郭 繁 榮

(上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444)

俗話說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”，夢(mèng)既與日常生活息息相關(guān)，又與文學(xué)有著十分密切的關(guān)系。自古以來(lái)，夢(mèng)就以神秘而虛幻的氣息、傷感而凄迷的氛圍為眾多文人墨客所喜愛(ài)：從“莊周夢(mèng)蝶”到唐傳奇中的“夢(mèng)”，從湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》……歷代文人借助“夢(mèng)”將筆觸從白天延伸到深夜，從現(xiàn)實(shí)延伸到虛幻，拓展出一方潛意識(shí)的領(lǐng)域。宋代，詞作為一種獨(dú)立的抒情詩(shī)體達(dá)到了全盛時(shí)期，“夢(mèng)”在詞中出現(xiàn)的頻率大大超過(guò)了前代[1]。

同為北宋后期的詞壇巨匠，蘇軾與晏幾道也不例外。在260首小山詞和350多首東坡詞中，涉及“夢(mèng)”的詞作分別多達(dá)54首[2]和61首[3]。(此統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)據(jù)唐圭璋《全宋詞》及鄒同慶、王宗棠《蘇軾詞編年校注》確定，本文所引用晏詞皆出自前者，蘇詞皆出自后者，以下不一一說(shuō)明。)

蘇、晏二人時(shí)代年齡相仿，生活經(jīng)歷迥異，卻不約而同地頻繁使用“夢(mèng)”這一意象進(jìn)行創(chuàng)作。他們?yōu)楹卧谠~作中大量言夢(mèng)？又是如何言夢(mèng)？本文擬從其涉夢(mèng)詞入手，分析兩者藝術(shù)風(fēng)貌的差異，并探究創(chuàng)作背后的原因及價(jià)值意義。

一、“喻”與“醉”：藝術(shù)風(fēng)貌的差異

“天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交，魂交成夢(mèng)，百感紛紜?！盵4]夢(mèng)是詞人內(nèi)在世界的曲折反映，更是展現(xiàn)其藝術(shù)魅力的舞臺(tái)。蘇、晏二人都運(yùn)用高超的藝術(shù)手法幻化出一個(gè)個(gè)令人回味無(wú)窮的夢(mèng)的世界，但他們涉夢(mèng)詞的藝術(shù)風(fēng)貌又有著明顯的差異，主要體現(xiàn)為“喻夢(mèng)”與“醉夢(mèng)”的不同。

在蘇軾61首寫(xiě)到夢(mèng)的詞作中, 有抒發(fā)對(duì)友人深沉懷念之情的“料多情夢(mèng)里，端來(lái)見(jiàn)我，也參差是”，有表現(xiàn)他倦于俗務(wù)、尋求解脫的“夢(mèng)里栩然蝴蝶、一身輕”，還有抒發(fā)他政治失意苦悶的“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨”等等。雖然蘇軾涉夢(mèng)詞所體現(xiàn)的內(nèi)容內(nèi)涵豐富多樣，但他的創(chuàng)作重點(diǎn)并不是圍繞真實(shí)的夢(mèng)本身，而是以夢(mèng)為喻，或記人詠物，或議論抒情，婉曲表達(dá)自己的理想、情志。例如在著名的《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾就站在歷史的江邊，撫今追昔：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。

一開(kāi)篇，蘇軾就用一種通古今而觀之的氣度將浩蕩江流與悠遠(yuǎn)人事并收筆底，接下來(lái)切入懷古主題，由景物過(guò)渡到人事，從周瑜的年輕有為想到自己的一事無(wú)成：“情之所鐘，正在我輩”，倘若周瑜神游赤壁，想來(lái)也會(huì)多情笑我蘇軾一事無(wú)成，早生華發(fā)?？僧?dāng)年瀟灑風(fēng)流、聲名蓋世的周公瑾現(xiàn)今又如何呢？不也被大浪淘洗殆盡了嗎? 雖然自己的功業(yè)無(wú)法與周瑜媲美，但若上升到整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律和普遍命運(yùn)，雙方本質(zhì)上并沒(méi)有什么差別。后之視今亦猶今之視昔，宇宙間唯有長(zhǎng)逝無(wú)回是永存的真實(shí)。古今如夢(mèng)，勞生亦如夢(mèng)。既然萬(wàn)事萬(wàn)物如夢(mèng)般恍惚虛幻，一味地痛苦和執(zhí)著又有何意義？既然千古風(fēng)流人物也難免“被雨打風(fēng)吹去”，一己之窮達(dá)榮辱復(fù)何足悲嘆?蘇軾把自己的悲慨置于歷史的大背景中，于是以一種超越的胸襟和開(kāi)闊的視野站在歷史宇宙的高度思考人生，最終得以排遣生命的悲哀與憂苦，使其心靈趨于寧?kù)o。

