李 天 鵬

(成都大學(xué)，成都 610106)

美學(xué)原理又作“美學(xué)概論”，是漢語言文學(xué)專業(yè)本科階段的一門基礎(chǔ)理論選修課。該課程主要向?qū)W生講授美學(xué)基本理論知識，其涉及的美學(xué)理論問題雖然大多點(diǎn)到為止，但該課程是本科學(xué)習(xí)階段與文學(xué)概論并列的理論課，是培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)理論素養(yǎng)的入門課，也是漢語言文學(xué)專業(yè)本科生核心專業(yè)課程之一。 大學(xué)教育不同于中學(xué)教育，其主要的功能就在于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。而獨(dú)立學(xué)習(xí)的最高境界則在于形成一種批判性的思維，并在批判性的思維視野下，對各種繁冗的知識進(jìn)行有甄別地吸收與揚(yáng)棄。在大學(xué)階段，學(xué)生若能形成一種批判性的思維，那么對其未來的學(xué)術(shù)深造以及工作將具有很大的幫助和促進(jìn)作用。而美學(xué)原理是本科漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生對其理論思維進(jìn)行訓(xùn)練并不斷培養(yǎng)批判性思維的最好的課程，因此，美學(xué)原理對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言具有非常重要的意義。然而美學(xué)原理在目前各個(gè)本科院校的教學(xué)當(dāng)中未能引起重視，教師往往照本宣科，使這門課程成為刻板陳舊的美學(xué)基礎(chǔ)理論知識的運(yùn)輸車。學(xué)生在這種枯燥乏味的理論灌輸式的教學(xué)中，逐漸形成被動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，從而出現(xiàn)了這樣一種奇怪的現(xiàn)象：學(xué)生不曠課，不積極學(xué)習(xí)，又不放棄學(xué)習(xí)，人在課堂，心在課外，眼在課件，思在課外，導(dǎo)致美學(xué)原理在教與學(xué)的過程中，未能很好地發(fā)揮其應(yīng)有的人文教育功能，尤其是對學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)功能。為了改變這一教學(xué)現(xiàn)象，充分發(fā)揮美學(xué)原理在本科教育中應(yīng)有的教育功能，本文首先對美學(xué)原理課程的內(nèi)容、性質(zhì)進(jìn)行分析，然后對培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的教學(xué)方法進(jìn)行初步探究。

一、美學(xué)原理的主要內(nèi)容

作為美學(xué)理論知識的基礎(chǔ)課程，美學(xué)原理目前在中國存在多種版本的教材，如牛宏寶的《美學(xué)概論》、葉朗的《美學(xué)原理》、顧永芝的《美學(xué)原理》、彭富春的《美學(xué)原理》、李峰等主編的《美學(xué)概論》等。各個(gè)教材的適用范圍不同，如李峰主編的《美學(xué)概論》是“高等農(nóng)林院校精品課程建設(shè)教材”，牛宏寶所著《美學(xué)概論》，則是“普通高等教育‘十一五’國家級規(guī)劃教材”。各個(gè)教材的編寫體例以及理論中心也有所差異，如牛宏寶的《美學(xué)概論》特別指出該書編寫思路就是打破傳統(tǒng)教材的弊端與通病——“不是哲學(xué)太多，藝術(shù)太少，就是思想太少，教訓(xùn)太多”?！氨窘滩牡睦碚撽愂鲞壿嬀褪菄@著審美活動(dòng)而展開的，本學(xué)科的問題設(shè)置和解答邏輯也因此發(fā)生了根本的變化?！盵1]該教材的特色是突出了美學(xué)理論中對于藝術(shù)活動(dòng)的具體的審美內(nèi)容，打破了傳統(tǒng)美學(xué)教材過度理論化，喪失審美感知的體驗(yàn)維度的窠臼。李峰主編的《美學(xué)概論》也頗具特色，該教材雖然不是文藝專業(yè)學(xué)生所使用的教材，但其宗旨是大學(xué)生人文素質(zhì)教育。該教材突出“審美”這一特定的內(nèi)容，打破了傳統(tǒng)對美的客觀存在論的本質(zhì)主義思維慣性，以“審美對象”“審美主體”“審美活動(dòng)”為邏輯框架。筆者教學(xué)所用的教材，乃是 “馬工程”教材?！榜R工程”教材是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)工程，是一項(xiàng)重大的教材理論創(chuàng)新工程?！榜R工程”《美學(xué)原理》由陜西師范大學(xué)教授尤西林主編，于2015年首次出版，2019年出了最新版本。該教材以馬克思主義思想為指導(dǎo)，對美學(xué)進(jìn)行了客觀的唯物的辯證的闡釋，如把“審美的本質(zhì)歸結(jié)于自由的勞動(dòng)”[2]。該教材也成為全國各大院校指定的美學(xué)原理教材。由于筆者所使用的教材以此教材為主，因此本文討論的美學(xué)原理課程的內(nèi)容主要依據(jù)該教材及其編寫體例。

