劉方舟 陳鎧澍

（1.福建商學(xué)院 福建·福州 350016；2.福州建筑工程職業(yè)中專學(xué)校 福建·福州 350001）

伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，以高度可視性（hypervisuality）為特征的新媒體技術(shù)在社會生產(chǎn)和文化實踐中廣泛應(yīng)用，視覺品牌的建立和傳播在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長遠(yuǎn)發(fā)展和傳承中愈加重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該是 “活的、動態(tài)的”。嶺南“禾樓舞”、河北永年吹歌等民俗、音樂類非遺的推廣，正是通過視覺體系的建立、構(gòu)建活化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放性傳播平臺，借助新媒體進(jìn)行視覺形象的包裝，實現(xiàn)非遺生存環(huán)境的構(gòu)建，使之得以在世人面前成功展示，進(jìn)而實現(xiàn)有效傳承。福州市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“十番伬”極具地域特點，對其進(jìn)行統(tǒng)一化視覺設(shè)計，通過新媒體進(jìn)行推廣，構(gòu)建非遺品牌，重鑄生存土壤，進(jìn)一步發(fā)掘消費者的文化需求，能使之融入新媒體時代生活，令這一古老文化煥發(fā)新生，也為其他非遺的保護(hù)和傳承提供借鑒，提升文化自信建設(shè)，共同推動文化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)步。

一、何謂十番伬

“十番伬”［1］是福州地區(qū)典型的器樂演奏樂種，源起唐末，脫胎自傳統(tǒng)舞龍燈的伴奏樂，后演變?yōu)橐环N茶余休閑、慶典廟會時的器樂合奏表演，主要有狼串、椰胡、大小鑼、檀板、逗管等十余種樂器，演奏時可行可坐，興盛時流行于街頭校場，歷經(jīng)時代變遷，生存至今。隨著時代變遷和時尚更迭，十番伬不再適應(yīng)今天新媒體時代的文化背景，“難有經(jīng)濟(jì)效益，兼之形態(tài)陳舊，生存環(huán)境凋敝，在傳承和保護(hù)上遇到較大困難，對它的人文價值亦缺乏深入討論和挖掘”［2］。十番伬生存發(fā)展的土壤是福州民俗，其曲調(diào)風(fēng)格、演奏形式等所呈現(xiàn)出的地域特色是福州文化的組成部分；而它所衍生出的“斗陣”社交風(fēng)俗亦在市井社會中承擔(dān)角色，具有重要的文化藝術(shù)價值。近年來，我國文化事業(yè)發(fā)展的重點之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的問題研究。習(xí)近平總書記在談及文化自信時指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承上要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)今新媒體時代特征有機(jī)統(tǒng)一起來，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。

二、十番伬的視覺設(shè)計及應(yīng)用

在十番音樂長期的發(fā)展過程中，福州地區(qū)民樂演奏風(fēng)格與民俗審美逐漸滲透其中。要對十番伬進(jìn)行傳承和保護(hù)，就要發(fā)揮其視覺形象在文化傳播中的優(yōu)勢作用。十番伬的視覺元素提煉，主要著眼于代表性樂器、樂隊整體視覺特點以及陣頭演奏形式，將視覺形態(tài)符號化，構(gòu)建文化品牌；視覺應(yīng)用上，則要緊扣新媒體時代受眾的社交行為模式特點，對應(yīng)用的交互模式進(jìn)行設(shè)計。

（一）使用非遺文化特色進(jìn)行十番伬藝術(shù)的視覺提煉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在視覺品牌構(gòu)建和推廣上的難度在于其非物質(zhì)性，難以給予觀眾一個具象的視覺記憶和感官感受，因此非遺視覺設(shè)計的成功與否關(guān)乎其推廣的有效性。要將無形的音樂、抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具象為一個可視可感知的視覺形象，就要從演奏它的器樂著手。正是這些具有福州地區(qū)典型特征的樂器和它們產(chǎn)生的獨特音色效果讓福州十番伬有別于其它地區(qū)的地方音樂，應(yīng)加以提煉作為品牌視覺特征的主體元素。福州十番伬歷史悠久，曲調(diào)悠揚，樂器形制古老而又有歷史積淀的底蘊(yùn)，發(fā)展至今已形成顯著的地域風(fēng)格，故福州十番音樂視覺形象的形成主要由其獨特的樂器形制和演奏特點構(gòu)成。

