會法典，成為拜占庭教會法獨立出現(xiàn)的開端。后來出現(xiàn)的14章《教會法》和102條《教會法》等，表明教會取得了與皇帝平等的立法權(quán)，教會和教會立法已經(jīng)成了拜占庭立法的重要組成部分。同時意味著帝國法律的基督教化傾向已無法避免，表現(xiàn)是帝國進行世俗立法時，將基督教的教義和思想貫穿進法律條款中?！栋？寺寮印烽_篇第二段闡明“以圣父、圣子、圣靈及羅馬人虔誠的皇帝利奧與君士坦丁之名”制定本法典，法典通篇都將上帝置于首要位置，《圣經(jīng)》的原則和教義被大量引用，凸顯了法典基督教化的特征。

在拜占庭帝國，基督教是皇帝進行精神統(tǒng)治，固化專制皇權(quán)的重要方式，帝國立法中滲透著基督教的諸多教義。如《?？寺寮印返牡诙?，內(nèi)容是關(guān)于基督徒的結(jié)婚契約，包括15個條款，關(guān)于基督徒婚姻的規(guī)定：“被領(lǐng)養(yǎng)的兒子不應(yīng)娶領(lǐng)養(yǎng)者的母親、姐妹及其兒子的后嗣為妻。男人對一個未婚的女孩或者寡婦施以暴行，不可以娶她為妻，即使他父親允許并且寬恕此罪行?！雹跡.H.Freshfield, A Manual of Roman Law: The “Ecloga”, Cambridge: The University Press, 1926, pp.77-83.等等?！栋？寺寮印分?，基督教的精神和教義被重點強調(diào)和重申：男女通過上帝結(jié)合在一起，就不能分離，除非因為通奸的存在。女人取自男人身上的一根肋骨，上帝下令將男女通過無法分割的婚姻統(tǒng)一成一個肉身，已在上帝面前成為一體，不允許任何第三者介入正常的婚姻中，否則將嚴懲。由此，性犯罪被基督教視為極其罪惡的行為，是拜占庭立法嚴厲打擊的對象。

五、伊斯蘭法嚴刑酷罰理念的影響

伊斯蘭法對拜占庭帝國制裁性犯罪立法嚴酷具有重要影響。對性犯罪的懲罰力度，《?？寺寮印返囊?guī)定可謂嚴苛，大量法條實施起來均可致使罪犯軀體殘疾。諸如鞭刑、劓刑、劍刑等，在早先的羅馬法中未曾有見，來自東方習(xí)慣法的影響痕跡較為明顯。奧斯特洛格爾斯基在《拜占庭帝國史》中注意到這一現(xiàn)象：“同羅馬法相比，《?？寺寮印分杏嘘P(guān)殘害肢體和可怕的肉體懲罰方面的規(guī)定切實地顯示出了東方法的影響，這樣的懲罰在拜占庭帝國并不少見，7世紀(jì)的歷史有大量的證據(jù)可以證明這點?！雹貵.Ostrogorsky, History of the Byzantine State, Oxford: A.R.Mowbray & Co.Limited,1956, p.141.以筆者所見，此處指稱的東方法，應(yīng)該主要是指伊斯蘭法。伊斯蘭法認為，肉體刑罰給犯人的印象最深，能最大程度的起到儆戒作用，所以廣泛采用肉體酷刑。例如被伊斯蘭教視為不可寬恕的6種“大罪”，亦即侵犯“安拉權(quán)利”的6種嚴重犯罪行為，包括酗酒、偷盜、通奸、誣陷通奸、搶劫、叛教，基本判定標(biāo)準(zhǔn)及適用的固定刑罰分別為：1.飲用含有酒精的烈性飲料構(gòu)成酗酒罪，處以80鞭刑；2.竊取他人一定價值的財物且被當(dāng)場抓獲者，構(gòu)成偷盜罪，處以刖刑。視犯罪次數(shù)又有不同刑罰，初犯者砍斷右手，重犯者削掉左足，繼續(xù)犯者監(jiān)禁，直到悔改；3.婚外非法性行為構(gòu)成通奸罪：視犯者身份不同適用不同刑罰，通奸者是已婚自由人的，處以石塊擊斃。通奸者是未婚自由人的，處以100鞭刑；4.誣陷保持貞節(jié)的婦女通奸，而又不能列舉出4名男性見證人者，構(gòu)成誣陷通奸罪，處以80鞭刑，并處舉證資格永久剝奪；5.以暴力手段搶劫路人財物者，構(gòu)成搶劫罪，視情節(jié)不同又有不同刑罰：僅威脅到路人安全，并未殺人或劫取財物者，處以流刑；已劫取財物但未傷害路人者，處以刖刑，砍斷右手、左足；已殺害行人但未劫奪財物者，處以死刑；既殺害行人又劫奪財物者，處以絞刑；6.以明確的言行當(dāng)眾誣蔑和背叛伊斯蘭教者，構(gòu)成叛教罪，經(jīng)過一段懺悔期若仍不悔改，處以死刑。

