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交融:情思的深度抵達(dá)
——《小石潭記》的教學(xué)解讀

2020-02-25 16:36蔣興超
關(guān)鍵詞:小石永州柳宗元

蔣興超

(南京外國語學(xué)校,江蘇 南京 210018)

柳宗元《小石潭記》是山水游記的名篇。文章表面看在寫小石潭,其實(shí)在寫作者自己,寫他內(nèi)心真摯的情,情到深處而至物我兩忘,一水一石,一草一木,皆有深深的情感烙痕。柳宗元執(zhí)著地專注于自己的內(nèi)心,遵從內(nèi)心深處的情。正因如此,柳宗元寫山水游記才勝人一籌。讀《小石潭記》,讀柳宗元應(yīng)始于他豐盈的內(nèi)心,教此文也由此而入。

一、情境,物我的幾度交融

山水游記自然少不了景致。高手寫景得其形,繪其神,求其似,希望將自然萬物妙不可言的景致流諸文字,完成詩意的美的轉(zhuǎn)化。柳宗元?jiǎng)t借物寫心。寫景只是手段;寫心才是目的;物我交融,自成高格。

1.情與景

短短一篇《小石潭記》,不足二百字,但所繪之景甚多,潭水、游魚、奇石、樹木、溪流、岸勢,聲音、色彩、狀貌、情態(tài),無不細(xì)致入微。但他筆下的景,和內(nèi)心的情是交融相通的。以心觀物,景才勃勃有生機(jī)。心純,景才格外靈動(dòng)。水聲若珮環(huán),清越,天籟,直叩心房;魚兒倏然而動(dòng),生趣盎然,惹人歡喜;藤樹共榮,茂密參差,搖曳生姿,讓人沉醉;奇石百態(tài),坻、嶼、嵁、巖,妙不可言……靈動(dòng)的景,牽動(dòng)了純摯的情;純摯的情,點(diǎn)化了靈動(dòng)的景。讀小石潭中的景,切不可眼中只有景,要把情投進(jìn)去,需細(xì)細(xì)地品,慢慢地嘗,景緣情動(dòng),情隨景牽,而至物我交融。[1]

2.境與人

境分兩處:小石潭,永州;境有三種:環(huán)境,處境,心境。先說小石潭。伐竹取道方見小潭,可見地處幽僻,鮮有人往。正因如此,美景才格外有致,作者才神馳以往。也緣于此,久居更顯幽僻,而至心境悄愴,勾起了內(nèi)心深處的憂傷。“竹樹環(huán)合”輔以“四面”,既實(shí)寫環(huán)境,又虛寫處境,還暗合心境?!凹帕葻o人,凄神寒骨,悄愴幽邃”,則直吐心境。境即心,心乃境,人在境中,已然入境入心,不覺間,人、境已交融合一。再說永州。永州,地處湖南、廣東和廣西交界,史料記載“永州,瘴鄉(xiāng)惡土,雜樹參天,人煙稀少,毒蟲遍野”,被朝廷視為“偏僻荒涼之處,罪臣流放之地”。柳宗元被貶永州后,生活極其艱苦,在僧人的幫助下,才在龍興寺有寄寓之所。未至半載,隨行的母親便離開人世。但政敵依然造謠誹謗,各種迫害層出不窮,持續(xù)十載,使得他悲憤、憂郁、苦不堪言,竟至“行則膝顫,坐則髀痹”。永州,是他內(nèi)心深處的凄涼地。永州,也即小石潭,人跡罕至、荒僻、幽寂,亦如他的心境。柳子厚寫境,為“有筆者之境”。品《小石潭記》,讀柳宗元,要在境,入境。

3.人與世

柳宗元21歲進(jìn)士及第,少年得志,名噪一時(shí)。他深諳社會(huì)弊病,力圖革新,參與“永貞革新”。改革失敗,被貶永州凄涼地,平日往來親友杳無音訊,幾經(jīng)摧殘,病疾纏身,被冠以“怪民”,他內(nèi)心深處的蒼涼景象,可想而知。積極入世,哪知宦海沉浮,人心險(xiǎn)惡,恍若浮萍,命若螻蟻,心被囚于永州。野外的無名小潭,竟讓他歡欣雀躍。開篇直言:“從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,心樂之。”偶然發(fā)現(xiàn)的野外小潭,竟也成了他安放情感的寓所。入小石潭,新奇別樣的景致,讓他忘懷得失,沉醉其間。不久,竟言其境過清,頓覺悄愴,便凄然而去。小石潭,并不可靠,容不下他滿腔濃郁的愁情。小石潭,即永州,即社會(huì),也即世道。出入之間,憂樂情愁,滿目滄迷,已辨不清何者是“樂”,何者謂“憂”。

