金鐘哲 楊 鵬

（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧·沈陽 110169）

進(jìn)入21 世紀(jì)以來，中日關(guān)系取得較大發(fā)展，但是在日本國內(nèi)依然存在一些不和諧的論調(diào)，日本右翼勢力否定侵華事實(shí)的聲音依舊甚囂塵上。所謂日本右翼，根據(jù)日本《大辭林》的解釋，是指“保守、國粹主義的思想傾向，以及具有這種思想傾向的個人或團(tuán)體?！保?］日本右翼以天皇為精神支柱，崇拜、擁護(hù)日本天皇，且具有以大日本主義思想為內(nèi)核的民粹主義思想和國粹主義思想。日本右翼自產(chǎn)生以來，在不同的時期表現(xiàn)形式各不相同，在21 世紀(jì)最顯著的表現(xiàn)就是否定或美化日本侵華事實(shí)，他們對已經(jīng)蓋棺定論的事實(shí)予以反駁，不能正視日本的侵華歷史，對日本侵略者施加在中國人民身上的暴行視而不見，更有甚者，將日本的侵華罪行解釋為對中國人民的救贖。2000年大原康男和竹本忠雄發(fā)表名為『再審「南京大虐殺」—世界に訴える日本の冤罪』［2］的文章，試圖為南京大屠殺“翻案”；2008年東中野反駁30 萬的屠殺人數(shù)，公然否認(rèn)日本南京大屠殺的罪行；2014年本多勝一指責(zé)中國在研究日本侵華歷史過程中存在大量的史料誤用，他認(rèn)為中國通過捏造照片將虛構(gòu)的暴行強(qiáng)加于日本，其實(shí)質(zhì)則是否認(rèn)、抹殺日本侵華暴行。而這些否定侵華事實(shí)言論產(chǎn)生的原因也是多方面的，既有日本天皇制度的保留、東京審判的不徹底等政治原因，也有日本經(jīng)濟(jì)大國地位的確立、受害者賠償?shù)冉?jīng)濟(jì)原因，而究其根源則必然要回歸到日本獨(dú)特的歷史文化中去。

一、集團(tuán)主義思想下模糊的責(zé)任觀

古代的日本社會以稻作農(nóng)耕為基礎(chǔ)，同樣，日本的文化也自稻作農(nóng)耕中產(chǎn)生，日本獨(dú)特的稻作文化孕育出了日本最鮮明的民族思想，即集團(tuán)主義思想。在古代日本，由于生產(chǎn)力水平低下，為了滿足基本的生活條件，人們采用以集團(tuán)部落為中心的共同耕作的生產(chǎn)方式。在水稻的種植過程中，無論是開墾還是灌溉，都不是單個人能夠獨(dú)自完成的，只有集體成員共同勞作，才能保證這個過程的順利進(jìn)行，而在共同勞作的過程中則產(chǎn)生了共同的意識，即集團(tuán)意識的雛形。在共同意識的指導(dǎo)下，接受集團(tuán)以及集團(tuán)首長的支配，淡化個人思想是保障社會生活有序進(jìn)行的必要條件。隨著社會的不斷發(fā)展，在日本民眾心中這種集體占首要地位，成員個人依靠集體、依賴于集體的思想逐漸根深蒂固，最終形成了植根于日本民族文化之中的集團(tuán)主義思想。集團(tuán)主義思想強(qiáng)調(diào)全體集團(tuán)成員在行為上要保持高度的一致和協(xié)調(diào)，這就使日本人容易產(chǎn)生模糊的責(zé)任觀，河合隼雄曾指出，日本的社會結(jié)構(gòu)是一種責(zé)任和權(quán)力所在不明的“中空結(jié)構(gòu)”或“無責(zé)任體系”［3］，在這種模糊的責(zé)任觀之下，日本人對責(zé)任的認(rèn)識有以下兩點(diǎn)表現(xiàn)。