從當(dāng)時的歷史背景來看，伊斯蘭法充分具備影響拜占庭帝國立法的條件。首先，主持編纂并發(fā)布法典《?？寺寮印返幕实劾麏W三世是亞洲人，來自敘利亞北部山區(qū)，他曾在拜占庭帝國東部地區(qū)生活多年，后來又作為將軍被派至帝國東方阿納多利亞軍區(qū)駐守多年，期間頻繁接觸信奉伊斯蘭教的穆斯林，與他們來往密切，當(dāng)時的學(xué)者們均認為利奧三世是一個“具有阿拉伯思想的人”②Theophanes, Chronographia, ed.by C.de Boor, Leipzig: Teubner, 1883; reprinted Hildesheim: Olm, 1963, p.405.。后來利奧三世皇帝在帝國內(nèi)發(fā)動的破壞圣像運動，得到穆斯林的大量幫助。其次，阿拉伯半島統(tǒng)一之后，公元7世紀(jì)30年代阿拉伯人就開始了對外擴張。到8世紀(jì)初的幾十年時間里，阿拉伯軍隊往東先后占領(lǐng)了大馬士革、耶路撒冷、伊拉克和伊朗大部地區(qū)，消滅波斯并占領(lǐng)其領(lǐng)土，入侵中亞，將戰(zhàn)火燃燒至帕米爾高原，對峙于中國唐朝；往西進入敘利亞，占領(lǐng)巴勒斯坦、埃及，進軍突尼斯和阿爾及利亞，攻打至摩洛哥的馬格里布地區(qū)，不久后又跨過直布羅陀海峽，占領(lǐng)了位于西歐的伊比利亞半島。在消滅西哥特王國后，攻入西歐法蘭克王國，繼而3次派兵攻打拜占庭帝國首都君士坦丁堡。伴隨阿拉伯軍隊擴張的進程，伊斯蘭法及阿拉伯人的大量習(xí)慣法傳入到上述地區(qū)，浸潤并深深影響了上述地區(qū)的法律發(fā)展。

在不同的民族和地區(qū)之間，法律文化的交融是很常見的事情，例如作為伊斯蘭法基本淵源的《古蘭經(jīng)》，里邊的法律規(guī)定來源途徑就較多，最初是以部落習(xí)慣和習(xí)慣法為基礎(chǔ)，后來又吸收和借鑒了猶太律法乃至羅馬法等外來法。伊斯蘭法對性犯罪持強烈的反對態(tài)度，認為奸淫會導(dǎo)致人的血統(tǒng)混亂，會挑起人間不和，是禍根。《古蘭經(jīng)》中說：“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！”①《古蘭經(jīng)》17：32。“淫婦和奸夫，你們應(yīng)當(dāng)各打一百鞭?！雹凇豆盘m經(jīng)》24：2。伊斯蘭教法還規(guī)定：“如果成年男女發(fā)生私通奸情，你們一定要用石擊死他倆?！雹圪惿l(fā)編譯：《偉嘎耶教法經(jīng)解》，銀川：寧夏人民出版社，1993年，第257頁。《圣訓(xùn)》被視為伊斯蘭教的立法基礎(chǔ)之一，以砍掉肢體為代價的懲罰在《圣訓(xùn)》和伊斯蘭教刑法里較為常見，以伊斯蘭法為代表的東方法的刑罰之嚴酷，由此可見一斑。