福州傳統(tǒng)十番樂器有狼串、椰胡、大小鑼、檀板、逗管、揚琴等十余種樂器等，這和其他各地的民俗樂器有很大不同，其中最典型的有以下三種樂器：一是椰胡。椰胡是閩、粵一代傳統(tǒng)的擦奏弦鳴樂器，琴筒通常使用椰殼做成。福州椰胡和其他地區(qū)椰胡在視覺上的區(qū)別是，福州椰胡琴軸位于桿的側(cè)邊，琴桿較長，在設(shè)計時要加以體現(xiàn)；二是逗管，是福建地區(qū)傳統(tǒng)竹制吹管樂器，形似毛筆，來源古老，其原型上可追溯公元384年隨龜茲樂流傳入內(nèi)地的觱篥；三是狼串，別稱福州鼓，是一種少見的沙漏型細(xì)腰鼓，也是福州地區(qū)的一種典型打擊樂器，在設(shè)計時突出其“細(xì)長、中空，上下一大一小為圓形，外附網(wǎng)繩”的視覺特征。通過illustraty 對代表性樂器進(jìn)行矢量化繪圖，并根據(jù)文獻(xiàn)記載和藝人描述對其進(jìn)行設(shè)色。十番音樂樂器多由用絲、竹、革、木、金制作，故在大色調(diào)上采用棕木色，輔以金線紅裹布，可以統(tǒng)一視覺，又能呈現(xiàn)出其古樸傳統(tǒng)的韻味。

接著要在保持傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代設(shè)計方式和理念提煉出“十番伬”的品牌視覺符號?！爸袊鴤鹘y(tǒng)圖形語言融入到數(shù)字插畫中，這是未來必然發(fā)展趨勢”［3］。筆者嘗試在結(jié)合福州傳統(tǒng)漆藝、木刻字體、十番伬代表樂器的基礎(chǔ)上輔以現(xiàn)代設(shè)計元素進(jìn)行設(shè)計，以吸引年青一代的喜好。在觀察十番伬演奏時，整體視覺印象是“喜趣、熱烈、喧嚷”，居中揚琴，四周樂器簇?fù)?，曲樂熱鬧高亢，明快流暢。因此在品牌視覺符號設(shè)計時，以紅漆木案為底，貼合居中的揚琴印象；圓形為襯，將十番伬的英文名及五個代表性樂器圍繞簇?fù)砥渲小！笆瑏馈比齻€字采用傳統(tǒng)木刻古宋體風(fēng)格手繪，中置金色團(tuán)云，與周圍圍繞的代表性樂器呼應(yīng)，形成空間上的錯落感。如此提煉出的視覺品牌符號既能表現(xiàn)十番伬的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色，又能給人以直觀感受，進(jìn)而能以此作為視覺基礎(chǔ)，向周邊設(shè)計延展。

（二）運用演藝形式特征歸納十番伬藝術(shù)的視覺表現(xiàn)

