胡 靜

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

鄉(xiāng)土性格炮制于鄉(xiāng)土習(xí)俗，鄉(xiāng)土習(xí)俗又在鄉(xiāng)土文化中復(fù)制；鄉(xiāng)土性格體現(xiàn)了人對(duì)自身及其社會(huì)生態(tài)的歷史關(guān)照,在法理范疇內(nèi)凝集為鄉(xiāng)賢文化與親族文化等，促使個(gè)體在行為中形成集體認(rèn)同感，發(fā)揮了凝聚人心的社會(huì)功能。鄉(xiāng)土性格賦予相通文化背景下群體的一種自我意識(shí),類(lèi)同于弗洛伊德式的精神“自療”。

農(nóng)民的鄉(xiāng)土性格決定了群體典型特征或促動(dòng)成連續(xù)發(fā)生行為的獨(dú)特模式。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)以鄉(xiāng)村為本的社會(huì)，費(fèi)孝通精煉為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。地理背景、文化風(fēng)俗、同鄉(xiāng)關(guān)系、宗族差異等決定了農(nóng)民階級(jí)對(duì)地緣政治的反應(yīng)及認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期組織動(dòng)員的競(jìng)賽活動(dòng)，凸顯了鄉(xiāng)土忠誠(chéng)與經(jīng)濟(jì)需求之間的互動(dòng)。革命的主體動(dòng)力、社會(huì)基礎(chǔ)充滿(mǎn)了鄉(xiāng)土性，極大地影響了新民主主義革命意識(shí)與革命行為。

一、鄉(xiāng)土性格為競(jìng)賽活動(dòng)的出場(chǎng)提供社會(huì)基礎(chǔ)

農(nóng)民在中國(guó)革命史中，始終是武裝力量的主體。毛澤東強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命”，“農(nóng)民問(wèn)題，就成了中國(guó)革命的基本問(wèn)題，農(nóng)民的力量，是中國(guó)革命的主要力量”[1]692。農(nóng)民的鄉(xiāng)土性格決定了新民主主義革命時(shí)期群眾基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土性，為競(jìng)賽活動(dòng)的出場(chǎng)提供社會(huì)基礎(chǔ)。

農(nóng)民的鄉(xiāng)土性格需要與一定的時(shí)代連接，在生存?zhèn)惱怼⒆谧寮彝サ确矫骟w現(xiàn)了階級(jí)共通的性格特征。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上表現(xiàn)出明顯的缺陷與不足，暴露了頑固、自私、守舊、落后等群體性格弱點(diǎn)。

（一）經(jīng)濟(jì)層面表露的鄉(xiāng)土性格

囿于自給自足封閉落后的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，歷經(jīng)了數(shù)千年的剝削和壓迫，農(nóng)民占有土地資源的有限性，形成了濃厚的重本輕末的土地依賴(lài)意識(shí)，培植了農(nóng)民天生的務(wù)實(shí)性和狹隘的功利主義傾向。農(nóng)民是比較務(wù)實(shí)的，他們沒(méi)有更多的玄想，農(nóng)民的生活偏重于具體的和直接的東西，注重眼前，注重感覺(jué)，注重事實(shí)。[2]太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)出臺(tái)的《天朝田畝制度》，深刻反映了農(nóng)民不患寡而患不均的思想，對(duì)平均分配的渴望、對(duì)平均主義的憧憬，遺留了農(nóng)民絕對(duì)平均主義和保守主義的階級(jí)烙印。

農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)合一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自帶的孤立性、分散性，致使農(nóng)民與市場(chǎng)脫離聯(lián)系，造就了農(nóng)民極為保守、排外的性格特征，思想上自由散漫、行動(dòng)中缺乏組織性和紀(jì)律性。鄉(xiāng)土性格驅(qū)使農(nóng)民在現(xiàn)實(shí)生存中需求層次低，固守田園、安于現(xiàn)狀、小富即安等鄉(xiāng)土觀(guān)念固化。在“小農(nóng)意識(shí)”的思維模式中，熔鑄了封建農(nóng)民注重眼前物質(zhì)利益、急功近利、目光短淺、狹隘封閉等性格特征。戴生岐教授以民俗學(xué)視閾研究地域文化性格和農(nóng)民心理結(jié)構(gòu)，概括了關(guān)中人“生、蹭、愣、倔”的“社會(huì)性格”特質(zhì)，具有階級(jí)普適性。[3]360不可否認(rèn)，承繼著數(shù)千年血緣及泛血緣農(nóng)業(yè)文明格局的聚族而居的農(nóng)民，濃重地孕育著傳統(tǒng)文明賦予的勤勞、節(jié)儉、兼愛(ài)、謙遜等美德，“忠孝節(jié)義”成為道德價(jià)值的坐標(biāo)。

