高瑞瑞

（北京師范大學 歷史學院，北京 100875）

叔向，名肸，因其家族食邑于羊舌，后以采邑為氏，故而又稱為羊舌肸、楊肸。羊舌氏出身晉國公室，[1]是晉國強宗之一，叔向的父親羊舌職、兄羊舌赤、弟羊舌鮒均為晉國的大夫。[2]1280-1281叔向本人是晉國的上大夫，多次參加諸侯國間的邦交活動，以“直”聞名，孔子稱贊他為“古之遺直”[3]1367。與齊國的晏嬰、鄭國的子產(chǎn)和吳國公子季札都有交往，是當時頗有影響的政治家、思想家。目前學界對叔向的討論，雖充分肯定其高尚人格，但多將之定位為保守的禮治主義者，認為他的思想主張是以禮治國，反對變革。叔向所談之“禮”內(nèi)涵究竟為何，則未見學者專論，仍可補申。本文擬結合叔向的政治實踐以及晉國時局對其所談之禮進行探討。

一

晉悼公時，叔向因習于春秋，經(jīng)司馬侯舉薦，擔任太子彪的傅。[4]445太子彪即位后，叔向便成為晉君的傅，[3]1026，1172彪就是歷史上的晉平公。晉頃公十二年（前514年），羊舌氏被滅，記述這一事件時，文獻未見叔向言行，故叔向在此前或已去世。①據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載，吳國公子季札曾經(jīng)告誡叔向“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在家。吾子好直，必思自免于難”。并未記載叔向對此的回應，從之后來看，未見其行事風格有明顯轉變。季札在《左傳》中所作的預言后來都有所應驗，故叔向或在此事件中遇難。唯因叔向生年不詳，故無法推知此時叔向的年紀。所以，文獻所載叔向的活動集中于晉悼公、晉平公、晉昭公三位國君時期。

叔向重言辭，亦善言辭。正因如此，史書對其言辭記載甚詳，而對其活動敘述較略。據(jù)《左傳》記載，其活動主要集中于諸侯邦交領域。

學者論及叔向，多因叔向曾言“禮，王之大經(jīng)也”[3]1374，主張行事要“奉之以舊法，考之以先王”[3]1267，而將之視為傳統(tǒng)的、保守的禮治主義者。若僅就叔向對禮的重視程度而言，此言或是。叔向的思想及其言論中，禮的因素非常濃厚。然叔向所談的禮，是否完全等同傳統(tǒng)意義上的禮呢？這點還需進一步考察。

傳統(tǒng)意義上的“禮”是以維護周王權威為核心。[5]檢視史書所載叔向的言辭，直接關涉周王的并不多，可見其在周王身上投放的注意力并不多。此外，從叔向言談的字里行間，尚可窺見其對周王的態(tài)度?！蹲髠鳌氛压拍暄灾芡蹙椭芨嗜伺c晉閻嘉爭閻田，晉大夫梁丙、張趯帥陰戎伐潁二事，派人來責備晉。叔向勸告執(zhí)政的范宣子曰：

文之伯也，豈能改物？翼戴天子，而加之以共。自文以來，世有衰德，而暴滅宗周，以宣示其侈，諸侯之貳，不亦宜乎？且王辭直，子其圖之！[3]1 309-1 310

學者多據(jù)此認為叔向尊王，[6]從“翼戴天子，而加之以共”來看，這有一定道理。然詳審其邏輯可知，他所強調的是若不尊王，會導致諸侯對晉國懷有貳心，進而影響晉國的盟主地位，并以此解釋文公以來，晉國霸業(yè)漸衰這一現(xiàn)象。換句話說，叔向僅是將尊王作為維持晉國霸業(yè)的手段。這段話還特別提到了王的“辭直”，也就是說，周王要保證自身利益，已不能僅憑“王”之地位本身，而要和其他向盟主訴訟的小國一樣，依靠作為盟主的晉對其“辭”的評判。周王已經(jīng)沒有作為王者的威風了。叔向之所以說要慎待此事，一方面是因為周王的言辭于情于禮都無可辯駁，更重要的是，叔向把周王作為晉國霸政體系的一個因素來考慮，擔心處理不當，影響晉國霸業(yè)。