“民族地域特色的音樂藝術(shù)不只是憑借其特有的表演形式或是腔調(diào)而存在，更重要的支撐是音樂背后的文化底蘊(yùn)”［4］。十番伬的演藝形式特征，是其在福州及周邊城鄉(xiāng)獲得普遍的文化認(rèn)同、成為福州地方不可缺少文化景觀的重要原因。要呈現(xiàn)獨特的文化景觀，就需要對服飾和人物演藝形象進(jìn)行提煉統(tǒng)一，如京劇的“臉譜”一樣。演藝形式最醒目的特征是服飾。民國時期的十番伬樂師著貯衫，頭戴小帽，每每在廟會節(jié)慶婚宴演奏時引來滿街老少觀看，場面喜慶，因此服飾設(shè)計上以還原“貯衫小帽”為基礎(chǔ)；接著歸納十番伬的演藝特點，發(fā)現(xiàn)它與傳統(tǒng)福建地區(qū)的“斗陣”風(fēng)俗有關(guān)。所謂斗陣就是各路樂隊班社（名為“陣頭”）在戲臺校場打擂切磋演技，與如今福建地區(qū)廣場舞樂隊時常匯演相似，場面十分熱烈，故方志典籍中有“較十番”的說法，既能滿足民眾的文化娛樂需求，又能提高藝術(shù)技藝，為愛好者們提供一個共同的交流平臺。十番音樂的斗陣比賽也早已成為民俗的一部分，所以在服裝設(shè)計時考慮使用不同服飾顏色作為樂隊區(qū)分；又考慮到十番伬演奏時人員較多，器樂復(fù)雜，服飾上不宜增加太多的紋飾，故采用大色塊設(shè)色，僅在胸前作符號區(qū)別。

在人物形象的視覺設(shè)計時，既要考慮到歷史還原度，又要形成歡快現(xiàn)代的造型以利于文創(chuàng)周邊的延展。首先對一些曾經(jīng)目睹過演奏的老街坊、老藝人進(jìn)行采風(fēng)，根據(jù)描述，十番伬的演奏形式粗獷熱情，是因其常于廟會、婚慶喜事伴奏，故而樂師演奏動作刻意夸張，同時口哼旋律表情陶醉，打擊樂時，腳步也會做出相應(yīng)的舞蹈動作，給人一種搖擺的感覺。綜合整理后，把這些特征通過手繪進(jìn)行再現(xiàn)，并適當(dāng)藝術(shù)夸張，將十番伬典型的演奏神態(tài)描繪出來，深入刻畫“其樂融融、喜不自勝”的形態(tài)特征，并通過軟件修型、定稿，綜合運用 illustrator、AfterEffects、C4d 等軟件進(jìn)行勾勒、繪制、建模，將十番伬的演奏形象提取為Q 版人物，再把靜態(tài)化的視覺圖形整合重構(gòu)，制作成MG 動畫視頻。色彩豐富的動畫、圖片能夠極大的激發(fā)受眾的興趣與情感。將其制作成一系列具有福州傳統(tǒng)“蝦油味”的動畫小短片，融入福州目前流行的傳統(tǒng)婚俗“喜娘”文化，并通過覆蓋公交的福州移動衛(wèi)視進(jìn)行傳播，使受眾詳細(xì)了解和體驗十番伬在過去傳統(tǒng)婚禮上的風(fēng)采，引發(fā)民眾的喜愛；也能將其具現(xiàn)化為收納袋、T 恤或瓷偶等旅游文創(chuàng)紀(jì)念品，讓十番伬成為福州地區(qū)旅游的名片，這樣就能通過時尚引領(lǐng)，形成文化、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，實現(xiàn)非遺生存土壤的重鑄，促成傳承和保護(hù)的良性循環(huán)。

除了借助新媒體進(jìn)行線上傳播之外，還可以通過福州地區(qū)陶藝吧、文創(chuàng)基地等機(jī)構(gòu)，和早教機(jī)構(gòu)、院校藝術(shù)專業(yè)進(jìn)行聯(lián)合，將十番伬人物形象以陶偶、瓷偶、泥塑等形式塑造出來，在各個城市綜合體進(jìn)行主題活動，進(jìn)一步增強(qiáng)民眾對十番伬的了解，能夠引發(fā)熱議，更能激發(fā)游客的參觀熱情，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、旅游增長。