類(lèi)似的例子還有不少，稍舉數(shù)例：

世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度秋涼。(《西江月》)

笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九。(《醉蓬萊·重九上君猷》)

萬(wàn)事到頭都是夢(mèng), 休休 ,明日黃花蝶也愁。(《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》)

夢(mèng)中了了醉中醒,只淵明,是前身。(《江城子》)

嘆隙中駒、石中火、夢(mèng)中身。(《行香子·述懷》)

尊前舞雪狂歌送,腰跨金魚(yú)族篩擁,將何用。只堪妝點(diǎn)浮生夢(mèng)。(《漁家傲》)

不難看出，這類(lèi)詞往往體現(xiàn)了蘇軾對(duì)生命的體驗(yàn)與對(duì)人生深沉的思考，其主要目的不是寫(xiě)夢(mèng)而是言夢(mèng)外之意，帶有明顯的比喻性質(zhì)，寄寓了蘇軾獨(dú)特的“如夢(mèng)意識(shí)”[5]。在這些涉夢(mèng)詞中，蘇軾以高妙圓融的姿態(tài)營(yíng)造出朦朧虛幻、轉(zhuǎn)折層深的奇境，抒寫(xiě)真實(shí)隱秘的情感和超逸高曠的心靈。也正是這種“人生如夢(mèng)”的哲理思考，使他的涉夢(mèng)詞具有了外向型的、跳脫圓融的意蘊(yùn)與魅力。

與蘇軾的“喻夢(mèng)”并最終超然于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之外不同，晏幾道總是以夢(mèng)為酒，執(zhí)著地沉醉在自己編織的夢(mèng)的時(shí)空里。晏幾道的涉夢(mèng)詞題材較為狹窄,多局限于離情相思、春恨秋悲，如“關(guān)山魂夢(mèng)長(zhǎng)，魚(yú)雁音塵少。兩鬢可憐青，只為相思老”，“眼中前事分明，可憐如夢(mèng)難憑”等，但他仿佛一位技藝高超的攝影大師，擅長(zhǎng)運(yùn)用視角變化、長(zhǎng)短鏡頭切換的蒙太奇手法，糅合跳躍性的畫(huà)面與獨(dú)特的視聽(tīng)效果，把“春夢(mèng)”“秋夢(mèng)”“殘夢(mèng)”“高唐夢(mèng)”“巫峽夢(mèng)”等凄美迷離的夢(mèng)意象構(gòu)筑起一道五彩繽紛的夢(mèng)的畫(huà)廊，述說(shuō)他無(wú)法釋?xiě)训膫徘閼?。試舉《鷓鴣天》為例:

彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。

從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中。

此詞為別后相逢之詞，以時(shí)為序。上片回憶當(dāng)年佳會(huì)初次相逢的場(chǎng)景，以夸張的手法極言歌舞盛況，似實(shí)而虛：舞姿曼妙，直舞到楊柳梢頭明月西沉，清歌婉轉(zhuǎn)，直唱到扇底香風(fēng)消歇散盡。色彩絢爛，辭采秾麗，奪人耳目而動(dòng)人心魄。下片妙筆回環(huán)，似虛而實(shí)，寫(xiě)久別重逢不期而遇之驚喜，卻先寫(xiě)魂?duì)繅?mèng)繞纏綿至極之相思?！耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，正是經(jīng)受了長(zhǎng)期好夢(mèng)難成的折磨，有時(shí)奇跡般出現(xiàn)的相逢，也容易被人誤以為是在夢(mèng)中。全詞音調(diào)鏗鏘，曲折深婉，情濃韻厚。誠(chéng)如唐圭璋先生所評(píng)，“上言夢(mèng)似真，今言真如夢(mèng)，文心曲折微妙”[6]。詞中兩次出現(xiàn)的“夢(mèng)”一實(shí)一虛，上下輝映，既襯托了詞人情感的強(qiáng)烈真摯，也為整首詞增添了夢(mèng)幻迷離的美感。