此外，叔向就另一事件所作出的評論，更為明晰地表達其對周王的態(tài)度：周景王王后去世，晉國派遣荀躒和籍談去吊喪。喪禮完畢之后，周王宴請二人，在宴席上，周王問荀躒為什么別的諸侯都對王室有所貢獻，唯獨晉國沒有？籍談回答說是因為其他諸侯國始封時，王室對他們都有所賞賜，故他們能有器物貢獻給王，而晉國封地偏遠，且受封時未得賞賜的彝器，所以無法貢獻彝器給周王。周王當即反駁籍談，細數(shù)唐叔受封時所受賞賜，并且告訴籍談，他的祖先就是因為曾經(jīng)執(zhí)掌晉國典籍，所以才以籍為氏，籍談怎么能把這些都忘記了呢？周王的一番話讓籍談啞口無言。籍談回來之后，告知了叔向這件事。于是叔向有了下面的一番言論：

王其不終乎？吾聞之：“所樂必卒焉?！苯裢鯓窇n，若卒于憂，不可謂終。王一歲而有三年之喪二焉，于是乎以喪賓宴，又求彝器，樂憂甚矣，且非禮也。彝器之來，嘉功之由，非由喪也。三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖弗遂，宴樂以早，亦非禮也。禮，王之大經(jīng)也。一動而失二禮，無大經(jīng)矣。言以考典，典以志經(jīng)。忘經(jīng)而多言，舉典，將焉用之？[3]1374

叔向在言談中直指周王失禮?？陀^而言，周王之言行固有不當，但與晉對王室不曾貢獻器物以及籍談對歷史的無知是兩碼事。叔向言談之間把所有的責任都推到周王身上，顯系替晉國君臣開脫。原本作為“王之大經(jīng)”的禮，核心在于維護周天子權威，而叔向卻以之指責周王?？梢娛逑蛩f的“禮”，重心并不在周王，而在晉國，進一步而言，是晉國的盟主地位，而非晉君個人權威。就此來看，叔向論禮的出發(fā)點已不同于傳統(tǒng)的“禮”。

二

叔向眼中之禮所指為何？其判別“合禮”與否的標準何在？筆者以為，叔向所談的“禮”大致可分為邦國與個人兩個層面：

就邦國層面而言，叔向強調禮的場合集中于諸侯邦交活動這一情境下，這種場合他所談的禮，大部分以晉國作為盟主為前提，以諸侯是否對晉國表現(xiàn)出應有的敬意，作為“合禮”與否的標準來發(fā)表評論?？梢?，在叔向的觀念中，“禮”是維護晉國霸政的一種手段。例如，晉在欒盈出奔后，為錮欒氏而召開商任之會。會上，齊侯、衛(wèi)侯不敬，叔向認為二君必不免：“會朝，禮之經(jīng)也；禮，政之輿也；政，身之守也。怠禮失政，失政不立，是以亂也?！盵3]1063有學者認為，叔向在此處將會朝作為“禮之經(jīng)”進行強調，是為了適應霸主政治的需要，[7]此說甚是。

叔向十分重視會盟，他認為“明王之制，使諸侯歲聘以志業(yè)，間朝以講禮，再朝而會以示威，再會而盟以以顯昭明。志業(yè)于好，講禮于等，昭明于神。自古以來，未之或失也。存亡之道，恒由是興”[3]1355-1356。將諸侯間的朝聘會盟看作關乎國家興亡的大事。實際上，此時會盟的主要內(nèi)容是盟主協(xié)調盟國之間關系，所謂“諸侯討貳，則有尋盟，若皆用命，何盟之尋？”[3]1355在這一活動中所規(guī)定的一些禮，無非是各個盟國表達對盟主的尊崇與恭順，故而會盟的實質是盟主展示自身地位以示尊于諸侯的活動。叔向對會朝及其“禮”重要性的強調，目的在于說明各諸侯國當向作為盟主的晉表示自己謙恭順從的態(tài)度。這種場合下的“禮”，往往包含“敬”的因素，主要是指對事情的重視，一般體現(xiàn)在對人的禮節(jié)周全這一方面。①《國語·周語下》記述叔向對單子的評價時，對“敬、儉、讓、咨”進行了闡述。其中隱約可見這一思想。

就個人層面而言，叔向運用“禮”這一標準對人物進行評價，故從中可知其對“禮”之內(nèi)涵的認識。

叔弓聘于晉，報宣子也。晉侯使郊勞，辭曰：“寡君使叔弓來繼舊好，固曰‘女無敢為賓’，徹命于執(zhí)事，鄙邑弘矣，敢辱郊使？請辭?！敝吗^，辭曰：“寡君命下臣來繼舊好，好合使成，臣之祿也。敢辱大館！”叔向曰：“子叔子知禮哉！吾聞之曰：‘忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也?！o不忘國，忠信也；先國后己，卑讓也?！对姟吩唬骸瓷魍x，以近有德。’夫子近德矣?！盵3]1229