“馬工程”美學(xué)原理主要講授審美的本質(zhì)，作為審美對象的審美形態(tài)(包括形式美、技術(shù)美、社會(huì)美和自然美)，審美主體活動(dòng)的起源、過程、心理要素與歷史發(fā)展以及關(guān)于審美教育?！榜R工程”美學(xué)原理的編寫是以審美為中心，圍繞審美的本質(zhì)、主體、審美對象形態(tài)、審美范疇以及審美教育進(jìn)行體例架構(gòu)。這種編寫體例打破了傳統(tǒng)教材對“美的本質(zhì)”的追問，并形成一種“美的本質(zhì)主義”的客觀論設(shè)定，去除對客觀存在的“美”的追問，把美看作是一種動(dòng)態(tài)的審美活動(dòng)、審美過程，是主客二元交融的。美是客觀存在的，美總是一種審美，包括審美主體、審美對象以及二者相互作用常年形成的審美積淀的范疇化概況，即審美范疇。因此“馬工程”美學(xué)原理教材的編寫體例問題周全，內(nèi)容豐富。對這些內(nèi)容進(jìn)行授課講解，可以讓學(xué)生對美學(xué)這門課程有一個(gè)全面的系統(tǒng)的審視，從而明白美是一個(gè)系統(tǒng)的相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)框架，是一個(gè)整體，而不是客觀的靜態(tài)框架。以這樣一種系統(tǒng)的思維來理解美學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的理論性思維。

二、美學(xué)原理課程的性質(zhì)

從課程設(shè)置的角度來看，美學(xué)原理課程是本科漢語言文學(xué)專業(yè)的選修課，這體現(xiàn)了美學(xué)原理課程的專業(yè)性。但僅僅向?qū)W生灌輸專業(yè)性的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，漢語言文學(xué)本科教育的高層要求在于培養(yǎng)學(xué)生的理論性思維、人文精神以及批判性思維。因此，筆者認(rèn)為美學(xué)原理課程不僅是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，更重要的，還是一門理論性較強(qiáng)、具有人文關(guān)懷和社會(huì)批判力度的課程。這就涉及到美學(xué)原理的理論性、人文性和批判性。