二、情感,憂樂的幾番相逢

深入領(lǐng)會(huì)文本“借物寫心,以心寫物”的特點(diǎn)后,如何領(lǐng)著學(xué)生深度進(jìn)入文本,成為課堂教學(xué)的關(guān)鍵。根據(jù)文本的特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,確定深度進(jìn)入的方向、路徑和策略。進(jìn)入方向:作者內(nèi)心深處的情;進(jìn)入路徑:小石潭的景,作者的身世遭遇;進(jìn)入策略:共情。

1.先入“樂”

開篇直抒胸臆——“心樂之”,源于珮環(huán)相鳴似的水聲,清越,直撞心房。興致勃發(fā),便伐竹取道,喜出望外地發(fā)現(xiàn)了世外桃源般的小石潭,美麗奇特的景致,紛至沓來。水,何止悅耳動(dòng)聽?還有意想不到的清澈,以“尤”字夸贊;非但如此,還比若魚似空游,簡直幻境一般?!笆丁敝?,緣自石奇,底為全石,又翻卷而上,形態(tài)各異,各具風(fēng)貌。潭周圍的青樹翠蔓,相依而生,蓬勃恣意,心和樹蔓一同隨風(fēng)搖曳。潭中魚兒,似通人性的精靈,倏忽佁然不動(dòng),倏忽猛然遠(yuǎn)游,似在逞強(qiáng),又似在逗樂,實(shí)在妙趣橫生,讓人怡然而樂。

2.后及“憂”

閱小石潭的景,能發(fā)現(xiàn)細(xì)微的變化——色彩由明而暗。轉(zhuǎn)折在“潭西南而望,斗折蛇行,明滅可見。其岸勢犬牙差互,不可知其源”。溪流,先或明或暗,接著便是茫遠(yuǎn)不可知的暗,目光從遠(yuǎn)方收回至眼前,則變成了徹底的幽暗。明面是景,實(shí)則是情。色彩的變化,即是情的陡轉(zhuǎn)。變化太快,讓人猝不及防。探究的目光,自然伸向柳宗元的身世遭遇。革新的宏志,換來的是一貶再貶,荒僻的永州也無他容身之所,終日遭人嘲諷,積郁成疾,終成“怪人”,終年僅47歲。再看同行者:五人中,堂弟宗玄受其牽連,朋友吳武陵、龔古同是天涯淪落人,外甥崔氏二小生,處境與之無二,因其父親亦是被貶之人。自言“寂寥無人”,實(shí)則無人能解他心中郁積的憂傷。

3.回味“樂”

如果探究止于此,還遠(yuǎn)沒有走進(jìn)柳子厚內(nèi)心豐盈的情。需要深入再探:如何理解作者從小石潭的美景中所感受的快樂?是真樂,還是假樂?是消遣放松,還是排解積郁?是流淚的笑,還是情至深處不知己?尋探的目光再次回聚記游的內(nèi)容和記游者。發(fā)現(xiàn)和游覽小石潭,占文本大半篇幅,為游記重點(diǎn)。潭中奇石、樹木為白描,直接狀物,不加情感色彩,但鮮明的感受是“奇”“美”;潭水與游魚,則類比襯托,動(dòng)靜結(jié)合,能鮮明地感受到情融了進(jìn)來,情景交融,兩次曰“樂”。顯然,此時(shí)的樂是真樂。為何快樂稍停即逝呢?一則,時(shí)間稍久審美疲勞,容易回到真實(shí)的心境;二則,外物稍有刺激,容易勾起內(nèi)心的深情,比如遠(yuǎn)景的茫然不可知,近景的幽僻;三則,內(nèi)心背負(fù)的東西太多,太過沉重。

柳宗元在《始得西山宴游記》中直言:“自余為僇人,居是州。恒惴栗。時(shí)隙也,則施施而行,漫漫而游?!弊锶耍3?謶郑每胀獬錾⑿?。內(nèi)心,積郁難寧。外出,為排解心中郁積的感情;小石潭的美景有勃勃生機(jī),他自然喜出望外;然一時(shí)之樂,難掩十年久積的傷痛。最終,已難辨情景滋味。