第一，依附集體做出決定，全體成員共擔(dān)責(zé)任。在集團(tuán)主義思想的影響下，日本人更加注重“集團(tuán)我”的存在，他們通過依附集體來減輕做決定的不安，因?yàn)闆Q定不是自己一個人做出來的，而是大家共同的決定，于是自己所做決定的那一部分責(zé)任就會被集體責(zé)任所吸收，從而淡化個人的責(zé)任。在日本侵華過程中，屠殺、強(qiáng)奸、放火、搶掠等侵華暴行并不是哪一個日本士兵的特殊行為，而是從上層軍官到普通士兵所有日本侵略者的共有行為，那么在這種集團(tuán)行為的面前，所有的日本侵略者都將自己的責(zé)任縮小，以至形成了一種“無責(zé)任的集團(tuán)”。正如加藤周一所說：“在十五年戰(zhàn)爭中，作為個人，日本沒有一個戰(zhàn)爭責(zé)任者……所謂‘一億總懺悔’，就是說無論是香煙鋪的老板娘還是東條首相，都有一億分之一的責(zé)任。一億分之一的責(zé)任，事實(shí)上就是等于零，即變得沒有責(zé)任?！保?］因此侵華日軍在犯下滔天罪行時并不會有強(qiáng)烈的罪惡感和責(zé)任感，那么在戰(zhàn)后也就不會承認(rèn)侵華事實(shí)，為自己的罪行進(jìn)行懺悔。

第二，嚴(yán)格執(zhí)行上級命令，責(zé)任主體屬于上級。在集團(tuán)主義思想下，日本人習(xí)慣將事物進(jìn)行等級排列，并在集團(tuán)中找到自己的位置，形成明顯的上下級關(guān)系，為了保持這一關(guān)系的持續(xù)和穩(wěn)定，下級必須嚴(yán)格執(zhí)行上級的命令，而對于最高首領(lǐng)的命令，則表現(xiàn)為無條件的服從。那么在承擔(dān)責(zé)任方面，因?yàn)闆Q定是由上級做出的，所以理應(yīng)由上級承擔(dān)責(zé)任，這是日本人的普遍思想。日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，侵略者們對中國軍民實(shí)施了慘無人道的暴行，但是是否發(fā)動戰(zhàn)爭不是普通士兵能夠決定的，他們只是服從天皇的命令，在戰(zhàn)爭過程中，士兵們也不是決策的制定者，只是命令執(zhí)行者中的一員，因此普通士兵們并不認(rèn)為自己應(yīng)該承擔(dān)戰(zhàn)爭的責(zé)任，戰(zhàn)爭的責(zé)任屬于天皇，屬于制定決策的高級軍官。正如若槻泰雄在《日本人的戰(zhàn)爭責(zé)任》一書中所寫：“在日本，戰(zhàn)爭責(zé)任論的一般通俗見解是把全部責(zé)任推給早已不復(fù)存在、無需反駁的軍部，認(rèn)為‘發(fā)動戰(zhàn)爭是軍部的罪惡’?！保?］于是日本人以“國民受騙了”、“什么也不讓國民知道”為理由，逃避戰(zhàn)爭的責(zé)任。這種集團(tuán)主義下模糊的責(zé)任觀使得日本民眾善于推卸和淡化自己的責(zé)任，于是在無責(zé)任意識的指導(dǎo)下，日本右翼面對侵華事實(shí)采取了否定和美化的態(tài)度。

二、武士道精神的深刻影響

武士是日本平安時代到明治維新這一歷史時期存在的一種特殊階層，這一階層不斷擴(kuò)大逐漸成為了日本的特權(quán)統(tǒng)治階級，在日本的封建社會中占有重要的地位，他們將儒家和佛教的思想相融合形成了以忠義廉恥為核心的武士道精神。明治維新之后，日本清除了武士階層，卻更大范圍的使用武士道精神教化廣大國民，在武士道精神的影響下，忠君、奉獻(xiàn)、廉恥、尚武等思想逐漸扎根于日本民眾心中，而以這些思想為根本的武士道精神正是日本右翼勢力得以成長的文化土壤，是他們否定侵華事實(shí)的深層原因，它集中體現(xiàn)在以天皇崇拜為核心的忠義觀和濃厚的恥感文化之中。