理論性本質(zhì)上屬于專業(yè)性的范圍，因?yàn)槊缹W(xué)原理課程的內(nèi)容不是藝術(shù)作品的欣賞，而是對審美活動(dòng)進(jìn)行具有理論高度的審視。它是對美學(xué)各方面內(nèi)容的理論總結(jié)，比如，對美的本質(zhì)的看法有中國古典美學(xué)理論對美的本質(zhì)的看法，西方美學(xué)理論對美的本質(zhì)的看法，還有中國馬克思主義美學(xué)原理對美的本質(zhì)的看法。傳統(tǒng)中國美學(xué)理論一般把美的本質(zhì)定義為道德美和意境美，也就是美是一種品德高尚者所散發(fā)出的人性的光輝，一種偉大崇高的人格魅力，所謂“充實(shí)之謂美”。而境界美則主要是傳統(tǒng)道家的美學(xué)主張，認(rèn)為美是一種審美主體與客體物我兩忘的境界，人與物的天人合一的道的狀態(tài)。抒發(fā)作者心中抱負(fù)、志向或表達(dá)自己情感的語言藝術(shù)，把文學(xué)看作是一面鏡子，表現(xiàn)作者主觀的心理與情感，這是表現(xiàn)論。西方美學(xué)理論一般對美的本質(zhì)有四種看法，即理念論、神學(xué)論、形式論和美感論。理念論由柏拉圖提出，認(rèn)為美的本質(zhì)是一種理念。美的理念是永恒的、不變的，而其他事物的美都是有了美的理念才成為美，但是這種美已經(jīng)是美的影子，不是真正的美。中世紀(jì)神學(xué)主導(dǎo)了人文科學(xué)的生產(chǎn)范式，這個(gè)時(shí)期把美看作是上帝的光耀，認(rèn)為上帝是絕對的美，世界萬物因?yàn)樯系凼敲赖模圆攀敲赖?。到了現(xiàn)代美學(xué)理論，由于理性地位的確立，哲學(xué)家們紛紛通過理性的分析來探究美，認(rèn)為美是一種心理活動(dòng)，是一種美感，是一種體驗(yàn)，但是是一種非功利的美感體驗(yàn)。到了20世紀(jì)初，西方美學(xué)出現(xiàn)了形式主義美學(xué)的高潮，認(rèn)為美的本質(zhì)是純粹的形式美，無涉社會(huì)功利、道德倫理等外在內(nèi)容。這是唯美主義美學(xué)理論，把美局限在純粹的客觀的形式。美學(xué)原理課程的理論性就如上面分析那樣，是對美學(xué)內(nèi)容高度凝練的概括總結(jié)，教師對美學(xué)各個(gè)方面進(jìn)行理論傳輸并講解，在課堂上幫助學(xué)生培養(yǎng)理論語言、理論思維。理論性強(qiáng)不強(qiáng)是判斷一個(gè)學(xué)生該專業(yè)課程學(xué)習(xí)成績優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。

人文性是指美學(xué)原理課程內(nèi)容所攜帶的一種人文主義精神，表現(xiàn)為對人的自由、生命價(jià)值、生存困境的關(guān)懷與憂思。這種特性可以在對藝術(shù)作品或文學(xué)作品的講解分析中體現(xiàn)出來，也可以在對藝術(shù)作品性質(zhì)的講解中體現(xiàn)出來。比如說，文學(xué)是藝術(shù)作品之一，是一種語言藝術(shù)。我們常說文學(xué)就是人學(xué)。教師在進(jìn)行講解說明時(shí)，就可結(jié)合具體的詩歌圍繞文學(xué)的人文性來講解。學(xué)生可自然而然受到人文性的熏陶與洗禮。因而人文性是美學(xué)原理課程天然具備的重要特征之一。