叔弓得到叔向“知禮”的評價，是因為其言辭處處以國事為重，做到了“辭不忘國”和“先國后己”。渾言之則是將邦國利益置于個人利益之上。叔向不僅將之作為禮的原則來要求個人，對如此行事的宗族亦大加贊賞。

鄭國的罕氏在鄭國饑荒時，以家產(chǎn)出貸賑災；宋國的樂氏在宋國遭災時，不僅以家產(chǎn)出貸，而且不言己功。叔向聞后，評論曰：

鄭之罕，宋之樂，其后亡者也，二者其皆得國乎！民之歸也。施而不德，樂氏加焉，其以宋升降乎？[3]1157-1158

叔向對以邦國為重、不孜孜于私家利益的宗族如此不吝稱贊，足見其對“先國后己”的推崇。這一觀念也融匯到叔向自身的政治實踐中。晉楚弭兵之會，將舉行歃盟時，晉得知楚人“衷甲以入”，對此，叔向表示“弭兵以招諸侯，而稱兵以害我，吾庸多矣，非所患也”[3]1132，表現(xiàn)出叔向不計個人安危、唯圖求利晉國的思想。

叔向對“禮”內(nèi)涵的這種認知，在當時思想界具有鮮明的特色，在此試作一簡要分析。

春秋時代，人們普遍重視禮，誠如劉澤華先生所言：“春秋時代盡管是社會變動的時代，但這種變動沒有也不可能把禮從生活中拋棄?！盵8]65當時思想家?guī)缀醵颊劧Y，與叔向同時的如晏嬰、子產(chǎn)等人，言辭之間同樣充滿了對“禮”的關切。概括而言，晏嬰認為禮“與天地并”，將之作為加強國君權力的手段，國君通過“以禮治國”達到“君令而不違，臣恭而不貳”[3]1480這樣一種君臣上下秩序井然的局面，有學者據(jù)此認為晏嬰所說的禮表達的是實行中央集權的思想。[9]146另一位思想家子產(chǎn)，雖將禮認定為“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”[3]1457，卻無法將禮的準則在政治實踐中加以貫徹，面對現(xiàn)實問題不得不以“救世”為標準，采取一些“不合于禮”的措施來應對，并且對此毫不諱言。[3]1277

與他們不同的是，叔向言談間很少關涉晉君平公。僅在與晏嬰論季世時有所涉及，且有指責之意。[3]1237。以情理度之，叔向身任平公大傅，負有陪伴君側、朝夕諷諫之責，但文獻記述的這類事情很少，僅有叔向諫勿殺豎襄之事。[5]461-462

另外，因為叔向的“禮”以維護晉國盟主地位為出發(fā)點和歸宿，所以表現(xiàn)出很強的實用性，換言之，叔向在政治活動中，始終可以將禮作為自己各種行為的理論支撐。經(jīng)過叔向改造之后的禮，在很大程度上成為一種精神內(nèi)涵，而非是具體的條文，因而并不妨礙叔向根據(jù)實際的政治形勢，采取靈活而務實的對策。

三

叔向這種禮的觀念的形成，與晉國當時內(nèi)外的政治形勢是分不開的。自齊桓公開創(chuàng)霸主政治以來，作為盟主的諸侯國在享有一些特權的同時，也承擔著特定的政治責任，晉國也不例外。自文公開創(chuàng)霸業(yè)以來，晉國國勢雖幾經(jīng)起伏，卻始終保有盟主地位。晉平公時，有人曾明確表達出對晉國的期望：“晉君宣其明德于諸侯，恤其患而補其闕，正其違而治其煩，所以為盟主也。”[3]1117然而，自晉厲公加強君權的努力失敗后，晉國內(nèi)部，卿權已然尾大不掉。卿族甚至不需要借助君權來平衡和分配彼此利益。

叔向時期，此風更甚。根據(jù)《左傳》《國語》的記載，此時身為國君的晉平公的身影稀見于諸侯邦交活動，政事幾近專任于正卿。子產(chǎn)曾評價晉平公說“晉君少安，不在諸侯”[3]1248，晉平公喜婦人、筑宮室、[3]1221，1237說新聲，[5]460不再以晉國的盟主地位為念。而先后為政的范宣子、趙文子和韓宣子，更是汲汲于家族利益，無心圖霸。