在武士道精神中，以忠、孝為最高道德，并形成了日本獨(dú)特的“家國同一”觀念，“在家盡孝，為國盡忠”集中體現(xiàn)了日本武士的理想和價值。魯思`本尼迪克特在《菊與刀》中指出：“對于無限的恩，日本人稱之為‘義務(wù)’，亦即他們所說的‘難報恩于萬一’，義務(wù)又有兩類： 一類是報答父母的恩——‘孝’，另一類是報答天皇的恩——‘忠’”。［6］因此“忠”在日本則表現(xiàn)為一種強(qiáng)制性的義務(wù)，即與生俱來的行為準(zhǔn)則，這種忠義觀并沒有因?yàn)槿毡窘倪M(jìn)程而消逝，反而由于天皇制而進(jìn)一步強(qiáng)化?！爸摇痹谖涫康谰裰斜憩F(xiàn)為對集團(tuán)和首長的無私奉獻(xiàn)，對國家的絕對忠誠和對命令的完全服從，在日本走上軍國主義道路之后，這種武士道精神的忠義觀則成為了日本士兵們的普遍價值觀念。同時，日本軍國主義將天皇崇拜和忠君愛國作為國民教育的重點(diǎn)內(nèi)容，將天皇崇拜推向頂峰，使得天皇在日本人的心理上占有了和宗教相類似的不可代替的精神領(lǐng)袖作用，進(jìn)而促成了日本人以天皇崇拜為核心的獨(dú)特的忠義觀。在二戰(zhàn)之后，天皇作為國家的標(biāo)志在日本繼續(xù)存在，這也使得天皇崇拜的思想得以保留，在日本人心中依然不允許有否定、貶低天皇的言論。日本人不愿意對侵華戰(zhàn)爭進(jìn)行反思，因?yàn)閼?zhàn)爭是以天皇的名義，在“圣戰(zhàn)”的號角下進(jìn)行的，如果承認(rèn)了侵華事實(shí)，就等于否定了天皇，否定了日本士兵以及否定了那一時期日本國民為戰(zhàn)爭所做的一切。無論是對歷史教科書的美化，還是日本右翼勢力參拜靖國神社，都體現(xiàn)出了在日本天皇崇拜思想的根深蒂固，這種武士道精神的忠義觀使得日本右翼始終不能正視侵華歷史，否定侵華事實(shí)的聲音甚囂塵上。

武士道精神對于日本民眾的另一點(diǎn)影響表現(xiàn)在日本獨(dú)特的“羞恥文化”中，用一種將恥辱與行為規(guī)范相結(jié)合的方式來約束自己是日本獨(dú)特的民族習(xí)慣之一。正如新渡戶稻造在《武士道》中指出：“從行為的角度來看，好的名聲——一個人的名譽(yù)，也就是‘一個人不滅的部分，剩余的部分不過是禽獸’——一直被視為理所當(dāng)然，任何有損其正直的事情都會讓人感到羞恥?！保?］日本人將好的名聲作為判斷人行為的尺度，當(dāng)一個人的行為受到大家的指責(zé)、批評時，就會讓他產(chǎn)生強(qiáng)烈的羞恥感，為了保持臉面和尊嚴(yán)，維護(hù)自己的社會地位，他們就會嚴(yán)格約束自己，避免做出違反道德準(zhǔn)則的事情。那么，如果一個人做了違反道德的事情而沒有被大家得知，他也就不會感到羞恥，他的臉面和地位也就不會受到威脅。本尼迪克特在《菊與刀》中把“恥感文化”列為日本獨(dú)特的民族文化之一，他在書中指出：“他們十分介意別人對自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡所征服?！保?］、“只要不良行為沒有暴露在社會上，就不必懊喪，坦白懺悔只能是自尋煩惱?！保?］他認(rèn)為，日本獨(dú)特的恥感文化使得日本人承認(rèn)罪行進(jìn)而懺悔是非常困難的，日本人寧愿去尋找其他原因來解釋、推脫自己的罪行，也不愿意去坦白懺悔。日本人這種特殊的“恥感文化”與其武士道精神相結(jié)合，將不懺悔，不坦白的思想推向了頂端。面對鐵證如山的日本侵華事實(shí)，在“恥感文化”的影響之下，日本人恥于承認(rèn)自己的罪行，盡管侵華罪行已經(jīng)被揭示，他們依然否認(rèn)、美化侵華歷史等顛倒黑白、指鹿為馬的方式拒絕承認(rèn)，而不向中國人民道歉。