三、情思,課堂的無限打開

教師自己來回于文本的深度穿梭,只是課堂的序曲。如何領(lǐng)著學(xué)生深入理解作者的情思,才是無限打開課堂的關(guān)鍵。而打開課堂要找準(zhǔn)“三點(diǎn)”:立足點(diǎn)、著力點(diǎn)和成長點(diǎn)。

1.立足點(diǎn)

找準(zhǔn)立足點(diǎn),是打開課堂空間的首要任務(wù)和重要環(huán)節(jié)。立足點(diǎn),就是能讓課堂站立的支撐點(diǎn),能讓課堂里的學(xué)生真實(shí)成長,能讓課堂的空間無限打開,能給師生以美的享受。課堂的立足點(diǎn)有三:一、清晰準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo),其特點(diǎn)是專、精;二、牢實(shí)可靠的教學(xué)抓手,其特點(diǎn)是便、實(shí);三、靈活多樣的教學(xué)策略,其特點(diǎn)是活、新。緣此,筆者將教學(xué)目標(biāo)定為:積累文言字詞,疏通文意;體會(huì)作者的情感變化,領(lǐng)會(huì)柳宗元游記散文的特色。教學(xué)抓手:小石潭中的景。教學(xué)策略:共情。

2.著力點(diǎn)

確定著力點(diǎn),是上好一堂課的關(guān)鍵,是評(píng)判課堂生機(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。著力點(diǎn),是學(xué)習(xí)內(nèi)容的優(yōu)化選擇,是課堂學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和中心,是課堂深度交互的場域。著力點(diǎn)的選擇,要依文本特點(diǎn)和學(xué)情現(xiàn)狀而定,其類型大致有四:知的尋探、情的感知、美的熏陶、理的明辨。

本文學(xué)習(xí)的著力點(diǎn)確定為:與文本中的作者深度共情。共情分三個(gè)階段:階段一,初品樂情;階段二,后感憂傷;階段三,再回樂味。共情的策略選擇有二:載體選擇和方法選擇。先說載體選擇。緊緊貼著文本,吃透文本,直接入情,通道便捷、暢達(dá),為共情載體的最佳選擇。文本里諸多景物描寫的語句,便是共情的最佳載體。借助資料搬外援,效果次之,在文本“隔”得較多時(shí)使用。只看文本,學(xué)生很難深入、全面地了解柳宗元的遭遇,與他的心境隔得較遠(yuǎn),適當(dāng)、適時(shí)、適量地?fù)袢℃溄淤Y料,也是共情載體的必要選擇。再說方法選擇。選好載體后,便要考慮用何種方法、何種手段能更高效地入境、共情。以“初品樂情”為例,先扎實(shí)選好能體味樂情的景物描寫的語句,然后反復(fù)嘗試、辨別何種方法最有效、最利于學(xué)生學(xué)習(xí)。比如,析“潭水”,可以注意角度,抓聽覺和視覺、正面和側(cè)面;賞奇石,可以巧用注釋,補(bǔ)充留白;品游魚,不妨改句,聯(lián)動(dòng)上下文語境,緊扣“相”字來品;觀樹木,可閉眼想象,適當(dāng)加入修飾詞、限定語,豐富畫面的內(nèi)容;說溪流,可采用批注,運(yùn)用學(xué)過的熟悉的閱讀方法。方法選擇得當(dāng),情感容易通聯(lián)、共鳴。

3.成長點(diǎn)

尋找成長點(diǎn),是提升課堂質(zhì)量的重要手段。成長點(diǎn),是促進(jìn)學(xué)生能力生長的落實(shí)處,是提升課堂品位的能力聚焦。成長點(diǎn)的核心指向——學(xué)生能力的全面發(fā)展。其內(nèi)涵有四:語言運(yùn)用能力、思維發(fā)展能力、審美鑒賞能力、文化理解能力。當(dāng)然,四個(gè)能力并非相互割裂,而是融合發(fā)展。本課則聚焦學(xué)生的思維發(fā)展能力。貼著小石潭的景體味樂情時(shí),補(bǔ)充留白,聯(lián)動(dòng)上下文語境,展開想象,意在培養(yǎng)想象思維;來回穿梭文本,與作者共情,深入理解作者的情感和形象,旨在培養(yǎng)形象思維;追問“明明同行者還有五人,為什么作者還說寂寥無人”,探究“你如何理解作者從小石潭的美景中所感受的快樂”,意在培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維;深入分析、尋探和總結(jié)柳宗元“牢籠百態(tài),借物寫心”的游記寫法,重在培養(yǎng)探究思維和歸納思維。

四、情志,精神的深度抵達(dá)