范宣子為政，專注于打擊政治對手，發(fā)展家族勢力，在逼迫欒盈出奔后，甚至動用晉國盟主的地位，先后兩次①襄公二十一年商任之會和襄公二十二年沙隨之會。通過會盟禁止諸侯接納欒氏，挾邦國之勢，謀一族私利。在國內(nèi)與和大夫爭田，鬧得輿論沸沸揚揚。[5]455趙武繼士匄為執(zhí)政后，面對楚國的積極求霸，步步退讓。同時，在處理衛(wèi)國內(nèi)亂時，以晉國盟主之尊為臣執(zhí)君，對孫氏庇護有加。而韓起執(zhí)政時，面對楚國伐吳滅陳的擴張行為卻袖手旁觀、毫無作為，反而憂慮自己財產(chǎn)不足。[5]480這些消極的態(tài)度和行為引起了諸侯對晉的不滿，從根本上導致晉國盟主地位的動搖。

國內(nèi)情勢如此混亂，必然導致對外軟弱。面對楚國勢力的增長，晉國霸權已然衰落。長期活躍在諸侯邦交領域的叔向，對這一形勢有著十分清醒的認識，嘆曰：“晉少懦矣，諸侯將往。”[3]1208在此背景下，叔向不得不以非常務實的態(tài)度來處理晉楚關系。襄公二十七年的弭兵之會，在“晉楚爭盟”時，叔向根據(jù)當時的形勢，勸說趙文子不要爭先，而是讓楚人先歃；[3]1133陪同韓宣子送女如楚時，明確表示要按照禮的要求恭敬行事，以避免落人口實；[3]1267勸說晉君不要意氣用事，要對楚國公子以禮相待等。[3]1279可見，相比某種高高在上的道義，現(xiàn)實利害已然成為叔向處理對外關系時需要考慮的首要因素。一切從政治現(xiàn)實出發(fā)，盡力維護晉國的盟主地位才是叔向所奉行的準則。當這一準則貫徹到叔向“禮”的思想時，則體現(xiàn)為對“禮”作為一種個人修養(yǎng)的淡化，而突出了禮在邦交秩序層面的意義。

實際上，面對這一形勢，作為政治家的叔向，仍力圖有所作為。對晉國內(nèi)部，叔向一方面對晉公室“無度”感到憂心忡忡，[3]1237另一方面將“禮”的內(nèi)容強調為“辭不忘國”“先國后己”，主張以國事為重，反對一心謀求一家一族的私利，在當時的晉國，無疑有著很強的現(xiàn)實關懷。對外，叔向努力維持晉國的盟主地位，擴大并鞏固晉國的影響，頗有“知其不可而為之”的精神。如虒祁之宮之事所引發(fā)的平丘之會前夕，對不愿參會的齊國，叔向義正辭嚴地陳述了盟會之禮的重要意義，譴責齊國違禮。而對不被允許參會的魯國，叔向則不顧晉與魯為“兄弟之國”，按照周禮應當相親相近這一要求，赤裸裸地以武力相威脅。[3]1357透過這些具體行為，更足見叔向所言之“禮”的實質，是以晉國的利益為核心。這也正是叔向被稱為“社稷之固”[3]1060的原因。

四

叔向作為霸主政治的積極參與者，一直致力于維護晉國的霸主地位。晉國的政治形勢，決定了他不再奢求通過加強君權來鞏固晉國的盟主地位，同時他又不滿于卿族之間爭權奪利，不以國事為念。于是在邦國層面上，將禮規(guī)定為對盟主國，亦即晉的恭順尊敬；在個人層面上，主張“禮”的內(nèi)涵是“辭不忘國”“先國后己”，這些都是為適應現(xiàn)實政治的需要，對傳統(tǒng)“禮”命題的改造。從這個意義上說，叔向所強調的禮，已經(jīng)不是嚴格意義上傳統(tǒng)的禮了。

此外，值得注意的是，叔向論禮的核心是晉國，不是天子和國君，這固然與晉國的政治形勢有關，但同時這一思想觀念的變化也表明，此時的邦國，逐漸開始超越天子、國君個人而開始成為政治和外交的主體。由此可見，叔向“禮”的思想是對傳統(tǒng)禮進行適應霸政改造的結果。也唯有如此，才能解釋為何在有些場合，叔向大談禮，而在另一些場合，叔向卻對禮的要求刻意的輕忽。從這一意義上而言，不能將叔向禮的思想簡單定義為傳統(tǒng)的、保守的、反對變革的思想。