或許是為了盡可能多地停留在夢(mèng)境中，晏幾道的“夢(mèng)”還經(jīng)常借助于“酒”。例如“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖,酒醒簾幕低垂”“醉中同盡一杯歡, 歸后各成孤枕夢(mèng)”“醉別西樓醒不記,春夢(mèng)秋云,聚散真容易”……揭開(kāi)那道夢(mèng)的簾幕，仿佛可以想見(jiàn)詞人唇邊帶著一抹苦笑，孤獨(dú)地把酒澆愁喃喃自語(yǔ)。晏幾道的夢(mèng)有著極強(qiáng)的主觀性，他在醉夢(mèng)中追憶曾經(jīng)的酒宴歌席，回想往昔的花柳繁華，留戀逝去的相思愛(ài)戀。而一旦清醒過(guò)來(lái)，寂寞的洪水就會(huì)將他席卷而去，因此他“意欲夢(mèng)佳期”，把心底最隱秘的情思寄托在夢(mèng)境中。這種抒情主體的夢(mèng)幻化讓他的回憶和夢(mèng)境交疊起來(lái)，連他自己的真實(shí)生活和夢(mèng)境也在某種程度上重合了?！坝麑⒊磷?yè)Q悲涼”(《阮郎歸》)，“覺(jué)來(lái)何處放思量？”(《臨江仙》)。既然清醒的現(xiàn)實(shí)世界霽月難逢,彩云易散，于是寄情于夢(mèng)，把夢(mèng)境當(dāng)作自己永恒的堅(jiān)不可摧的精神家園，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。走進(jìn)小晏的涉夢(mèng)詞，我們?cè)诿噪x恍惚的夢(mèng)境中體會(huì)到的，是他靈魂深處的癡狂與悲苦。

蘇軾與晏幾道一個(gè)以夢(mèng)為喻，向外部世界拓展，最終超然夢(mèng)外；一個(gè)以夢(mèng)為酒，向心靈深處挖掘，最終沉醉夢(mèng)中。這種外向性與內(nèi)傾性的藝術(shù)差異形成了極大的張力，構(gòu)成了北宋涉夢(mèng)詞的兩個(gè)維度。

二、涉夢(mèng)詞創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及差異形成之緣由

在文學(xué)史上，某種題材的大量涌現(xiàn)一定是由諸多復(fù)雜交錯(cuò)的因素共同促成的結(jié)果。蘇晏二人詞作頻頻以“夢(mèng)”意象入詞, 這是主客觀條件交織下的選擇：“夢(mèng)”的特性與自身的思想經(jīng)歷、脾氣秉性等各種內(nèi)外因素共同組成了涉夢(mèng)詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

首先，夢(mèng)與詩(shī)歌有著極大的共通之處。正如弗洛伊德所說(shuō)，“夢(mèng)并不僅簡(jiǎn)單地表達(dá)一個(gè)想法，而且以一種幻覺(jué)體驗(yàn)的方式代表愿望的實(shí)現(xiàn)”[7]。而“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”[8]。無(wú)論夢(mèng)還是詩(shī)歌都來(lái)自人的現(xiàn)實(shí)生活，與人的經(jīng)歷體驗(yàn)息息相關(guān)。其次，夢(mèng)是潛意識(shí)欲望的滿(mǎn)足，是透過(guò)有意識(shí)看無(wú)意識(shí)的一扇窗子，所顯示出的往往是人們隱秘難言的心理?！霸?shī)顯而詞隱，詩(shī)直而詞婉?！盵9]詞本就擅長(zhǎng)以含蓄婉曲的語(yǔ)言表現(xiàn)幽微細(xì)膩的潛意識(shí)。在這一點(diǎn)上，夢(mèng)與詞體的契合也是詞人熱愛(ài)使用“夢(mèng)”意象的重要原因。此外，夢(mèng)虛幻縹緲、無(wú)拘無(wú)束，其超現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)也給了詞人更大的創(chuàng)作空間，使他們?cè)趧?chuàng)作中可以盡情發(fā)揮想象力，突破現(xiàn)實(shí)中的種種局限，更自由地造境抒情。