（三）借助新媒體交互形態(tài)拓展十番伬藝術(shù)的設(shè)計延伸

十番伬在其興盛的年代，除了為廟會節(jié)慶、民俗嫁娶伴奏之外，還承載了一定的社交屬性。根據(jù)記載，每逢茶余飯后，喜好十番伬的市民常于廣場戲臺等地彈唱自娛，一些樂隊社團(tuán)也時常切磋技藝，類似于現(xiàn)今廣場舞的社交活動。時至今日，福州地區(qū)的民間傳統(tǒng)演藝團(tuán)體，如福建知青榕松藝術(shù)團(tuán)等，依然保有這種習(xí)俗，并通過抖音、微信等視頻、社交類新媒體應(yīng)用進(jìn)行交流。故筆者設(shè)計了一款融合短視頻、多人語音、圖片、視頻和文字交流的app，用戶可以通過這款軟件選擇歌曲，拍攝音樂短視頻，形成自己的作品。新媒體app 賦予了視覺文化更為豐富的信息形態(tài)，色彩豐富的動畫、圖片非常適合網(wǎng)民閱讀的心理和行為，能夠極大地激發(fā)他們的興趣，形成群體效應(yīng)，不但有利于現(xiàn)有十番伬愛好者的交流，也有利于借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，對“非遺”文化進(jìn)行有效傳播。

“基于面向以交互傳播界面為載體的非遺視覺化設(shè)計，需要充分把握界面功能、用戶體驗與傳播界面視覺效果相結(jié)合的原則”［5］。在交互界面設(shè)計時，考慮到目前十番伬愛好者年齡多數(shù)較長，故采用大號無裝飾線體和圖標(biāo)，以方便老年人閱讀轉(zhuǎn)發(fā)。在軟件播放模式上采用與“抖音”近似的豎屏全屏交互，異于傳統(tǒng)影音視頻客戶端的橫屏。相較于橫屏視頻，單手手持就可拍攝的豎屏視頻拍攝成本更低，這樣更能適應(yīng)短視頻平臺的內(nèi)容屬性，有利于創(chuàng)作具有快節(jié)奏、生活化、娛樂化等特點的視頻內(nèi)容，在滿足手的便利性的基礎(chǔ)上，豎屏視頻能讓用戶獲取到更多的內(nèi)容，也更具有沖擊性，方便用戶成為共創(chuàng)者和傳播者；同時在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，福州本地老一輩常和兒孫同住，平時兒女上班，外出廣場舞、演奏娛樂時常會把孫輩帶在身邊，在這款app中內(nèi)置一些和十番伬相關(guān)的小游戲，既能老幼同樂，又能在少兒心中留下對傳統(tǒng)文化的喜愛，為將來十番伬的傳承撒下種子。

結(jié) 語

福州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”十番伬”承載著深厚的人文底蘊(yùn)，其演藝形式和獨特的器樂形態(tài)具有鮮明的地域文化特色。在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，這門古老藝術(shù)形式存在的文化、經(jīng)濟(jì)背景日漸流失，面臨傳承、保護(hù)、發(fā)展等諸多問題。綜合運用現(xiàn)代圖形技術(shù)，通過視覺形象的設(shè)計整合、新媒體手段的運用、激發(fā)人們的參與熱情，使它被更多的人熟知和認(rèn)同，藉由時尚引領(lǐng)，形成活態(tài)傳遞，激活其生存的經(jīng)濟(jì)、文化土壤，將有助于宣傳、推廣與保護(hù)，彰顯其更大的文化價值，達(dá)到傳承和保護(hù)非遺項目的目的，亦能為地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開拓新的思路，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的融合，助力民族自信的進(jìn)一步建立。通過歸納和總結(jié)福州非遺“十番伬”的視覺設(shè)計流程，能夠在新媒體視飛速發(fā)展的當(dāng)下，為非遺的保護(hù)傳承與傳播創(chuàng)新提供經(jīng)驗，有效推動非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展，也能為其他非遺文化的傳播提供借鑒，從而更好地展現(xiàn)中華民族的文化自信。