三、極端的民族優(yōu)越感

自古以來，在日本的文化中就有一種極端的民族優(yōu)越感，這也是日本右翼否定侵華事實(shí)的重要文化原因之一。日本的民族優(yōu)越感發(fā)端于日本的神話傳說《古事記》和《日本書紀(jì)》之中，在神話中，天照大神創(chuàng)造了日本以及日本人民，因此在日本人心中就有了一種“神國子民”的民族優(yōu)越感。在這種民族優(yōu)越感之下，日本人普遍認(rèn)為位于大地之首的日本是“日出之國”，日本理應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)其他國家，而日本單一的大和民族則是最優(yōu)秀的、高人一等的民族，領(lǐng)導(dǎo)其他民族是義不容辭的責(zé)任。

這種極端的民族優(yōu)越感突出表現(xiàn)在對中國的歧視上。在18 世紀(jì)，日本興起了排斥中國文化的日本國學(xué)運(yùn)動，國學(xué)派認(rèn)為中國的文化和政治學(xué)說盡是糟粕，儒教和佛教使得人們的思想更加混亂，學(xué)習(xí)中國對日本極其有害，從而提倡復(fù)興日本文化和制度，通過信奉《古事記》中的神話來達(dá)到信仰的統(tǒng)一。明治維新之后，日本大量吸收西方的文化和制度，走上了近代化之路，國家的實(shí)力大幅增強(qiáng)，同時也極大程度提升了日本人的民族自信心，而對中國的蔑視教育使得日本人極端輕視中國。而在同一時期，我國正面臨著巨大的民族危機(jī)，中國的國門被西方列強(qiáng)用炮火打開，侵略者的鐵騎在我國的領(lǐng)土上肆意踐踏，腐朽落后的清王朝正處于崩潰的邊緣，中日雙方的鮮明對比，進(jìn)一步增強(qiáng)了日本人的民族優(yōu)越感。1885年福澤諭吉撰寫了著名的《脫亞論》，在文章中他提出：“我國不可猶豫于期待鄰國之開明而共同興盛亞細(xì)亞, 寧可脫其伍而與西方文明國家共進(jìn)退?！保?0］這種蔑視中國文明、脫亞入歐的思潮在日本席卷開來。

這種極端的民族優(yōu)越感在戰(zhàn)爭時期成為日本士兵殘忍對待中國人民的精神武器，日本士兵在侵略中把對中國的蔑視發(fā)揮的淋漓盡致，他們用“支那”蔑稱中國，稱中國人為“支那人”，嚴(yán)重踐踏中國人民的尊嚴(yán)；日本士兵肆無忌憚的掠奪中國的文物，破壞中國文明，對我國的文化古跡進(jìn)行不可修復(fù)的摧毀；侵略者們殘忍的殺害中國軍民，燒毀房屋、掠奪財物，強(qiáng)征中國婦女為慰安婦，留下中華民族史書中最屈辱的一頁。侵略者的種種罪行，究其根源則是日本人蔑視中國文明和中華民族，在極端的民族優(yōu)越感之下以不平等的眼光看待中國和中國人民。在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本雖然作為戰(zhàn)敗國，但在日本人心中輕視、敵視中國的思想依舊十分嚴(yán)重，戰(zhàn)爭時期對中國的蔑視一直得以延續(xù)，而戰(zhàn)后拒不認(rèn)罪，否定侵華事實(shí)則是這種思想在日本最深刻的體現(xiàn)。20 世紀(jì)70年代，日本天皇在訪問歐美等國家時，多次向歐美致歉，承認(rèn)日本人對戰(zhàn)爭負(fù)有全部責(zé)任，而對中國日本卻從不公開致歉。嚴(yán)重的區(qū)別對待折射出日本極端的民族優(yōu)越感，在日本人心中始終認(rèn)為中國是不如日本的，那么即使自己有罪，也不向在心理上不如自己的國家道歉。在日本右翼心中這種極端的民族優(yōu)越感上升為民粹主義思想，他們依然認(rèn)為大和民族不可一世，將民族自信放在歧視其他民族之上，運(yùn)用民族優(yōu)秀論來解釋侵略歷史，進(jìn)而否定日本侵華事實(shí)。