正是由于夢(mèng)可以隨意賦形，將人的主觀世界外化為虛幻的夢(mèng)象這些客觀條件，蘇軾與晏幾道屢屢引“夢(mèng)”入詞。他們的涉夢(mèng)詞不僅濃縮了其外界生活，也婉曲隱秘地展現(xiàn)了他們心靈深處的幽微世界。但同樣執(zhí)著于“夢(mèng)”的描繪，蘇軾與晏幾道一“喻”一“醉”的藝術(shù)風(fēng)貌差異又是如何形成的呢？這與二人的思想以及生平遭際是分不開(kāi)的。

“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。”蘇、晏都經(jīng)歷了人世的苦海顛簸，但由于自身的性格、修養(yǎng)、胸襟不同，他們最終創(chuàng)造出了不同的“夢(mèng)”?！皢?wèn)汝平生功業(yè)?黃州惠州儋州?！?《自題金山畫(huà)像》)蘇軾青年得志，但滿(mǎn)肚子的“不合時(shí)宜”使他大半生都在宦海浮沉中度過(guò)。烏臺(tái)詩(shī)案使他差點(diǎn)葬送了性命,暮年又流落人跡罕至、瘴病肆虐的儋州。他時(shí)而是名震京師的才子，意氣風(fēng)發(fā)，位極人臣；時(shí)而是被捕入獄的階下囚，潦倒不堪，性命堪憂。種種反差使他對(duì)人生的虛幻性有了更深的認(rèn)識(shí)。趙令畤在《侯鯖錄》中記載了這樣一則軼事:“東坡老人在昌化 ,嘗負(fù)大瓢行歌于田間。有老婦年七十 ,謂坡云:‘內(nèi)翰昔日富貴 ,一場(chǎng)春夢(mèng)。’”[10]由此可見(jiàn)，連一位普通的村婦都把蘇軾的一生總結(jié)為“一場(chǎng)春夢(mèng)”，那么作為一位自嘆“崎嶇世味嘗應(yīng)遍”和“人生識(shí)字憂患始”的善于思考的文人，蘇軾就更會(huì)發(fā)出 “人生如夢(mèng)”的浩嘆了。

人生如夢(mèng)，惟醒者知其為夢(mèng)。蘇軾雖經(jīng)一生沉浮，卻始終對(duì)生命保持熱愛(ài)，用審美的眼光擁抱大千世界：被貶黃州，他感嘆“回首向來(lái)蕭瑟處,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”(《定風(fēng)波》)，不覺(jué)環(huán)境之惡劣反覺(jué)“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”(《初到黃州》)；遠(yuǎn)放海南，也做出了“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(《六月二十日夜渡海》)的樂(lè)觀評(píng)價(jià)。另外，宋代是儒釋道三教合一的時(shí)代，他揉和儒家的積極入世、佛家的四大皆空與道家的“虛靜”、“自然”等思想為己所用，“盡人事，知天命”，采用一種通脫、圓照的態(tài)度去處理矛盾。因此他跳出了世俗的圈子，勘破真實(shí)與虛妄的分界，以不喜亦不懼的心態(tài)來(lái)觀望人生，縱浪大化。這樣的認(rèn)識(shí)結(jié)果不是否定了人生本義，而是使心靈更趨于平靜，以返歸自然的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生，最終抵達(dá)超越小我而與宇宙時(shí)空融為一體之大我的高度。“身外徜來(lái)都似夢(mèng)，醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)。東坡日月長(zhǎng)?！?《十拍子》)蘇軾的夢(mèng)，如飛湍瀑流復(fù)歸茫茫大海。閱讀他的涉夢(mèng)詞，我們感受到的是一顆充溢著溫情與平和的心，是一種舒暢愉悅、跳脫超然的境界。