（二）政治層面展現(xiàn)的鄉(xiāng)土性格

農(nóng)民的政治認(rèn)同歸屬于社會(huì)心理。首先，幾千年來(lái)形成的王法意識(shí)，使得農(nóng)民無(wú)法擺脫小農(nóng)思想和皇權(quán)思想的束縛；專(zhuān)制主義的等級(jí)體制明顯劃分出的高低貴賤、上下尊卑，農(nóng)民是所謂“賤者”位屬于最底層,被統(tǒng)治階級(jí)任意驅(qū)使、踐踏。馬克思曾形容東方農(nóng)民的生活是“失掉尊嚴(yán)的、停滯的、茍安的生活”[4]67。作為無(wú)還手之力的農(nóng)民，為了生存,最明智最實(shí)際的辦法即是“忍受”和“淡漠”。[5]179農(nóng)民的政治權(quán)利、政治地位更是蹇人上天。新民主主義革命時(shí)期，封建地主依附于軍閥，軍閥攀附于帝國(guó)主義，在地主階級(jí)、軍閥、帝國(guó)主義形成的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系中，農(nóng)民承受著物質(zhì)層面的瘋狂壓榨，因此在政治上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的冷漠狀態(tài)，毫無(wú)政治興趣和政治情感。政治覺(jué)醒是以經(jīng)濟(jì)利益的滿(mǎn)足為前提的，農(nóng)民尚處于經(jīng)濟(jì)匱乏期，在政治上缺乏革命自覺(jué)。農(nóng)民階級(jí)所積淀的思想文化，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)著農(nóng)民處事的行為標(biāo)準(zhǔn)。

其次，由于農(nóng)民階級(jí)在封建愚民主義的操控下，文化程度偏低、認(rèn)知能力有限，在政治上表現(xiàn)為沒(méi)有明確的傾向與認(rèn)同，“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、推崇經(jīng)驗(yàn)和盲目從眾的心理”[6]396。在宗族主義、社會(huì)意識(shí)與政治文化的塑造中，農(nóng)民不輕易相信任何許諾，有看得見(jiàn)的利益才愿意為之奮斗。政治認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)是公民利益的滿(mǎn)足程度，利益成為公民價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)。[7]農(nóng)民革命的階級(jí)覺(jué)悟或自覺(jué)性，也是在得到了利益實(shí)惠時(shí)才樹(shù)立起來(lái)的。[8]54馬克思、恩格斯也曾在系列著作中分析了農(nóng)民群體的落后性、保守性、愚昧性等特征，不敢于組織起來(lái)解放自己，因而需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨引導(dǎo)農(nóng)民認(rèn)識(shí)自己的利益。

（三）文化層面暴露的鄉(xiāng)土性格

農(nóng)民從事的一以貫之的生產(chǎn)方式導(dǎo)致思想層次的落后性，形成了強(qiáng)烈的唯心主義盲從態(tài)度以及敬畏鬼神、篤信運(yùn)數(shù)的宿命論傾向。當(dāng)面對(duì)土匪流寇、軍閥等的欺壓時(shí)，廣大農(nóng)民以愚昧主義鈍化其思想，盲目崇信濃厚迷信色彩的“天命”，在精神上相信巫醫(yī)符咒、陰陽(yáng)卜筮、五行八卦等；生活方式上，以游手好閑的遺風(fēng)陋俗為主導(dǎo)。以宗族為村落共同體進(jìn)行蒙昧主義的封建活動(dòng)，宗族勢(shì)力發(fā)展的異化導(dǎo)致族權(quán)黑惡勢(shì)力的膨脹，農(nóng)民鄉(xiāng)土性格在潛規(guī)則和鄉(xiāng)規(guī)民俗的約束機(jī)制中更加閉塞、愚鈍?！八臈l極大的繩索即紳?rùn)?quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”[9]31嚴(yán)酷地束縛了農(nóng)民的鄉(xiāng)土性格。

二、競(jìng)賽活動(dòng)與鄉(xiāng)土性格的耦合

勞動(dòng)競(jìng)賽是社會(huì)凝聚機(jī)制的一種表達(dá)形式，競(jìng)賽方式有利于增強(qiáng)個(gè)人價(jià)值歸屬感，撫慰民眾集體主義的心理安全感，發(fā)揮了建構(gòu)和諧人際關(guān)系的社會(huì)學(xué)功能。小農(nóng)的本體性特征決定了農(nóng)民對(duì)自身利益與安全的極度重視。競(jìng)賽活動(dòng)以農(nóng)民的生產(chǎn)生活實(shí)踐為內(nèi)容，其目標(biāo)是在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上，協(xié)同、優(yōu)化個(gè)體利益與公共利益，實(shí)現(xiàn)集體主義的價(jià)值歸屬，符合鄉(xiāng)土性格的內(nèi)在訴求。以競(jìng)賽活動(dòng)充分發(fā)掘農(nóng)民階級(jí)的革命動(dòng)能，凸現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鄉(xiāng)土性的熟稔與運(yùn)用，組織動(dòng)員農(nóng)民階層是建構(gòu)并鞏固新民主主義革命政權(quán)的路徑選擇。

（一）競(jìng)賽活動(dòng)理論的發(fā)展脈絡(luò)

