宋少鵬

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

一、話語競爭與歷史想象:如何打開歷史

2020年6月28日，共和國勛章獲得者、全國勞動模范申紀蘭去世。出生于1929年的她，經(jīng)歷了中國革命、建設(shè)與改革的全歷程。不同于其同時代的那批勞模，申紀蘭一直屹立于中國的政治舞臺——人民代表大會中，被稱為人民代表大會制度的“常青樹”“活化石”。申紀蘭不僅是中華人民共和國第一屆全國人大代表，而且連任13屆，履職66年。在國家賦予這位樸實的老人各種國家榮譽的過程中(1)據(jù)全國人大網(wǎng)介紹，申紀蘭還曾榮獲“全國勞動模范”“全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”“全國脫貧攻堅‘奮進獎’”“改革先鋒”等稱號，2019年，申紀蘭被授予國家最高榮譽“共和國勛章”。參見《太行精神光耀千秋，紀蘭精神代代相傳——連任十三屆的全國人大代表申紀蘭同志與世長辭》，全國人大網(wǎng)，http://www.npc.gov.cn/npc/c30834/202006/1ed18a3b3ae440f99e06ed 1dc6230f3a.shtml，上網(wǎng)時間：2020-07-21。，她也經(jīng)歷過數(shù)次網(wǎng)絡(luò)爭議，這些爭議主要集中于她是否是一名合格的人大代表。申紀蘭去世后，再次引發(fā)短暫的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注，輿論大多也是聚焦于其人大代表的身份以及推動男女“同工同酬”入憲的貢獻?；蛟S是為了表達對這位老人的敬意，正面性的撰文都有意識地為她的人大代表能力與資格正名。有網(wǎng)站撰文整理她作為人大代表時所提交的提案[1]，以證明她的履職能力；有人借她們爭取“同工同酬”的故事贊揚她是“女權(quán)先鋒”；更多的人則將其視為倡導(dǎo)男女同工同酬第一人，并把“男女同工同酬”寫入憲法的功勞歸于她的倡導(dǎo)與推動。聚焦她的人大代表身份，有意無意地忽略了她之所以能走進人民大會堂的最直接的動因：她是“李順達農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社”主管婦女勞動的女副社長。她之所以成為全國人大代表并不是因為她倡導(dǎo)“女權(quán)”，而是她組織婦女勞動，并在勞動過程中與其他婦女一起爭取男女同工同酬，從而帶動更多的婦女參與到生產(chǎn)勞動中，成為合作社的社員與國家的主人。

從“女權(quán)”——女性權(quán)利的脈絡(luò)里來敘述男女同工同酬[2]，并把此功績歸于申紀蘭個人的主體能動性。這種敘述套路，一方面迎合了強調(diào)與彰顯(個體)女性主體性的主流女權(quán)的敘述套路，另一方面仿佛捋順了“婦女解放”話語與“女權(quán)話語”之間的裂縫，使前后兩個時代無縫對接，卻實則消弭了兩者之間的范式性差異，遮蔽和擠壓了使申紀蘭脫穎而出的那個時代“婦女解放”的具體歷史過程與結(jié)構(gòu)性背景；擰成女性權(quán)利的抽象細線，擠掉的是申紀蘭所代表的“(勞動)婦女”群體及其具體的參與勞動的過程，以及賦予“勞動”不同于過去歷史的社會—政治—經(jīng)濟—文化結(jié)構(gòu)。另一種持“婦女解放”話語的敘述[3]仍是套用傳統(tǒng)革命史基本理論范式與宏大的敘述方式，一方面重申婦女解放是階級解放運動的一部分，另一方面把勞動解放婦女的故事敘述成脫離父權(quán)家庭壓迫的故事，婦女參加公共生產(chǎn)勞動帶來的獨立性以及社會主義生產(chǎn)體制對再生產(chǎn)職能的社會化，打擊了私人父權(quán)家庭。宏大的理論敘述與抽象的女權(quán)敘述，看似針鋒相對，實則有著共同的敘述特征：抽空歷史之后的空洞，而且分享著婦女解放的共同想象：經(jīng)濟獨立與女性的個體獨立。處于分配環(huán)節(jié)的男女同工同酬不僅是對女性權(quán)利的實現(xiàn)，也是女性經(jīng)濟獨立的保障。所以，在當下中國的話語語境中，這兩套看似競爭的主流敘述范式，實則分享著對婦女解放的共識：女性參與公共領(lǐng)域是解放，而阻礙女性在公共領(lǐng)域表現(xiàn)的是再生產(chǎn)領(lǐng)域的性別化的勞動分工，分擔不均。在對未來的想象中，自由主義女權(quán)的敘述范式是期待未來更多的女性“向前一步”，進入領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域，擁有更大的話語權(quán)，人大代表申紀蘭自然是這類女性精英的杰出代表。社會主義婦女解放的想象則是希望回看歷史，重新挖掘社會主義婦女解放運動的歷史資源，但除了把社會主義婦女解放的想象作為批判新自由主義的思想資源，似乎對于要挖掘什么，并沒有正面言說，也沒有做出清晰的整理與明確的呈現(xiàn)。

