應(yīng)梅馨

摘要：本文旨在分析日本基督教作家遠(yuǎn)藤周作的《深河》這部作品所表達(dá)的宗教多元主義這一核心思想，闡明宗教多元主義思想是解決不同宗教間沖突，建立各宗教之間和諧關(guān)系的新型宗教思想范式。

關(guān)鍵詞：宗教多元主義：基督教：泛神論

文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-144-02

遠(yuǎn)藤周作，日本作家。1993年，《深河》出版，次年獲谷崎潤一郎獎。他的作品中滲透著關(guān)于生命、社會、文化、宗教的濃厚思考和沉重追問，在日本現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有著承前啟后的樞紐地位。

一、宗教多元主義的起源與特征

宗教多元主義思想是由英國的宗教學(xué)者約翰·?？送ㄟ^自身經(jīng)歷和長期研究發(fā)現(xiàn)，各宗教絕對以自己為中心，對其他宗教采取鄙視或排斥的態(tài)度，勢必會對整個社會的和諧造成巨大的不穩(wěn)定。為了協(xié)調(diào)不同宗教之間的和睦關(guān)系，?？擞?0世紀(jì)60年代提出了宗教多元主義理論。這一理論認(rèn)為，不同宗教傳統(tǒng)具有共同的本體基礎(chǔ)和相同的救贖論結(jié)構(gòu)，各大信仰系統(tǒng)在再現(xiàn)終極實(shí)在和展示救贖論結(jié)構(gòu)過程中，既具有文化上的多元性，又具有信念上的平等性，不同宗教應(yīng)通過宗教對話走向和諧共存。

宗教多元主義思想起源于17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動，由此產(chǎn)生的西方文明讓西方人意識到，除了基督教，還有伊斯蘭教、佛教、印度教等宗教，基督教只是其中之一而已。宗教的多樣性成為人們必須直接面對的事實(shí)。盛行于西方世界的基督教神學(xué)和教會中的排他主義、絕對主義和自我中心主義，嚴(yán)重影響了基督教和其他宗教之間的和平關(guān)系，因此需要有一種全新的理念來協(xié)調(diào)各個宗教之間的平等關(guān)系。希克正是在這樣的歷史背景下，提出了宗教多元主義理論。?？说淖诮潭嘣髁x具有多重的意義。它強(qiáng)調(diào)宗教之間的對話與互動，達(dá)到對宗教他者的意識更新，為實(shí)現(xiàn)信仰平等、認(rèn)知平等、價值平等的人類社會做出了貢獻(xiàn)。

二、《深河》的構(gòu)思?xì)v程

《深河》作品構(gòu)思于1990年8月，遠(yuǎn)藤周作時年67歲。遠(yuǎn)藤周作透過莫里亞克與格雷安？葛林的作品以及印度教中的女神信仰、約翰？?？说摹蹲诮潭嘣髁x》等來構(gòu)思《深河》的核心思想，在這一過程中，已處晚年的遠(yuǎn)藤逐步實(shí)踐著自我宗教觀的轉(zhuǎn)型。遠(yuǎn)藤愈加確定影響一個人宗教觀的形成，其所處的地理環(huán)境與文化傳統(tǒng)起著決定性因素，這是印度人之所以信仰印度教、歐洲人因何信奉基督教的根源。為此，他從不否認(rèn)其他宗教的存在，不否定基督教以外的宗教意義，而是通過考察“異教邪說”去感悟不同宗教間教義的共性，試圖找到基督教的神——耶穌，在不同宗教中呈現(xiàn)的面孔，由此可見希克的宗教多元主義思想對其影響之深遠(yuǎn)。

經(jīng)歷了希克宗教理念的沖擊后，在《深河》的主題構(gòu)建中，一直不能接受的基督教義中的“一神論”觀念與遠(yuǎn)藤成長中所浸染的泛神思想終于有了契合點(diǎn)。他認(rèn)為基督教宣稱的耶穌“復(fù)活”，與佛教所倡導(dǎo)的“轉(zhuǎn)世”有異曲同工之處?；浇痰纳袷且愿蟮那閼讶ゾ融H人類，因此遠(yuǎn)藤在《深河》中書寫的印度恒河接納了歐洲基督教的“洋蔥”、日本神道教的自然觀、東方佛教的“轉(zhuǎn)世”、印度教中的女神，達(dá)到了不同宗教精神維度的終極統(tǒng)一。

在創(chuàng)作過程中，作者將成長歷程、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、對于二戰(zhàn)的反思、“一神與泛神”等觀點(diǎn)融會到故事的敘事中，小說講述了一個前往印度的日本旅行團(tuán)，團(tuán)里成員心性各異，但他們被“深河”強(qiáng)烈震撼，尤其是當(dāng)見到背負(fù)年邁力弱的異教徒“賤民”前往恒河的天主教神甫時，所有人在剎那間尋找到了生命的真諦，這些背負(fù)著不同過往的登場人物在恒河邊各自找到了精神的解脫和靈魂的安寧，實(shí)現(xiàn)了宗教對人性的“終極關(guān)懷”。