在空想社會(huì)主義的開(kāi)篇作《烏托邦》中，模糊地涉及了勞動(dòng)競(jìng)賽概念。明確地提及競(jìng)賽概念以及勞動(dòng)競(jìng)賽目的是在百年之后的《基督城》中，安德里亞一并闡釋了勞動(dòng)競(jìng)賽的社會(huì)價(jià)值，即提升人類(lèi)改造自然的能力、展示人性的關(guān)愛(ài)。隨著16世紀(jì)現(xiàn)代商業(yè)的起步，“競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念”日益膨脹。傅立葉批駁了競(jìng)爭(zhēng)，并提出了勞動(dòng)競(jìng)賽的協(xié)作制度。孔西得朗認(rèn)為競(jìng)賽在推動(dòng)生產(chǎn)效率方面與競(jìng)爭(zhēng)具有同等優(yōu)勢(shì)，但競(jìng)賽是和諧情欲的自然釋放，能激發(fā)社會(huì)團(tuán)結(jié)、營(yíng)造良好的人際氛圍?？障肷鐣?huì)主義者在抨擊“競(jìng)爭(zhēng)”引起的社會(huì)分裂與社會(huì)壟斷的同時(shí)，凸顯了勞動(dòng)競(jìng)賽所發(fā)揮出的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、緩和社會(huì)對(duì)抗、促進(jìn)社會(huì)和諧、凝聚人際關(guān)系的功能。恩格斯高度肯定了空想社會(huì)主義者的競(jìng)賽思想。空想社會(huì)主義的共同體勞動(dòng)競(jìng)賽思想逐步科學(xué)化與現(xiàn)實(shí)化。共同體勞動(dòng)競(jìng)賽思想在實(shí)踐落實(shí)中，利用人類(lèi)熱衷于被贊美的本性、獲得榮譽(yù)的心理企圖，給予競(jìng)賽勞動(dòng)者以?xún)?yōu)勝榮譽(yù)，從而激發(fā)成員在勞動(dòng)中的相互競(jìng)賽，并通過(guò)一整套程式化的頒獎(jiǎng)儀式增強(qiáng)優(yōu)勝者的崇高感和個(gè)體榮譽(yù)感。

馬克思分析了競(jìng)賽活動(dòng)中主體的心理訴求：“一座房子不管怎樣小，在周?chē)姆课荻际沁@樣小的時(shí)候，它是能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就會(huì)縮成茅舍模樣了……那座較小房子的居住者就會(huì)不滿(mǎn)意，就會(huì)感受到壓抑?！盵10]349競(jìng)賽目的來(lái)源于“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[10]82。

列寧贊同并借鑒了空想社會(huì)主義的共同體勞動(dòng)競(jìng)賽思想，指出：“競(jìng)爭(zhēng)是資本主義社會(huì)所固有的一種特殊形式的競(jìng)賽……消滅競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)是消滅生產(chǎn)者爭(zhēng)奪市場(chǎng)而引起的斗爭(zhēng)，而決不意味著消滅競(jìng)賽，相反，正是消滅了商品生產(chǎn)和資本主義，才可能為組織人與人之間的而不是獸與獸之間的競(jìng)賽開(kāi)辟了道路?！盵11]189列寧、斯大林以競(jìng)賽活動(dòng)的模式實(shí)現(xiàn)了蘇聯(lián)五年計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，在實(shí)踐中不斷完善勞動(dòng)競(jìng)賽的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。中國(guó)共產(chǎn)黨在建立和鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)充分發(fā)揮了勞動(dòng)競(jìng)賽的經(jīng)濟(jì)學(xué)功能和社會(huì)學(xué)功能。

（二）鄉(xiāng)土性格與競(jìng)賽活動(dòng)的耦合性

農(nóng)民由于生存方式的原因，他們害怕去嘗試新的東西，因?yàn)槿魏我环N嘗試都可能導(dǎo)致某種程度的危險(xiǎn)和不確定性。[12]盡管農(nóng)民階級(jí)表現(xiàn)出妥協(xié)與隱忍，但在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地半殖民地社會(huì)，不但農(nóng)民占全人口之大半數(shù)，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之真正基礎(chǔ)，還在農(nóng)業(yè)；在這些地方，各種革命都不可忽視了農(nóng)民的力量。[13]農(nóng)民在革命時(shí)期的重要性是不可低估的。毛澤東在《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》中強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)民問(wèn)題乃中國(guó)革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命就不會(huì)成功；農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不急速地做起來(lái)，農(nóng)民問(wèn)題不會(huì)解決；農(nóng)民問(wèn)題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動(dòng)中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命?！盵9]37“誰(shuí)贏(yíng)得了農(nóng)民，誰(shuí)就會(huì)贏(yíng)得了中國(guó)，誰(shuí)解決土地問(wèn)題，誰(shuí)就會(huì)贏(yíng)得農(nóng)民?！盵14]47隨后，中共制定的解決農(nóng)民問(wèn)題的途徑，其理論依托于農(nóng)民對(duì)土地強(qiáng)烈依賴(lài)的鄉(xiāng)土性格，策略上表現(xiàn)為不斷改進(jìn)和調(diào)整土地政策。以土地為重心延伸、拓展出多個(gè)領(lǐng)域的形式多樣的競(jìng)賽活動(dòng)。在土地革命的艱苦斗爭(zhēng)中，中共實(shí)施“打土豪、分田地”政策，實(shí)現(xiàn)了“獲得土地，是貧苦農(nóng)民祖祖輩輩以來(lái)的夢(mèng)想”[15]88。滿(mǎn)足農(nóng)民自古以來(lái)追求的“均田地”的鄉(xiāng)土情結(jié)。以《土地法》的條文形式規(guī)定了以人口為標(biāo)準(zhǔn)，男女老幼平均分配土地；沒(méi)收土豪劣紳、軍閥的土地并按照一定規(guī)則分配給農(nóng)民。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共中央制定并通過(guò)了《中國(guó)土地法大綱》，明確規(guī)定，“廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田的土地制度”，“廢除一切地主的土地所有權(quán)”，按照“鄉(xiāng)村全部人口”“統(tǒng)一平均分配”土地。[16]417與列寧認(rèn)為的“‘土地權(quán)’和‘平分土地’的思想，無(wú)非是為了完全推翻地主權(quán)力和完全消滅地主土地占有制而斗爭(zhēng)的農(nóng)民追求平等的革命愿望的表現(xiàn)而已”[17]286高度契合，滿(mǎn)足了農(nóng)民追求公平、平等的愿望和擁有土地所有權(quán)的鄉(xiāng)土忠誠(chéng)。