批判性是人文性的延伸。人文性注重的是人道主義關(guān)懷，對人的生命、自由、價(jià)值的表達(dá)。批判性誠然也帶有這些要素，但是批判性更具鋒芒性、戰(zhàn)斗性，具有左翼情感特色，表現(xiàn)了對強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)、極權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)的不公正與壓迫的反抗和超脫的精神氣質(zhì)。因此，批判性往往表現(xiàn)為對黑暗、不公正、壓迫、異化等現(xiàn)象的揭露，人文批判性是社會(huì)人的一種超越性存在方式。還存在一種批判性——學(xué)理批判性或?qū)I(yè)批判性，即對思想、學(xué)術(shù)內(nèi)部的專業(yè)批判，是客觀的學(xué)理之爭。如指出相關(guān)學(xué)術(shù)文章內(nèi)在邏輯理路的矛盾，以此完善對某一學(xué)術(shù)問題的批判性解讀。美學(xué)原理課程承擔(dān)著漢語言文學(xué)專業(yè)本科學(xué)生批判性思維的養(yǎng)成功能，它不僅要培養(yǎng)學(xué)生的人文批判性思維，針砭時(shí)弊，關(guān)心正義，同時(shí)還需要培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)的學(xué)理批判精神，對不同的思想、話語要具有批判的勇氣。要具有批判精神，就需要養(yǎng)成批判性思維，批判性思維對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說非常重要。更重要的是，大學(xué)不同于中學(xué)，就是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的地方?？上У氖牵诋?dāng)今，“我們都贊同大學(xué)是容納、發(fā)展和實(shí)踐批判性思維的地方。但不幸的是，那些負(fù)責(zé)管理高等教育機(jī)構(gòu)和在高等教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部工作的人似乎在這一點(diǎn)上并不擅長”[3]。因此，在當(dāng)下講授美學(xué)原理課程的教師就有責(zé)任在教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。那么美學(xué)原理課程教師如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，有哪些教學(xué)方法可以采用呢？

三、美學(xué)原理培養(yǎng)本科生批判思維的教學(xué)方法

(一)有意識地突出唯物辯證法的引導(dǎo)性

美學(xué)原理課程教師應(yīng)該突出馬克思主義辯證唯物論對學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的引導(dǎo)性。辯證唯物論是馬克思主義哲學(xué)的精髓，在存在與意識的關(guān)系上，主張存在決定意識，意識是存在的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)存在對人的主觀性的影響，同時(shí)也看到了主觀性對客觀存在的能動(dòng)性，辯證客觀地揭示了存在與意識的關(guān)系。“馬工程”美學(xué)原理編寫組以馬克思主義哲學(xué)原理為方法論指導(dǎo)，對美學(xué)這一審美意識形態(tài)進(jìn)行了辯證客觀的闡釋。而唯物辯證法強(qiáng)調(diào)存在的第一性，強(qiáng)調(diào)全面地、聯(lián)系地、相對地看問題，主張量變引起質(zhì)變等辯證法，這對培養(yǎng)學(xué)生開放多元辯證的思維具有很強(qiáng)的指導(dǎo)功能。而批判性思維建立的前提是必須養(yǎng)成辯證思維，從正反面看問題，聯(lián)系地看問題，如此才能對一個(gè)問題有一個(gè)比較全面客觀的認(rèn)識。因此教師在美學(xué)原理教學(xué)課堂上應(yīng)該主動(dòng)地以唯物辯證法為教學(xué)方法論指導(dǎo)，對任何一個(gè)美學(xué)理論問題都必須以一種唯物辯證的態(tài)度進(jìn)行審視，揭穿唯心主義文學(xué)觀的虛假性，以對學(xué)生形成模范引導(dǎo)作用。

(二)多種美學(xué)話語的共時(shí)性講解

在課堂教學(xué)中，講解到具體的某個(gè)美學(xué)理論問題時(shí)，教師可以把各種類型的美學(xué)理論話語共時(shí)地呈現(xiàn)出來，以形成對某個(gè)美學(xué)問題不同觀點(diǎn)、不同視野、不同方法的多維度的交織，使得學(xué)生對美學(xué)理論問題的思考與態(tài)度呈現(xiàn)出多元化和開放性特征。多種美學(xué)話語的共時(shí)性講解需要教師具備雄厚的美學(xué)理論基礎(chǔ)，如要了解中國古代美學(xué)思想、西方古代美學(xué)思想、西方當(dāng)代美學(xué)思想以及馬克思主義美學(xué)思想。因此，這種教學(xué)方法對教師要求比較高，對備課要求也比較高，但其取得的教學(xué)效果是比較好的。因?yàn)槎嘣?、開放觀點(diǎn)的共時(shí)性呈現(xiàn)能夠潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生形成對問題的不同看法，從而形成一種立體的多元的開放的思維，而這種思維就是批判性思維的基礎(chǔ)。

