張進(jìn)璽

（山西忻州師院五寨分院中文系 山西·忻州 036200）

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》以吟唱離別、歌詠愛(ài)情的相思之苦，表現(xiàn)生活的心酸和社會(huì)現(xiàn)狀。先民用樸素簡(jiǎn)單的語(yǔ)言抒發(fā)著動(dòng)人感傷的雋永情感，在這質(zhì)樸而美麗的文字中，不難發(fā)現(xiàn)植物意象在詩(shī)詞文字中跳動(dòng)的痕跡。先民或引以為喻、或以之起興，亦或以此表達(dá)纏綿而堅(jiān)貞的愛(ài)情。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中所涉及的植物品類約為八十余種。它們既是自然生態(tài)所演化出來(lái)的生態(tài)形式，又是寄托先民思想情感的審美意象。通過(guò)品讀《國(guó)風(fēng)》，能夠感受到先民豐富的思想情愫與哲學(xué)理念，或是對(duì)生活的盼望、或是對(duì)女子的贊美，或是歌詠田園，或是“宛在水中央”的怡然自得。詩(shī)是語(yǔ)言的升華，是對(duì)生活的印象化描寫，是人類與生俱來(lái)的情感體驗(yàn)，而植物則是詩(shī)的內(nèi)容，詩(shī)的主體，詩(shī)的美好，是詩(shī)人情感的寄托，同時(shí)也是情緒的宣泄，是思想的存儲(chǔ)，也是對(duì)文化的鐫刻?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的植物不僅具有植物的應(yīng)然，更具有藝術(shù)的必然，它是二元的對(duì)立，是藝術(shù)與生活的融合，發(fā)掘《國(guó)風(fēng)》中植物的情感特征、藝術(shù)特征及思想特征，便能進(jìn)入先民質(zhì)樸的思想，浪漫的情感以及動(dòng)人的樂(lè)章。

一、植物和相思之苦

在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，先民通常借植物采摘抒發(fā)戀人、夫妻的離別之苦、相思之怨以及難以排遣的哀愁。譬如在《卷耳》中的“采采卷耳，難負(fù)子筐，哀我思人，凈彼踱行?！本矶闪嗽S久，也采不滿籮筐。在創(chuàng)作手法層面，詩(shī)人運(yùn)用的“賦”的手法，將對(duì)戀人的思念之情借“卷耳采摘”抒發(fā)出來(lái)。然而心中的愛(ài)憐與相思卻難以排解，只能以歌為酒，詠唱著滿腔的牽掛與思念。先民常用植物或景物表達(dá)內(nèi)心中那種“問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”的情懷。如《草蟲》中“南山匹舍，子言不寐，采采其蕨，憂心綴綴”卷耳、蕨都是普通植物，然而在《國(guó)風(fēng)》中卻借助著先民無(wú)限愛(ài)憐相思之情，折射出超脫植物層面的情感色彩與審美體驗(yàn)。除了植物采摘，俯拾皆是的藤葛類植物也使先民睹物思情，譬如在《葛生》中“葛生楚楚，蘞蔓思野，誰(shuí)與獨(dú)處，予美亡此?！边@是思念亡妻的詩(shī)歌，詩(shī)中的“蘞”與“葛”都是藤蔓植物，郁郁蔥蔥地覆蓋著山野荒宿，襯托出墳?zāi)沟氖捤髋c詩(shī)人的悲愴。詩(shī)人在描繪藤蔓植物的同時(shí)，也在描繪著自己哀傷而凌亂的心緒，借用詩(shī)的語(yǔ)言，抒發(fā)出自己的悲寂。除此之外，先民還借助植物名稱來(lái)塑造相思意象，在《伯兮》中，女子在懷念行軍打仗的丈夫時(shí)，感嘆到：“言樹(shù)之背，焉得諼草”，其中諼草指“萱草”，先民認(rèn)為萱草能夠使人忘憂，并稱之為忘憂草。女子借助萱草來(lái)消除相思之苦，雖言物以療愁，卻難言滿腔的憂思，無(wú)處可解。在這里植物不再指實(shí)體的植物，而是一種象征，一種能夠滿足先民心中欲想的事物，詩(shī)人以虛寫實(shí)，對(duì)自己心中的相思之苦與哀怨之情進(jìn)行襯托，進(jìn)行抒發(fā)。然而縱觀《國(guó)風(fēng)》中對(duì)相思之苦的表達(dá)，不難發(fā)現(xiàn)植物在作為意象時(shí)，發(fā)揮著情感襯托的作用，是將詩(shī)人的情感進(jìn)行升華，使其更濃烈、更明確。譬如在《葛生》 中葛生意象能夠從畫面層面上突出墳?zāi)沟钠鄾?；而在《伯兮》中，萱草能夠?qiáng)調(diào)相思之苦的強(qiáng)烈；雖然在意象表達(dá)中植物所占的比例有限，然而卻是不可或缺的存在，是詩(shī)人情感抒發(fā)的基底，同時(shí)也是情感得到升華的媒介。