在土地政策的驅(qū)動(dòng)下，農(nóng)民積極投身于競(jìng)賽活動(dòng)，廣泛參與減租運(yùn)動(dòng)、群英會(huì)互助變工運(yùn)動(dòng)、春耕秋收運(yùn)動(dòng)、識(shí)字運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)等；在抗日根據(jù)地進(jìn)行開(kāi)荒運(yùn)動(dòng)，“南泥灣”成為生產(chǎn)競(jìng)賽的模版。農(nóng)業(yè)、工業(yè)等領(lǐng)域的增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)、革命競(jìng)賽、紡織競(jìng)賽等，極大地激活了生產(chǎn)熱忱。中共組織在三八婦女節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、七一建黨節(jié)等節(jié)日中，開(kāi)展不同規(guī)模的競(jìng)賽活動(dòng)。中共發(fā)起掃盲運(yùn)動(dòng)，組織讀報(bào)班、冬學(xué)運(yùn)動(dòng)等系列競(jìng)賽活動(dòng)，提升農(nóng)民文化素養(yǎng)，加強(qiáng)馬克思列寧主義基本理論及中國(guó)革命基本問(wèn)題的教育工作。尤其注重對(duì)鄉(xiāng)村婦女的動(dòng)員和培養(yǎng)工作，利用各種組織的方式如洗衣隊(duì)、做鞋隊(duì)、救護(hù)隊(duì)、慰勞隊(duì)等來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和組織她們擁護(hù)蘇維埃、擁護(hù)紅軍；設(shè)立各種勞動(dòng)?jì)D女干部的訓(xùn)練班，[18]772通過(guò)“婦女專(zhuān)號(hào)”《月華》《天方學(xué)理月刊》等宣傳婦女競(jìng)賽活動(dòng)的內(nèi)容，洗刷了禁止婦女拋頭露面的僵化認(rèn)識(shí)，奠定了基層?jì)D女的革命力量。各解放區(qū)群眾生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的熱潮，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，不但發(fā)展了農(nóng)業(yè)，而且發(fā)展了家庭手工業(yè)和手工工場(chǎng)，走向自給自足和豐衣足食的目標(biāo)。[19]257張聞天在《從強(qiáng)迫勞動(dòng)到自由勞動(dòng)》中，評(píng)價(jià)勞動(dòng)競(jìng)賽是創(chuàng)新新社會(huì)和新生活的自覺(jué)愉快的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了土地的增產(chǎn)增收，農(nóng)民備受鼓舞：“這可合理了，咱們要多多生產(chǎn)，保證軍糧民食。”[20]399政治上極大程度地激發(fā)了農(nóng)民善良、勤懇的鄉(xiāng)土性格，形成了團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)氣氛，為新民主主義革命儲(chǔ)備了力量。

競(jìng)賽活動(dòng)也是自我價(jià)值和集體榮譽(yù)感的表達(dá)方式。人類(lèi)本性中期望被贊美與獲得榮譽(yù)的心理是群眾動(dòng)員的關(guān)鍵因素。中共借鑒蘇聯(lián)“斯達(dá)漢諾夫運(yùn)動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)習(xí)英雄人物的方式深化競(jìng)賽活動(dòng)，以《解放日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊為媒介，以文字、圖片、漫畫(huà)等形式對(duì)勞動(dòng)模范進(jìn)行宣傳、記述、歌頌，掀起了聲勢(shì)浩大的勞動(dòng)英雄的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。在工業(yè)方面發(fā)起了趙占魁運(yùn)動(dòng)；農(nóng)業(yè)方面發(fā)起了吳滿(mǎn)有運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)黃立德運(yùn)動(dòng)；舉辦了多次勞動(dòng)英雄大會(huì)，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、朱德、林伯渠等都先后在勞動(dòng)英雄大會(huì)上講話(huà)，接見(jiàn)勞動(dòng)英雄，稱(chēng)贊他們的政治覺(jué)悟、階級(jí)覺(jué)悟、創(chuàng)造力量和帶頭作用，[21]將勞模運(yùn)動(dòng)推向高潮。競(jìng)賽活動(dòng)中勞模運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，不僅緩解了經(jīng)濟(jì)困難，也發(fā)揮了政治意圖。獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)英雄，發(fā)展生產(chǎn)競(jìng)賽，反對(duì)貪污浪費(fèi)，懲治懶惰分子，克服脫離群眾的官僚主義，一切為著戰(zhàn)勝敵人而努力。勞模運(yùn)動(dòng)鮮明地表達(dá)了“勞動(dòng)光榮”的觀(guān)念，極大地提高了勞動(dòng)者的地位。[20]390