雖然與蘇軾的時(shí)代背景大致相似，晏幾道的生活經(jīng)歷則截然不同?！缎∩皆~序》云:“考其篇中所記悲歡離合之事，如幻如電，如昨夢(mèng)前塵，但能掩卷憮然，感光陰之易遷，嘆境緣之無(wú)實(shí)?！盵11]52晏幾道出身貴族家庭，作為宰相之子，他從出生到二十幾歲一直生活在花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)，而這卻造就了他過(guò)于單純的性格。誠(chéng)如黃庭堅(jiān)說(shuō)他的四癡：“仕宦連蹇,而不能一傍貴人之門(mén),是一癡也；論文自有體,而不肯一作新進(jìn)士語(yǔ),此又一癡也；費(fèi)資千百萬(wàn),家人寒饑,而面有孺子之色,此又一癡也；人百負(fù)之而不恨,已信人,終不疑其欺己,此又一癡也?！盵11]51這樣不諳世事、純良癡情的性格直接導(dǎo)致他把自己隔絕在現(xiàn)實(shí)世界之外，始終難以融入世俗社會(huì)之中。另一方面，心性仁厚之人往往秉性柔弱，心理承受力不高，有時(shí)甚至難以直面困境。自從家世巨變后，生活的困頓、政治的失意、優(yōu)越感的喪失，使晏幾道逐漸產(chǎn)生了心理危機(jī)。他博學(xué)多才，意氣縱橫，自視頗高而期許不凡，但終其一生仕途不順，一度還因友人反對(duì)新法而被牽連入獄，連曾經(jīng)縱情相愛(ài)過(guò)的女子都失而不得。在這種情況下，他選擇了逃避。酒成了他放縱自己的道具，而醉酒之后超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境則成為他安慰白己的溫床。在夢(mèng)境編織的過(guò)往云煙中，他追憶著逝去的情事,也撫慰著失落的心靈。“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢 ，又踏楊花過(guò)謝橋?！?《鷓鴣天》)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)世界把晏幾道拒之門(mén)外，夢(mèng)的避風(fēng)港卻收容了他，他從而義無(wú)反顧地沉迷于自己所織造的夢(mèng)境。他的涉夢(mèng)詞是絢爛的、夢(mèng)幻的、迷醉的甚至是癡人說(shuō)夢(mèng)一般的，具有令人心動(dòng)神搖、心馳神往的藝術(shù)魅力。

綜上，如果說(shuō)蘇軾是以夢(mèng)為喻，最終超越小我而與宇宙時(shí)空融為一體，那么晏幾道便是以夢(mèng)為酒，沉醉于迷離恍惚的夢(mèng)幻家園。這一切是夢(mèng)的特質(zhì)與兩位詞人自身的思想經(jīng)歷、脾氣秉性等各種內(nèi)外因素綜合產(chǎn)生的結(jié)果。

三、蘇、晏涉夢(mèng)詞創(chuàng)作的意義和價(jià)值

蘇軾與晏幾道的涉夢(mèng)詞不僅以量的優(yōu)勢(shì)，更以作品的美質(zhì)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其創(chuàng)作意義價(jià)值可以從涉夢(mèng)詞自身發(fā)展歷程與詞體的發(fā)展脈絡(luò)兩個(gè)角度去探析。

就涉夢(mèng)詞的發(fā)展歷程而言，它發(fā)軔于晚唐五代。起初，溫庭筠、馮延巳、韋莊等詞人把夢(mèng)作為一種單純的情感意象，或寄托戀情相思，或感嘆人生失意。而蘇、晏以大量的創(chuàng)作實(shí)踐開(kāi)拓了夢(mèng)態(tài)的抒情手法, 強(qiáng)化了涉夢(mèng)詞的主體意識(shí)，把對(duì)人生的思考與認(rèn)識(shí)融入詞中,使原本抒寫(xiě)綺情艷思的夢(mèng)詞亦能自創(chuàng)新意，由此將涉夢(mèng)詞的創(chuàng)作水平提高了一個(gè)層次[12]。此后的吳文英、陸游等人繼續(xù)循著蘇、晏所確立的路線，并依據(jù)自身獨(dú)特的情感經(jīng)歷有所創(chuàng)新，最終將涉夢(mèng)詞的發(fā)展推向頂峰。