二、植物與愛(ài)情之美

愛(ài)情是人類思想與情感相結(jié)合的產(chǎn)物，是《詩(shī)經(jīng)》永續(xù)言傳的主題，是對(duì)人類情感的濃墨書寫，同時(shí)也是對(duì)美好愛(ài)情的熱烈期盼?！秶?guó)風(fēng)》在對(duì)男女愛(ài)情的刻畫中，借助諸多美好的植物，然而植物在詩(shī)歌中，卻不僅僅是思想或情感的寄托，而是男女相會(huì)、相戀時(shí)相互贈(zèng)予的禮物，是愛(ài)意的表達(dá)，是情愫的傳遞。譬如在《靜女》中恬靜的少女與男子相愛(ài)，“洵美且異，自牧歸荑，女之美兮，相禮以貽”，荑，草本植物，柔而白，香而美，是柔順、潔白的象征，少女將羞于言表的愛(ài)戀放在荑草上中，男子眼中的荑草美麗潔白，雖入眼是荑草，眼中卻滿是少女的美麗與溫柔?！朵阡ⅰ分幸灿写罅棵鑼懩信畱偾榈脑?shī)詞，少女與男子相約到集會(huì)游玩，“風(fēng)其飄玉，維士與女，贈(zèng)以勺藥，伊其相謔”，其中芍藥的古名為“相離”，先民在男女離別時(shí)，常以芍藥送別，《溱洧》中男子在離別時(shí)贈(zèng)送少女“相離”，除為信約，更為思念之情。《國(guó)風(fēng)》在表達(dá)男女愛(ài)情的同時(shí)，將植物意象具體化，賦予一層難以言表的情感，然而這種情感，有時(shí)卻并非詩(shī)人自身的情感，而是男女相別時(shí)對(duì)彼此的思念之情，戀戀難舍之苦。從中可看出，國(guó)風(fēng)在塑造以愛(ài)情為主題的植物意象時(shí)，對(duì)蘊(yùn)含植物的社會(huì)生活進(jìn)行的整體的刻畫，引入戀人臨別時(shí)的禮節(jié)、引入古代社會(huì)對(duì)愛(ài)情的歌詠，進(jìn)而抒發(fā)自身對(duì)美好愛(ài)情的贊嘆。雖然植物意象在詩(shī)歌意境中的襯托作用不明顯，卻能夠?qū)⒛信饬x難舍之情，刻畫得入骨三分，使讀者眼前涌現(xiàn)出一幅美好的愛(ài)情畫卷。此外《木瓜》中的木桃、木李、木瓜也是男女相贈(zèng)的植物，尤其是詩(shī)歌結(jié)尾處的“匪報(bào)也，永為好之”則呈現(xiàn)出男女戀愛(ài)時(shí)堅(jiān)貞的誓言。愛(ài)情是美的，《國(guó)風(fēng)》中的植物意象也因此而美麗，這些植物是對(duì)美麗愛(ài)情的見(jiàn)證，是對(duì)堅(jiān)貞誓言的鐫刻，是難以書寫的情感寄托，同時(shí)又是愛(ài)情延續(xù)的橋梁，書寫植物之美，同時(shí)也是書寫愛(ài)情之美，通過(guò)對(duì)美的表達(dá)，能夠使詩(shī)人的情感表達(dá)得更真、更深。

三、植物意象的比喻

《詩(shī)經(jīng)》的“賦”“比”“興”手法為后世詩(shī)詞創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其中“比”在《國(guó)風(fēng)》中的創(chuàng)作俯拾皆是，常常根據(jù)植物的生長(zhǎng)習(xí)性、外形特征，將植物比作人、比作物、比作事，活潑生動(dòng)且形象貼近。相對(duì)于外形特征的比擬，《國(guó)風(fēng)》 更注重對(duì)植物的“生長(zhǎng)習(xí)性”的利用，將其特殊的、與眾不同的生長(zhǎng)習(xí)性與少女、男子、棄婦的情感、品性、思想以及舉止進(jìn)行聯(lián)系，進(jìn)而使讀者在品讀詩(shī)歌的同時(shí)，聯(lián)想到被比喻的人或物的外在特征。這種比擬手法是基于人類在社會(huì)生活中所獲取的經(jīng)驗(yàn)，在于人類在文明發(fā)展中所積累的文化，進(jìn)而當(dāng)詩(shī)人將植物意象作為喻體時(shí)，讀者能夠在腦海中快速地形成“比喻本體”的外在特征及內(nèi)在屬性，以此凸顯植物意象在情感表達(dá)中所具有的烘托作用。