競(jìng)賽活動(dòng)改善了生產(chǎn)關(guān)系，增強(qiáng)了階級(jí)凝聚力，一定程度上彌補(bǔ)了鄉(xiāng)土性格中的缺失。土地革命與生產(chǎn)競(jìng)賽的結(jié)合，彰顯了中共善于分析并充分發(fā)揮農(nóng)民鄉(xiāng)土性格中的某些特質(zhì)來(lái)解決農(nóng)民和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的成熟思路。農(nóng)民的物質(zhì)生活和政治地位等切身利益得到了極大保障，培養(yǎng)了政治認(rèn)同感，也標(biāo)志著中共領(lǐng)導(dǎo)地位在基層的穩(wěn)定與鞏固。

三、鄉(xiāng)土性格在競(jìng)賽活動(dòng)中的雙重面相

鄉(xiāng)土性格反映的是社會(huì)絕大多數(shù)底層成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)和思維觀(guān)念，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的變化發(fā)生同步改變。中共在新民主主義革命時(shí)期以競(jìng)賽活動(dòng)的方式詮釋了鄉(xiāng)土性格中的良習(xí)與缺陷。

（一）鄉(xiāng)土性格在競(jìng)賽活動(dòng)中的推動(dòng)作用

中共運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)全面分析了傳統(tǒng)政治理想與傳統(tǒng)文化特質(zhì)下的鄉(xiāng)土性格，贊頌了農(nóng)民鄉(xiāng)土性格中的善良本性與革命精神。

1.農(nóng)民淳樸鄉(xiāng)土性格的承繼

新民主主義革命時(shí)期，翻身農(nóng)民以自力更生、艱苦奮斗的精神，努力生產(chǎn)、創(chuàng)造了富足的物質(zhì)，支援前線(xiàn)，還以極大的熱情踴躍參軍。在戰(zhàn)爭(zhēng)最激烈的山東解放區(qū)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間人民將8．5億斤糧食送到前線(xiàn)，支援了722 256斤食油、868 238斤食鹽和大量的蔬菜。[22]596“解放軍打到哪里，我們就支援到哪里，前方需要什么，我們就送什么”[23]297，在三大戰(zhàn)役中，農(nóng)民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的支持是巨大的，先后有880余萬(wàn)人參加了支前工作，不僅如此，老百姓還將自己的財(cái)物大量無(wú)償供應(yīng)給解放軍。[22]794農(nóng)民先天善良的特質(zhì)塑造了軍民融合的社會(huì)形象。在淮海戰(zhàn)役中，陳毅高度評(píng)價(jià)了農(nóng)民群眾在戰(zhàn)場(chǎng)中的活躍狀態(tài)和卓越成就，形象地歌頌了人民群眾用小車(chē)推出了淮海戰(zhàn)役的勝利。農(nóng)民鄉(xiāng)土性格在革命和其他生產(chǎn)競(jìng)賽中流露的忠厚樸實(shí)、善良熱情、吃苦耐勞等美德，擘畫(huà)了鄉(xiāng)土性格的一種面相。

2.鄉(xiāng)土性格中革命精神的傳承

農(nóng)民在革命中表現(xiàn)出易被動(dòng)員的鄉(xiāng)土性格是革命精神的間接表達(dá)。毛澤東在1943年的勞動(dòng)英雄大會(huì)上指出，農(nóng)民、工人甚至資產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)教育和革命實(shí)踐超越他們的階級(jí)背景，號(hào)召把各階級(jí)的群眾力量組織起來(lái)。中共以競(jìng)賽活動(dòng)的動(dòng)員方式，利用了鄉(xiāng)土性格中“平均主義”的局限性，通過(guò)土地和權(quán)力的再分配，滿(mǎn)足農(nóng)民的鄉(xiāng)土忠誠(chéng)。物質(zhì)利益和思想教育是相輔相成的：如果前者的給予不以后者為支撐，則人們無(wú)法了解利益與政治之間的繁復(fù)關(guān)系，更無(wú)從提高人們的思想覺(jué)悟；如果后者的進(jìn)行沒(méi)有前者的填充，則思想教育就缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容。[24]525建立政治認(rèn)同是以滿(mǎn)足農(nóng)民利益為前提。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東表述了黨對(duì)農(nóng)民政治宣傳取得成效的原因在于鄉(xiāng)土性格中的革命精神。農(nóng)民主動(dòng)接受中共的引導(dǎo)和教育，意識(shí)到了地主階級(jí)和土豪劣紳的殘酷本質(zhì)，激發(fā)了反抗愿望，喚醒了強(qiáng)烈的階級(jí)革命性，解決了農(nóng)民在政治實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)存政治體系的情感認(rèn)同和心理歸屬問(wèn)題。

3.鄉(xiāng)土性格中封建思想的部分瓦解

農(nóng)民階級(jí)的兩重性，表現(xiàn)在鄉(xiāng)土性格中即革命性和落后性。毛澤東對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行調(diào)查研究，透徹分析和批判了農(nóng)民封建宗法家族關(guān)系和迷信心理，采取了既承認(rèn)又積極引導(dǎo)、既有馬克思主義堅(jiān)定原則又有靈活性的態(tài)度。[25]在競(jìng)賽活動(dòng)的動(dòng)員實(shí)踐中，對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)迷信文化采取靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度，如勞模運(yùn)動(dòng)消除了鄉(xiāng)土意識(shí)中對(duì)體力勞動(dòng)的鄙視，獎(jiǎng)勵(lì)被遺忘的勞動(dòng)者，鼓勵(lì)各階層發(fā)揮創(chuàng)造性和凝集力；又靈活地維系了宗族勢(shì)力在鄉(xiāng)土性格中的積極影響，有利于培養(yǎng)農(nóng)民群體互幫互助的合作精神，婦女的社會(huì)地位也得到大幅度提高，建構(gòu)了平等、健康的社會(huì)風(fēng)氣。