文言字詞的夯實(shí)與積累,內(nèi)容章法的鑒賞與審美和文化傳統(tǒng)的理解與傳承,構(gòu)成了文言教學(xué)的三棱鏡。文化的理解與傳承,是文言學(xué)習(xí)的高階層段,能引向更廣域的學(xué)習(xí)空間,觸發(fā)深度學(xué)習(xí)。文化,是一位或一類作家長期形成的穩(wěn)定的表達(dá)風(fēng)格、書寫范式和精神追求,有鮮明的特點(diǎn)、主張、情懷和價(jià)值追求。名列唐宋八大家的柳宗元,散文游記古今無二,其文化烙痕鮮明。

1.表達(dá)風(fēng)格

柳宗元的山水游記,以《小石潭記》《始得西山宴游記》等“永州八記”為上品,其表達(dá)風(fēng)格為:能牢籠百態(tài),善借物寫心,常動(dòng)情而歌。一是描述牢籠百態(tài):融眾景于短文,各具風(fēng)貌,特點(diǎn)鮮明;善于調(diào)動(dòng)各種感官,長于造境;動(dòng)靜相宜的描寫,善于運(yùn)用特寫鏡頭;濃厚的生活氣息,生動(dòng)的景物畫面,隨處可見。二是借物寫心:柳子厚將情完全傾注在了景物之中,景中處處有其情。景,不是他山水游記的中心;情,才在文本之央。從篇幅來看,景雖占大半,但都是陪襯和手段。三是動(dòng)情而歌。他的情,是真摯的、醇厚的、心靈深處的。他要將內(nèi)心滾燙的情表達(dá)出來、歌唱出來,這樣才能解憂,才能卸愁,才會(huì)舒心。

2.書寫范式

委婉、沉郁,構(gòu)成了柳宗元山水游記的書寫范式。先說委婉。委婉與直露相對(duì),是含而不露地表達(dá)。將情感傾注在景物中,不直白抒發(fā);由樂而憂的轉(zhuǎn)換,不露痕跡;內(nèi)心深處的傷痛,懷才不遇的悲情,與世獨(dú)立的操守,婉轉(zhuǎn)而喻。再談沉郁。沉郁,說的是情感深厚、濃郁,有蒼重悲涼之感。悲慘的身世遭遇,似乎成了沉郁的必要條件。柳宗元的沉郁,不同于杜甫;杜甫是由己而外,關(guān)注社會(huì),觀照眾生;柳宗元的沉郁,則由外而內(nèi)、聚焦自我、關(guān)注內(nèi)心。

3.精神追求

精神追求,才是文化要義的核心和靈魂。學(xué)生們常說:“怎么又學(xué)被貶之人的作品,又一個(gè)郁郁不得志,學(xué)他們干什么?”其實(shí),進(jìn)入精神追求層面的思考,大有必要。如果再細(xì)細(xì)品味《小石潭》,你是否能從“記之而去”中品出不同的情味?小石潭有如此生機(jī),卻無人賞識(shí),和自己的遭遇是否相同?小石潭的美景和心境的凄傷,形成鮮明對(duì)比,是否也表達(dá)了作者掙脫現(xiàn)狀的渴望?此處的“去”,僅僅是指離開幽僻的小石潭嗎?是否還有永州?還有讓他痛心疾首的世道?他心中是否還有憤憤不平和懷才不遇?如果再將《小石潭記》和他被貶永州時(shí)所寫的其他作品聯(lián)系起來讀,也許還會(huì)有意外的發(fā)現(xiàn)。他在《答周君巢餌藥久壽書》中說:“然茍守先圣之道,由大中以出,雖萬受擯棄,不更乎其內(nèi)?!彼谟乐菔?,雖經(jīng)受種種磨難和迫害,但不改其志,堅(jiān)守自己的政治理想。[2]永州十年,也是他人生輝煌的十年,包括“永州八記”在內(nèi)的散文游記創(chuàng)作不斷攀登文學(xué)頂峰,研究哲學(xué)、歷史、政治,發(fā)憤著書,《封建論》《六道論》《非〈國語〉》《天照》等名作都在此完成。

了解這些再來品讀《小石潭記》,也許會(huì)豁然而悟“以其境過清,不可久居,乃記之而去”,并非是簡單的傷感抒情,而是有意宕開一筆,表達(dá)文人士大夫的情懷與操守。

從文化的角度看,《小石潭記》不是文人士大夫的淺吟低唱,而是精神深處的自覺恪守和價(jià)值追求。

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