（一）以花喻女

我國(guó)古代文學(xué)作品通常將女子比作花，清麗似荷，艷如桃李，素雅如蘭，《國(guó)風(fēng)》中每一束花都是一位輕靈的少女，都是靈動(dòng)的回眸，也都是輕輕的低眉。花在《國(guó)風(fēng)》中是少女的化身，描寫花，也是在描寫少女，描寫花的形態(tài)、花的芬芳以及花的艷麗，都是對(duì)少女情感、外在以及思想的描繪與刻畫。《桃夭》將桃花喻作新嫁娘，“有蕡其實(shí)，桃之夭夭,宜其家室，之子于歸”。宛若霓裳的春風(fēng)中，那滿天的桃花，讓人不經(jīng)意間想起新嫁娘嬌媚的面龐，羞澀的神態(tài)，而桃樹(shù)的果實(shí)累累、枝繁葉茂又讓新娘健美豐饒的腰枝浮現(xiàn)眼前，這恰巧暗合我國(guó)多子多孫的傳統(tǒng)思想?！逗伪艘a矣》則用桃李、棠梨比喻少女：“何彼襛也，清如桃李”，“何彼襛也,棠梨之韶”。桃花艷麗、棠梨素雅，有紅白之分，是對(duì)少女內(nèi)在素質(zhì)的，內(nèi)在品性的描寫。因而這里的植物意象并非是對(duì)情感的寄托，也非對(duì)情感的渲染與烘托，而是對(duì)人物的描寫與鐫刻，《國(guó)風(fēng)》雖以植物為意象，卻將少女特有的氣質(zhì)、外在的美好，刻畫得惟妙惟肖，在短短的詩(shī)歌中，便使少女的形象躍然紙上，呈現(xiàn)出女子獨(dú)特的美。而在《有女同車》中詩(shī)人借助木槿，對(duì)少女的美貌進(jìn)行了全面的描寫?！坝信?，眉如舜華”，“華”是指木槿，詩(shī)人借助木槿的意象，使讀者對(duì)女子的美貌進(jìn)行聯(lián)想。雖然這種聯(lián)想，難以對(duì)少女的外貌進(jìn)行客觀的呈現(xiàn)，但通過(guò)聯(lián)想木槿花獨(dú)有的氣質(zhì)，芬芳的氣息，可以聯(lián)想到與此相貼近的女子的外貌。又如《澤陂》中“彼澤之陂，行蒲與荷”，“荷”即蓮花，蓮花出水而自潔，芬雅而悠悠，是端莊艷麗的象征，同時(shí)也是古代對(duì)女子純潔品質(zhì)的比擬。蓮花不同于木槿的華麗，不同于芍藥的妖嬈，它的美在輕盈，在堅(jiān)貞，在“出淤泥而不染”中。

（二）以木喻男

木，樹(shù)也?！秶?guó)風(fēng)》在描寫男子時(shí)，常以樹(shù)木做比擬，以此突出男人偉岸挺拔的形象。如《萚兮》中“萚兮萚兮,凈彼漂女”。其中“萚”便指高大的樹(shù)木。《杕杜》中“有杕之杜，葉之箐箐”的“杜”指代梨屬果木，而“杕”則描繪樹(shù)木挺拔的姿態(tài)，在詩(shī)中用以比喻男子孤立挺拔的形態(tài)。而《淇奧》中“瞻彼淇奧, 絲竹猗猗”中的“竹”是用來(lái)形容男子的節(jié)操高尚，品行端正。與形容少女的“花”相似，形容男子的“木”也是以植物意象的內(nèi)在屬性比喻男子的道德修養(yǎng)，以植物意象的外在表征，比喻男子的偉岸外表。然而其中的不同與區(qū)別在于，木在形容男子的過(guò)程中，對(duì)古代道德體系進(jìn)行了全面的闡釋，將君子、圣人等概念寄托在植物意象當(dāng)中，使植物成為特定品性的象征。因此，此刻的植物意象已然超出比擬的范疇，上升為象征的概念，上升為詩(shī)人所向往的品性與道德的層面。象征是比喻的升華，是客觀認(rèn)識(shí)與主觀認(rèn)識(shí)的總體反映。然而《國(guó)風(fēng)》中的植物象征則是對(duì)特定精神、品質(zhì)、思想及道德象征，是經(jīng)過(guò)后世文學(xué)創(chuàng)作，逐漸沉積下來(lái)的文化底蘊(yùn)。以“竹”為例，在《淇奧》中以“竹”比喻君子的事例被不斷沿用的過(guò)程中，后世文人普遍將“竹”作為君子的代稱，使竹真正具有了象征的內(nèi)涵。進(jìn)而在談到“竹”時(shí)，便不禁讓人聯(lián)想到君子。這與“梅、蘭、菊”有一曲同工之妙。