中共以堅(jiān)定的辯證唯物主義思維對(duì)農(nóng)民迷信與神權(quán)思想進(jìn)行批判。通過(guò)開(kāi)辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、大眾教育運(yùn)動(dòng)、讀書(shū)運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)等，以馬克思列寧斯大林以及毛澤東、劉少奇的著作為學(xué)習(xí)材料，引導(dǎo)農(nóng)民對(duì)馬克思主義的接受與認(rèn)可，傳授農(nóng)民馬克思主義的方法，奠定了農(nóng)民的馬克思主義理論基礎(chǔ)，逐步淡化了鄉(xiāng)土性格中的遺風(fēng)陋俗和封建迷信思想。中共在組織生產(chǎn)競(jìng)賽中積累了管理經(jīng)驗(yàn)，淡化了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的界限，培養(yǎng)了農(nóng)民正確的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)和積極態(tài)度，形成了“勞動(dòng)光榮”“科學(xué)理性”等新道德標(biāo)準(zhǔn)；促使文盲、婦女等階層接受新觀(guān)念，提升了農(nóng)民階級(jí)崇尚科學(xué)的意識(shí)，塑造了積極向上的社會(huì)新風(fēng)尚。推動(dòng)了中共與農(nóng)民階級(jí)在政治認(rèn)同中的緊密結(jié)合，日益改善了鄉(xiāng)土性格中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治文化觀(guān)念。

（二）鄉(xiāng)土性格在競(jìng)賽活動(dòng)中的阻礙作用

國(guó)民的心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中,構(gòu)成了對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。[26]2鄉(xiāng)土性格的保守性、愚昧性等制約了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等的發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國(guó)和農(nóng)村根據(jù)地的舞臺(tái)之上，革命領(lǐng)導(dǎo)者是主角，參加者是配角，廣大民眾是基礎(chǔ)，三者的相互作用演出了一場(chǎng)革命大劇。之所以稱(chēng)中共革命為農(nóng)民革命，就是因?yàn)闊o(wú)論是革命的主角、配角還是廣大民眾，都更多地具有農(nóng)民的屬性。[27]領(lǐng)導(dǎo)層的鄉(xiāng)土性格影響了政策的制定與部署，民眾的鄉(xiāng)土性格阻礙了正確理論的實(shí)踐落實(shí)效果。

1.中共領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄉(xiāng)土性格的誤判

中共革命初期領(lǐng)導(dǎo)人以及革命過(guò)程中逐漸進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層的領(lǐng)導(dǎo)者，也多來(lái)自農(nóng)村，不可避免地?cái)y帶鄉(xiāng)土性格。土地政策為競(jìng)賽活動(dòng)的發(fā)起提供了政策前提。中共蘇維埃政府圍繞土地與農(nóng)民階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題，制定的措施、策略以鄉(xiāng)村、農(nóng)民為主體，妄圖以革命方式改造鄉(xiāng)村、塑造農(nóng)民，經(jīng)歷了多次錯(cuò)誤主義的干擾，出現(xiàn)了嚴(yán)重的決策失誤。

首先，中共革命領(lǐng)導(dǎo)人在土地政策問(wèn)題上。部分革命領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)土地改革的認(rèn)識(shí)比較片面、觀(guān)點(diǎn)狹隘，在態(tài)度、意識(shí)上易于被商人習(xí)氣所沾染，進(jìn)而發(fā)展成高高在上、脫離群眾的官僚主義思想作風(fēng)，宗派主義、本位主義、山頭主義等傾向明顯，難以脫離鄉(xiāng)土性格中的窠臼。在土地斗爭(zhēng)未深入的根據(jù)地，不敢放手發(fā)動(dòng)群眾；在消滅封建階級(jí)、驅(qū)除黨內(nèi)壞分子的斗爭(zhēng)中立場(chǎng)不堅(jiān)定，而產(chǎn)生右傾軟弱的觀(guān)念；在土地斗爭(zhēng)進(jìn)行徹底的根據(jù)地，出現(xiàn)中農(nóng)、貧農(nóng)與地主、富農(nóng)階級(jí)成分的誤判，導(dǎo)致“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，嚴(yán)重?fù)p害了群眾利益。在黨內(nèi)形成的“形式主義的作風(fēng)、平均主義的作風(fēng)、空喊的作風(fēng)與孤立主義的作風(fēng)，本質(zhì)上都是小資產(chǎn)階級(jí)的作風(fēng)，都是主觀(guān)主義教條主義的作風(fēng)”[28]231，是鄉(xiāng)土性格的直觀(guān)體現(xiàn)，從而影響了土地政策的實(shí)施，阻礙了根據(jù)地生存問(wèn)題的解決；破壞了政府與社會(huì)階層深度團(tuán)結(jié)的氛圍，短期內(nèi)出現(xiàn)的政治壟斷，削減了農(nóng)民對(duì)政府的信任和擁護(hù)。劉少奇在全國(guó)土地會(huì)議開(kāi)幕時(shí)的講話(huà)中總結(jié)到：土地革命時(shí)期，我們?cè)高^(guò)“左”的錯(cuò)誤，提出地主不分田，富農(nóng)分壞田，這樣，做起來(lái)就容易變成從肉體上消滅地主富農(nóng)，結(jié)果等于把地主富農(nóng)趕到國(guó)民黨那里去。以后再來(lái)一個(gè)查田運(yùn)動(dòng)，搞得更“左”一些，把富農(nóng)搞得也差不多了?，F(xiàn)在土改中“左”的和右的偏向，許多地方都有，這就需要我們認(rèn)真總結(jié)十幾年來(lái)許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)全國(guó)的土地改革運(yùn)動(dòng)。[16]234毛澤東依據(jù)馬克思主義生產(chǎn)力理論，全面分析了農(nóng)民在變革生產(chǎn)關(guān)系中的關(guān)鍵作用。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，客觀(guān)定位了各階級(jí)所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)農(nóng)村社會(huì)基本構(gòu)成和階級(jí)關(guān)系進(jìn)行實(shí)地考察，有力地扭轉(zhuǎn)了錯(cuò)誤主義的侵蝕和盛行，有效地糾正了思想作風(fēng)問(wèn)題。