如果說，國家在不同的歷史時期持續(xù)授予申紀蘭以各種國家榮譽，是希望在“申紀蘭”這個穩(wěn)定的能指概念下賦予其不同時代所需要的不同政治內(nèi)涵，既對申紀蘭的貢獻予以承認和宣傳，又試圖以“申紀蘭”這一符號的延續(xù)性潤磨時代的結(jié)構(gòu)性變遷導(dǎo)致的分歧與隔膜。符號化“申紀蘭”的同時也抽空了申紀蘭誕生的那個時代的具體歷史特征。民間話語中的這兩種敘述范式，同樣是借著“申紀蘭”這一符號，競爭著對于中國婦女解放的過去與未來的闡釋。但是，符號化的言說方式，無法真正進入歷史，反而封閉了歷史，抽空了歷史。這既無助于真正理解“申紀蘭們”，更無助于我們?nèi)フ磉@段歷史。那么，我們能否借助申紀蘭的生命故事，打開與進入社會主義婦女解放的具體歷史過程？不是從先驗的理論框架與抽象理念出發(fā)，而是努力回到具體的歷史語境和真實的實踐經(jīng)驗中，在具體的政治—經(jīng)濟—文化結(jié)構(gòu)里呈現(xiàn)歷史主體的生成；同時，從主體的情理結(jié)構(gòu)和身心感受出發(fā)，反思主體所在的政治—經(jīng)濟—文化結(jié)構(gòu)的解放與局限。在主體與結(jié)構(gòu)的來回互動審視中，后世的我們或許能加深對那段歷史的理解，也能為我們未來的想象提供更多的思想資源。

二、“男女同工同酬”：西溝婦女的行動契合了國家的需要

申紀蘭最出名的故事是她倡導(dǎo)男女同工同酬，并推動男女同工同酬寫入憲法。本文就從這個故事出發(fā)?！澳信ね辍睂τ谛轮袊馕吨裁矗可昙o蘭為什么要去爭取“男女同工同酬”？她們是怎么做的？“男女同工同酬”制度化的實現(xiàn)有什么樣的外部性支持條件？實行“男女同工同酬”給婦女帶來了什么變化？婦女又遇到什么樣的現(xiàn)實困難？

(一)1954年《憲法》沒有寫入“男女同工同酬”的內(nèi)容

在全國人大的官方網(wǎng)站上，對申紀蘭最重要歷史貢獻的表述是“在她的積極倡導(dǎo)和推動下，‘男女同工同酬’被正式寫入憲法”[4]。2019年共和國勛章的頒獎詞，對這一貢獻的表述是“倡導(dǎo)并推動‘男女同工同酬’寫入憲法”[5]。但是，對于申紀蘭這一歷史貢獻的定位，網(wǎng)絡(luò)文章甚至嚴肅的學(xué)術(shù)論文[6][7][8]與學(xué)術(shù)著作往往把“倡導(dǎo)”理所當然地想象成“首倡”；將“寫入憲法”的“憲法”，望文生義地推論為1954年第一部共和國憲法。如此推演的原因，估計是因為助力申紀蘭走向全國的那篇《人民日報》的文章[9]發(fā)表于1953年1月25日。1954年，申紀蘭成為第一屆全國人大代表。