（三）棄婦之喻

《國(guó)風(fēng)》中有大量有關(guān)“棄婦”的詩(shī)歌，所占比重甚大；在婚姻與愛(ài)情中失意的少女通常采用觸手可及的植物作為情感發(fā)泄的媒介，以此排遣內(nèi)心難以平復(fù)的憂傷。《國(guó)風(fēng)》中的《氓》就是對(duì)被拋棄的少女無(wú)助的哀嘆，詩(shī)歌中的女子在瞥見(jiàn)枯黃的桑葉時(shí)，不禁浮現(xiàn)出紅顏已逝的傷感：“桑之落矣, 爾黃而隕”。在描繪棄婦的詩(shī)歌中，植物意象則是情感寄托的主要載體，詩(shī)人將自身的情思與悲苦，通過(guò)植物的描寫得以抒發(fā)。在此類詩(shī)歌中，對(duì)植物意象描寫的最為詳細(xì)，最為徹底，也最為深刻，幾乎將植物意象的自然形態(tài)與外在特征都呈現(xiàn)在讀者面前。然而這種細(xì)致入微的呈現(xiàn)與描寫，既是對(duì)植物本身的刻畫，同時(shí)也是對(duì)詩(shī)人外在特征與內(nèi)在情感的描寫，而在尾句又以“自我徂爾,淇水湯湯”，來(lái)點(diǎn)名主旨，使詩(shī)人的情感得以徹底的宣泄。桑葉的濃綠緊簇的形態(tài)與自己的風(fēng)華正茂的容顏，桑葉凋零枯黃的凄涼與年老色衰的悲傷，無(wú)不形成對(duì)照，并在對(duì)照中得到升華，得到渲染。詩(shī)人在情感抒發(fā)的過(guò)程中，通常將植物意象與自身的情感做比，使自己的情感映襯并寄托在植物意象當(dāng)中，誦讀詩(shī)歌，便能夠領(lǐng)略詩(shī)人內(nèi)在悲愴的情感。可以說(shuō)《國(guó)風(fēng)》中的女性形象多以多情、多感、多思而顯著，這種濃烈的情感不僅需要用“花”來(lái)呈現(xiàn)，來(lái)描繪，更需要以其它植物來(lái)抒發(fā)。我國(guó)著名作家郁達(dá)夫曾在《暴風(fēng)雨的記憶》中對(duì)詩(shī)經(jīng)中的棄婦詩(shī)歌進(jìn)行概括性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為棄婦詩(shī)歌是對(duì)女性多愁善感的“井噴式”表達(dá)，是對(duì)悲傷情感的隱隱抒發(fā)，但這種情感表達(dá)，如果缺少了植物意象作為依托，將流于表面，無(wú)法成為文學(xué)經(jīng)典。然而其之所以能夠稱之為“經(jīng)典”，就在于詩(shī)人對(duì)植物意象的充分思索與分析。

結(jié) 語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是我國(guó)古代先民對(duì)社會(huì)生活、對(duì)愛(ài)情、對(duì)相思、對(duì)情感的描繪與抒發(fā)，而在情感抒發(fā)的同時(shí)，借用了大量的植物意象，有的植物意象是詩(shī)人烘托情感的媒介，有的則是對(duì)男女情感描寫的外在表現(xiàn)，有的則作為喻體，比喻著古代男女的外在特征及內(nèi)在屬性，而有的則作為詩(shī)人情感的依托，成為詩(shī)人情感的所在，對(duì)植物意象的描寫，便是對(duì)詩(shī)人情感的描述。總而言之，植物意象在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中擁有難以替代的地位，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值的具體體現(xiàn)。