其次，中共革命領(lǐng)導(dǎo)人在民眾動(dòng)員問(wèn)題上。中共中央關(guān)于糾正群眾公眾工作中的錯(cuò)誤問(wèn)題給陳毅的指示中，分析了群眾工作中的兩類(lèi)錯(cuò)誤。一是空白村子及命令主義，導(dǎo)致非群眾路線(xiàn)代替群眾路線(xiàn)的右的錯(cuò)誤；二是黨在領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭(zhēng)過(guò)程中所發(fā)生的激進(jìn)行動(dòng)，即“左”的錯(cuò)誤。這兩種錯(cuò)誤不僅侵犯了中農(nóng)利益，也過(guò)分地打擊了富農(nóng)與中小地主。隨后中央在關(guān)于土地問(wèn)題的指示中，指出“進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，必須完全執(zhí)行群眾路線(xiàn)，醞釀成熟，真正發(fā)動(dòng)群眾，由群眾自己動(dòng)手來(lái)解決土地問(wèn)題，絕對(duì)禁止使用違反群眾路線(xiàn)的命令主義、包辦代替及恩賜辦法”[29]380，一定程度上糾正了以上錯(cuò)誤。

中共在動(dòng)員群眾進(jìn)行競(jìng)賽活動(dòng)中，不同程度地反映了鄉(xiāng)土性格的弊端。如在生產(chǎn)競(jìng)賽中，中共部分領(lǐng)導(dǎo)者單純追求短期經(jīng)濟(jì)利益和需要，缺乏對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的規(guī)劃和認(rèn)識(shí)，暴露出狹隘自滿(mǎn)、自私自利等性格弱點(diǎn)。另外，在勞模運(yùn)動(dòng)中，為了滿(mǎn)足個(gè)體虛榮感，妨礙了集體團(tuán)結(jié)性，影響了集體主義風(fēng)尚的形成。在競(jìng)賽活動(dòng)中投機(jī)取巧，阻礙了各階級(jí)的聚合力，缺乏對(duì)整體人民事業(yè)的關(guān)懷和認(rèn)知。以小農(nóng)意識(shí)組織競(jìng)賽活動(dòng)，進(jìn)行群眾動(dòng)員，歪曲了競(jìng)賽活動(dòng)的政治目的，忽視了農(nóng)民的政治需求和政治利益。以物質(zhì)需求和經(jīng)濟(jì)利益弱化農(nóng)民的政治認(rèn)同，以競(jìng)賽活動(dòng)的實(shí)踐成果引導(dǎo)農(nóng)民階級(jí)的消極認(rèn)同、盲目認(rèn)同，反映了領(lǐng)導(dǎo)階層在革命時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)中表現(xiàn)出的對(duì)基層政權(quán)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的偏狹觀(guān)念，制約了中共革命的理論決策和實(shí)踐落實(shí)，影響著革命時(shí)期的政治、社會(huì)以及文化的轉(zhuǎn)型和變遷。

2.農(nóng)民在競(jìng)賽活動(dòng)中暴露的自身階級(jí)弱點(diǎn)

“首先是農(nóng)民，世界上最愚昧無(wú)知的一部分人，他們死抱住封建成見(jiàn)，蜂涌而起，寧死也不背叛他們和他們的先輩稱(chēng)之為老爺?shù)娜?，不背叛管轄他們、蹂躪他們和鞭打他們的人?！盵30]637馬克思客觀(guān)揭露了農(nóng)民群體的怯懦性、保守性、愚昧性等，對(duì)剝削階級(jí)不具備自主的反抗能力，缺乏階級(jí)自為的勇氣和斗志，被動(dòng)、消極的鄉(xiāng)土性格。