三、《深河》中的宗教多元主義

小說中的大津是日本神學(xué)院的學(xué)生，也是小說中唯一的基督教徒。在神道教與日本文化氛圍中成長的大津，內(nèi)心早已種下泛神的種子，他認(rèn)同諸神、諸佛乃至自然界中各種生命體的價值。大學(xué)時代，大津雖然讀的是神學(xué)院，但身邊的同學(xué)們都對宗教不敢興趣，大津也因?yàn)槭墙掏蕉?jīng)常被大家取笑。這個時期的大津?qū)ι竦男欧畈⒉皇鞘謭?jiān)定，而這意外地成為他走近神并建立自己獨(dú)特的基督教觀的契機(jī)。在被美津子拋棄后，他聽到了神對他的召喚，從此大津開始了對神的不懈追尋。

他從神學(xué)院畢業(yè)后前往法國的修道院繼續(xù)學(xué)習(xí)基督教神學(xué)思想，卻發(fā)現(xiàn)自己深受東方宗教觀念的熏陶，導(dǎo)致自己對基督教的神的理解這一點(diǎn)上與歐洲傳統(tǒng)主流的神學(xué)觀有著根本上的不同，于是他離開法國輾轉(zhuǎn)來到印度。他在與美津子的通信中明確的表達(dá)了自己對神的理解，“作為日本人，我無法忍受對自然中博大生命的輕視。我認(rèn)為神并不像你們認(rèn)為的那樣，是置身于人之外讓人瞻仰的存在，而是在人之中，且包容人、包容樹，也包容花草的那個博大的生命。”“神不只存在于歐洲的教堂、禮拜堂中，神也存在猶太教徒、佛教信徒、印度教信徒中?！贝蠼虻倪@種帶有東方泛神論色彩的宗教思想與“一神論”的基督教是相背離的。小說中的大津可以視為是遠(yuǎn)藤的化身，大津在書信中詳細(xì)表述的自己對于宗教的見解也可以看作是作者宗教思想的表達(dá)：即他認(rèn)為雖然不同的宗教信奉的神的名稱不同，宗教之間的教義也存在差異，但各個宗教之間應(yīng)該是平等的，宗教的救贖本質(zhì)是相同的。

在印度這片異質(zhì)性的土壤上大津走近了自己內(nèi)心所信奉的神。印度教徒不允許異教徒進(jìn)入火葬場，大津就脫下了自己的傳教士服裝，白天他打扮得如同印度棄民去搬運(yùn)尸體，晚上則在簡易的住處閱讀基督教書籍。在了解印度教的神像后，大津?qū)ι竦目捶ㄒ呀?jīng)突破了基督教的范疇，他認(rèn)為東西方的神是不一樣的。在西方，神的形象是圣潔光明的，而在印度，大津認(rèn)為神并非是只受人仰慕的神，神是與人的苦難同在，既然神能背負(fù)所有的痛苦，那神就不得不承受被人拋棄的痛苦?！渡詈印分械拇蠼蚣词侨绱?，背負(fù)著被美津子拋棄的痛苦，和在歐洲神學(xué)院里不被老師與同學(xué)待見的苦悶，孤獨(dú)地在恒河邊背著異教徒，幫助他們完成“轉(zhuǎn)世”的愿望。大津作為一個東方的基督徒，完成了與西方基督徒的統(tǒng)一——他們都在踐行自己所信仰的主的道。

大津效法神的形象，效法他的路是難行的。因?yàn)榇蠼蛲ㄟ^自己的經(jīng)歷明白了愛的本質(zhì)即是犧牲，且神走的路是一條被輕蔑、無威嚴(yán)，要背負(fù)他人苦難的路，但大津卻沒有后悔的去效法耶穌走這條路。至此，遠(yuǎn)藤借大津的信念實(shí)現(xiàn)了自身宗教信仰的回歸，他通過重塑神的形象，提出各個宗教都是真正的道路、殊途同歸的信仰理念，這也正是作者晚年贊賞并堅(jiān)持的宗教多元主義理論在他文學(xué)作品中的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

《深河》中以“印度朝圣之旅”這一事件將經(jīng)歷各異的一群人聚在了一起，盡管所持的價值觀各異乃至對立，可他們都尋求著某種“救贖”，他們對宗教、對人生的思索這一命題構(gòu)成了故事的主旋律。

這本小說告訴我們，由于人自己割裂了對主的信仰，他們便無法從中汲取愛的源泉。另外，由于人們將對主的信仰過于形式化，讓信仰僅僅像是一個空殼，同時還樹立起一道道信仰的“隔離墻”，導(dǎo)致人們?nèi)狈涣?，互不信任，甚至是敵視，致使民族與民族之間、國家與國家之間、宗教與宗教之間摩擦和沖突不斷。遠(yuǎn)藤周作深知東西方不同宗教思想的這種對立關(guān)系，《深河》中的大津就是遠(yuǎn)藤周作的矛盾所在，所以，他一直在差異之間尋找統(tǒng)一。這部作品中凝聚了遠(yuǎn)藤周作對人生困境與人生意義、苦難與救贖、宗教間平等對話的可能性等多個命題的深邃思考，多種價值觀通過不同的人物形象在印度之旅這一特定的場中相互碰撞，擦出熾熱火光，使小說始終圍繞著宗教多元主義這一命題進(jìn)行多角度多層次的探討。