從詞體的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，“詞自晚唐五代以來(lái)，以清切婉麗為宗。至柳永而一變，如詩(shī)家之白居易；至軾而又一變，如詩(shī)家之有韓愈，遂開(kāi)南宋辛棄疾等一派”[13]。詞本是合樂(lè)歌唱的一種新詩(shī)體，晚唐詞人將這一新興的文學(xué)樣式推向成熟，但香艷婉媚、柔弱感傷的風(fēng)格也使詞走上了狹隘化的道路。蘇軾則高舉革新的旗幟，以詩(shī)為詞，力圖打破傳統(tǒng)的狹隘觀念。他的涉夢(mèng)詞尤其可以反映出他為改革詞體所做出的努力：首先，題材風(fēng)格多種多樣，跳出了以往兒女柔情的狹窄圈子。記人詠物、抒情言志、記游說(shuō)理……可謂“無(wú)意不可入,無(wú)事不可言”，展示了豐富的內(nèi)容，呈現(xiàn)了或委婉曲折或酣暢淋漓或空靈洗練等多樣化的風(fēng)格。其次，在蘇軾以前，詞多出現(xiàn)于歌宴酒席之間，較少有詩(shī)人在詞作中寄托深意，即使是抒發(fā)本人的情感也往往用象征比興借助他人之口。而夢(mèng)適于傳遞幽微隱秘的情思，能夠更好地表現(xiàn)詞人的主體意識(shí)，因此涉夢(mèng)詞成了蘇軾抒情言志的得力工具，便于以自我口吻生動(dòng)反映自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)與理想抱負(fù)。如果進(jìn)一步擴(kuò)展，蘇軾通過(guò)“喻夢(mèng)”認(rèn)識(shí)到無(wú)論榮辱禍福都只是人生旅途的表象，從物內(nèi)的痛苦升華到物外的放曠，這標(biāo)志著我國(guó)古代知識(shí)分子的處世哲學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的高度[14]。

晏幾道則可謂在詞體發(fā)展脈絡(luò)中回溯兼以開(kāi)新。葉嘉瑩先生曾評(píng)價(jià)小山詞：“然而論其成就，則確實(shí)曾在發(fā)展中，雖未隨眾水俱前，而回波一轉(zhuǎn)，卻能另辟了一片碧波蕩漾、花草繽紛之新天地。”[15]誠(chéng)然，晏幾道不同于蘇軾在逆境中仍能保持清醒獨(dú)立的精神，更不同于蘇詞從內(nèi)容到形式的集體向外拓展，但他的涉夢(mèng)詞繼承了花間詞和南唐詞細(xì)密深婉的筆法，艷而不俗，清雅純正，沿著情感的垂直線向心靈深處開(kāi)掘，從語(yǔ)言的精度和情感的深度兩個(gè)層面上把小令推向了極致。那足以動(dòng)搖人心的、至死不渝的追求與蕩氣回腸的癡情，又何嘗不是一種對(duì)詞境的開(kāi)拓呢？難怪宋代道學(xué)家程頤在讀到“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢,又踏楊花過(guò)謝橋”時(shí)也不免驚嘆道：“鬼語(yǔ)也。”此外，晏幾道的涉夢(mèng)詞大膽弘揚(yáng)人性，揭示情感的復(fù)雜內(nèi)涵，客觀上對(duì)理學(xué)形成了一定沖擊。程頤的贊賞，不就是對(duì)人情味淡化了道學(xué)氣的最好證明嗎？[16]

總的來(lái)說(shuō)，蘇、晏的涉夢(mèng)詞不僅確立了夢(mèng)詞自身的審美范式，也從不同的角度促進(jìn)了詞體的發(fā)展。同時(shí)他們的涉夢(mèng)詞都反映了作為一個(gè)封建文人對(duì)社會(huì)人生的深沉思考，我們可以從這些詞作當(dāng)中發(fā)掘他們更深層的人格精神,并從中獲得理性的啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)世界的投射，是內(nèi)心世界的曲折反映。日常的“夢(mèng)”或許微不足道，但涉夢(mèng)詞作為詞人作品的重要組成部分，自有其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。可以說(shuō)，分析蘇、晏的涉夢(mèng)詞，便是與二人進(jìn)行了一次靈魂之約。作為生活在詞體發(fā)展逐漸達(dá)到鼎盛時(shí)代的詞人，蘇、晏二人通過(guò)編織多彩的夢(mèng)境來(lái)宣泄心靈深處的隱秘情緒，升華超現(xiàn)實(shí)或反現(xiàn)實(shí)的理想追求。如果說(shuō)蘇軾是以夢(mèng)為喻，最終超越小我而與宇宙時(shí)空融為一體，那么晏幾道便是以夢(mèng)為酒，沉醉于迷離恍惚的夢(mèng)幻家園。他們運(yùn)用高超的藝術(shù)手法推動(dòng)了古代涉夢(mèng)詞的發(fā)展歷程。千秋萬(wàn)歲后，我們依然能在他們?nèi)鐗?mèng)似幻的詞境中，體會(huì)到一股直擊心靈的感動(dòng)生發(fā)的力量。