在經(jīng)濟(jì)層面的相關(guān)競(jìng)賽活動(dòng)中，暴露了農(nóng)民物質(zhì)利益的“絕對(duì)平均主義”觀(guān)念；在政治競(jìng)賽中，如冬學(xué)運(yùn)動(dòng)以及學(xué)習(xí)馬克思恩格斯列寧斯大林理論的學(xué)習(xí)競(jìng)賽中，反映出農(nóng)民群體自我革命和階級(jí)解放的政治覺(jué)悟薄弱；文化層面中的短視、唯心思維的主導(dǎo)，缺乏對(duì)科學(xué)、真理的探索，欠缺政治理性、漠視政治權(quán)利，在物質(zhì)追求與政治意識(shí)結(jié)合中出現(xiàn)斷層是偏狹鄉(xiāng)土性格的直接體現(xiàn)。毛澤東所認(rèn)為的農(nóng)民“這種和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過(guò)一則見(jiàn)之于政治生活方面，一則見(jiàn)之于物質(zhì)生活方面罷了”[9]91。深刻闡釋了農(nóng)民追求“均平”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土性格，存有絕對(duì)平均的政治幻想。

由于半殖民地半封建的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，階級(jí)的非流動(dòng)性導(dǎo)致鄉(xiāng)土性格中的封閉性和阻滯性，導(dǎo)致農(nóng)民群體既有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土觀(guān)念和固守土地的保守傾向，也有過(guò)于自私、無(wú)原則性的弱勢(shì)。灌之以馬克思主義理論的教育，接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化和新思想的熏陶，方能克服鄉(xiāng)土性格中阻滯進(jìn)步的封建習(xí)氣。

四、總結(jié)

馬克思主義生產(chǎn)力理論確立了農(nóng)民在變革生產(chǎn)關(guān)系中的重要地位。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，運(yùn)用調(diào)查研究法，結(jié)合馬克思主義唯物史觀(guān)，考察了農(nóng)村社會(huì)基本構(gòu)成和階級(jí)關(guān)系，發(fā)掘了農(nóng)民天然蘊(yùn)藏的巨大能量和革命斗志，同時(shí)鄉(xiāng)土性格中表現(xiàn)出的相悖性弊端阻礙了農(nóng)民革命潛力的發(fā)揮。鄉(xiāng)土性格中農(nóng)民對(duì)土地的忠誠(chéng)情結(jié)，決定了農(nóng)民階級(jí)淳樸忠厚、節(jié)儉勤奮的特質(zhì)；恪守著封建宗族的祖訓(xùn)，又表現(xiàn)出封閉狹隘的視野。鄉(xiāng)土性格中優(yōu)勢(shì)的遵從、弱點(diǎn)的改進(jìn)為農(nóng)民階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上占據(jù)主動(dòng)和主導(dǎo)權(quán)提供了邏輯進(jìn)路。

農(nóng)民不是天然的社會(huì)主義者，必須對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育。[31]在中國(guó)共產(chǎn)黨的教化和引導(dǎo)中，以滿(mǎn)足農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，培育農(nóng)民意識(shí)歸屬和階級(jí)共鳴，建構(gòu)政治認(rèn)同和政治參與。新民主主義革命時(shí)期的競(jìng)賽活動(dòng)，以鼓勵(lì)、發(fā)動(dòng)民眾投入物質(zhì)文明建設(shè)和政治認(rèn)同建構(gòu)為旨趣，呈現(xiàn)的多重面相的鄉(xiāng)土性格，為中共進(jìn)行鄉(xiāng)土性格的引導(dǎo)和改造提供了路徑和依據(jù)。在經(jīng)濟(jì)層面，中共開(kāi)展互助合作生產(chǎn)等競(jìng)賽活動(dòng)，發(fā)揮并強(qiáng)化了農(nóng)民鄉(xiāng)土性格中的樸實(shí)善良、吃苦耐勞的品性，創(chuàng)造的豐裕物質(zhì)資源保證了革命戰(zhàn)爭(zhēng)供給；在政治層面，動(dòng)員農(nóng)民參加學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、政治競(jìng)賽等，激發(fā)了鄉(xiāng)土性格中潛存的創(chuàng)新沖動(dòng)和自為欲望，提高了農(nóng)民民主政治意識(shí)和政治地位；在文化層面，中共開(kāi)展掃除文盲運(yùn)動(dòng)、革命文化教育的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)等，破除封建綱常倫理的桎梏、摒棄宗族家庭私利的束縛，傳播自由、平等、民主等革命進(jìn)步思想，改造了鄉(xiāng)土性格中的小農(nóng)意識(shí)。中共運(yùn)用和改進(jìn)農(nóng)民鄉(xiāng)土性格中的多重面相爭(zhēng)取了政權(quán)鞏固的基層力量、創(chuàng)造了社會(huì)和諧團(tuán)結(jié)的穩(wěn)定局勢(shì)。

鄉(xiāng)土性格的雙重性折射出農(nóng)民的生存?zhèn)惱?。農(nóng)民從身份到契約的演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了從宗法思想的“小農(nóng)情懷”向國(guó)家認(rèn)同的“政治小農(nóng)”轉(zhuǎn)變，農(nóng)民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)歷程也是鄉(xiāng)土性格的剝離過(guò)程。中共進(jìn)行社會(huì)整合和群眾動(dòng)員中，始終堅(jiān)持以農(nóng)民為中心的發(fā)展本位。通過(guò)國(guó)家賦權(quán)，探索政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑，培養(yǎng)農(nóng)民階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)。