(三)組織課堂的即時(shí)辯論

課堂即時(shí)辯論可以打破傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)中學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生的單向度的知識輸送，實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的雙向交流互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生即時(shí)的批判性思維。 課堂辯論是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的演練方式。美學(xué)原理課程不僅需要教師有意識地培養(yǎng)學(xué)生唯物辯證法的思維方式，有意識地呈現(xiàn)多種美學(xué)話語理論，以形成本科生問題思考的開放、多元與辯證，同時(shí)還需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演練。在課堂上，教師可以準(zhǔn)備好美學(xué)理論相關(guān)問題，尤其是那些開放性的、未有定論的問題，組織學(xué)生進(jìn)行課堂即時(shí)辯論。辯論以分組的形式展開，指導(dǎo)學(xué)生對各自提出的問題進(jìn)行記錄，并駁斥對方的理論觀點(diǎn)。最后教師可以選擇代表性的討論組，在課堂上公開展開辯論，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的膽量與表達(dá)能力，還可以真正激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。課堂上具有問題導(dǎo)向的即時(shí)辯論是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的最佳實(shí)戰(zhàn)演練法。

(四)教師針砭時(shí)弊的在線示范

大多數(shù)教師對大學(xué)課堂的刻板印象是嚴(yán)肅的專業(yè)知識的殿堂，教師講授專業(yè)知識，而學(xué)生接受專業(yè)知識教育。這種認(rèn)識是比較狹隘的，它把大學(xué)課堂的性質(zhì)局限在專業(yè)領(lǐng)域，忽視了大學(xué)課堂的人文性、趣味性和批判性。這種認(rèn)識也使得很多教師在課堂上過于嚴(yán)肅古板，缺乏幽默感，知識講解深陷艱深晦澀的理論漩渦，使得學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，也漸漸失去了學(xué)習(xí)的興趣。這也可能是當(dāng)代大學(xué)生逃離課堂的原因之一。而教師在美學(xué)原理課堂上倘若能夠基于自己的學(xué)識與思想深度時(shí)不時(shí)針砭時(shí)弊，對社會(huì)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)事件提出自己獨(dú)到深刻的批判認(rèn)識，就可以把晦澀嚴(yán)肅的專業(yè)課堂帶入與學(xué)生息息相關(guān)的社會(huì)實(shí)際生活，引起學(xué)生的興趣。此種教學(xué)方法某種程度上類似于快樂教學(xué)。通過把艱深晦澀的理論與學(xué)生熟悉的日常生活結(jié)合起來，雙向闡釋，實(shí)現(xiàn)了高深理論的鮮活化、形象化，讓學(xué)生在輕松快樂的氛圍中理解理論，寓教于樂。當(dāng)然這種雙向闡釋并非通俗化或矮化理論。“所謂快樂學(xué)習(xí)， 不是一味地迎合學(xué)生的享樂天性、 無原則地簡化教學(xué)內(nèi)容， 而是幫助學(xué)生能夠在艱苦的學(xué)習(xí)中尋找突破、 實(shí)現(xiàn)自我， 從而得到更為深刻的快樂， 即化苦感為快感。”[4]教師對當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問題的批判性解讀也可表現(xiàn)出一種人文精神，展現(xiàn)教師的批判性風(fēng)范，起到作為一個(gè)大學(xué)教師的思想模范的引導(dǎo)作用，散發(fā)出思想的光芒與魅力，從而自然地引起本科生對于批判性思維的關(guān)注和推崇，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生批判性思維的自主學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。因此，針砭時(shí)弊是美學(xué)原理課程教師，甚至是所有人文社科教師需要不斷自覺地去實(shí)踐與自我培養(yǎng)的教學(xué)能力。