四、遺存的軍國主義思想

日本自古以來就有著濃厚的尚武傳統(tǒng)，武士道精神中對于武力和權(quán)利的崇拜與日本在明治維新之后走上軍國主義道路有著極大的關(guān)系。明治維新之后，日本通過海外侵略緩解了國內(nèi)外的矛盾和危機(jī)，甲午戰(zhàn)爭中國的巨額賠款使得全體日本人都嘗到了戰(zhàn)爭的甜頭，這也使得軍國主義思想在日本得到進(jìn)一步的蔓延。20 世紀(jì)日本將軍事教育作為國民教育的重要一環(huán)，日本民眾從小學(xué)到服兵役都被軍國主義思想所包圍，久而久之，軍國主義思想深深扎根在了日本人的心中并成為日本人國民意識中的一種。即使在戰(zhàn)爭結(jié)束之后，美國出于戰(zhàn)略需要對日本的軍國主義思想也沒有進(jìn)行徹底清算，反而采取了姑息縱容的態(tài)度，使得軍國主義在日本留有很大的生存空間，而在軍國主義思想下成長起來的那一代日本人成為了現(xiàn)如今日本右翼的主要力量。

戰(zhàn)后在軍國主義思想影響下，日本右翼極力否定侵華事實(shí)，回避不光彩的侵略歷史，不斷為侵略戰(zhàn)爭翻案，在歷史教科書中將“侵入中國”換為“進(jìn)入中國”，日本政客和知識分子對于侵略歷史含糊其辭的說法使得日本國民對于日本侵華戰(zhàn)爭的認(rèn)識極其模糊。而軍國主義思想在當(dāng)代日本最深刻、最明顯的體現(xiàn)則是日本政界要員時而參拜靖國神社，悼念二戰(zhàn)戰(zhàn)犯，自1985年起，日本首相中曾根康弘先后10 余次參拜靖國神社，21 世紀(jì)以來，日本首相小泉純一郎也自2001年起連續(xù)六年不顧國內(nèi)外反對每年到靖國神社參拜一次，現(xiàn)任日本首相的安倍晉三也曾多次在靖國神社舉行大型祭祀活動。除此之外，在日本很多老兵甚至以參加過侵華戰(zhàn)爭為榮，炫耀自己的參戰(zhàn)經(jīng)歷，日本政府對曾經(jīng)的侵華士兵給予大量經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼更加助長了日本右翼的囂張氣焰。相反，勇于承認(rèn)自己侵略罪行的日本侵華士兵，如東史郎等，反而遭到了日本右翼和日本民眾的瘋狂迫害，認(rèn)為這些人侮辱了日本，可見軍國主義殘余思想對日本人依舊有十分嚴(yán)重的影響。

總之，日本獨(dú)特的歷史文化塑造了日本與眾不同的民族性格，日本右翼否定侵華事實(shí)有其內(nèi)在的文化原因，而文化對人的影響又是深遠(yuǎn)的，這也成為了日本右翼勢力始終存在且具有延續(xù)性的內(nèi)在動力。然而忘記歷史就意味著背叛，否認(rèn)罪行就代表著重犯，任何否定侵華事實(shí)，美化侵華戰(zhàn)爭的言論都需要我們警惕和駁斥。正如習(xí)近平總書記所說：“在事實(shí)和公理面前，一切信口雌黃、指鹿為馬的言行都是徒勞的?！保?1］我們只有不忘歷史，才能珍視和平，只有正視歷史，才能加深中日友誼，創(chuàng)造和平美好的世界。