據(jù)筆者查閱，1954年《憲法》根本沒有“男女同工同酬”這一條款。1954年《憲法》第96條規(guī)定的是“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利”。相比于1949年的《共同綱領(lǐng)》，增加列舉了“家庭”這個領(lǐng)域內(nèi)的男女平等(第6條)。《共同綱領(lǐng)》更強調(diào)“廢除束縛婦女的封建制度”，“實行男女婚姻自由”。這一條文的微妙變化，反映出國家關(guān)注焦點的轉(zhuǎn)移，從用《婚姻法》撬動舊社會秩序轉(zhuǎn)向了社會新秩序的建構(gòu)，從“破”轉(zhuǎn)向了“立”。性別成為國家建構(gòu)社會新秩序的一個重要維度，男女平等成為國家重構(gòu)新社會新秩序的基本原則之一，這一原則滲透在政治、經(jīng)濟、文化、社會和家庭的各個領(lǐng)域。這正是后文要進一步討論的男女同工同酬原則出籠的最大的社會背景。

“男女同工同酬”正式進入憲法是1978年。1978年《憲法》第53條規(guī)定：“婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利。男女同工同酬?！?982年《憲法》第48條承繼了相似的表述：“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利。國家保護婦女的權(quán)利和利益，實行男女同工同酬，培養(yǎng)和選拔婦女干部?！?982年后，《憲法》歷經(jīng)1993年、1999年、2004年、2018年修正，但都保留了第48條的表述。而在以訛傳訛的傳播中，1982年《憲法》的第48條被張冠李戴到1954年《憲法》上，而1954年《憲法》第48條是關(guān)于國務(wù)院機構(gòu)組成人員的規(guī)定。

與“男女同工同酬”寫入1978年《憲法》同步的是，“男女同工同酬”作為社會主義按勞分配原則的具體體現(xiàn)被寫入第五屆全國人民代表大會第一次會議的《政府工作報告》(1978年2月26日)中。正是在這一次會議上通過了1978年《憲法》。需要注意的是，在1978年的《政府工作報告》中，“男女同工同酬”原則是作為農(nóng)村社隊的分配制度出現(xiàn)的?！八猩珀牰家J真執(zhí)行定額管理、評工記分制度，實行男女同工同酬?！彼?，“同工同酬”是與“評工記分”制度聯(lián)系在一起的。1979年第五屆全國人民代表大會第二次會議通過的《政府工作報告》(1979年6月18日)，在“加強社會主義民主與法制”這個主題下，再次提到了“同工同酬”，是從發(fā)揚社會主義民主出發(fā)，“各級政府還必須十分重視提高婦女和青年的地位，維護和實現(xiàn)他們的權(quán)利，特別是同工同酬的權(quán)利”(2)參見《人民日報》，1979年6月18日。?？梢?，同工同酬不僅是公民的權(quán)利，1978年《憲法》與1982年《憲法》都把它放在“公民基本的權(quán)利與義務(wù)”這一章中，并且關(guān)涉社會主義民主的實質(zhì)與具體體現(xiàn)。20世紀50年代早期《人民日報》報道中提到“男女同工同酬”時，筆者發(fā)現(xiàn)，特別是在意識形態(tài)層面的論述中，“男女同工同酬”確實是與社會主義國家的性質(zhì)聯(lián)系在一起的。

不論1978年《憲法》的時代局限，也不論后世如何評述20世紀70年代末這幾年過渡時期的過渡性質(zhì)，縱觀從《共同綱領(lǐng)》到共和國頒布過的四部《憲法》及幾次“修正案”，從“各方面享有同男子平等的權(quán)利”的泛化表述到“男女同工同酬”入憲，也提示我們，性別作為新社會新秩序的構(gòu)成維度，男女平等作為社會的基本原則，是具有一致性與延續(xù)性的。

(二)并非首創(chuàng)，制度變革的推動力

對于申紀蘭推動男女同工同酬的另一個說法是申紀蘭“首倡”或“第一次提出”，這一說法也缺少歷史依據(jù)。2012年《中共黨史研究》發(fā)表過一篇李金錚與劉潔討論集體化時期太行山區(qū)男女“同工同酬”的文章，可能因為是史學(xué)論文，加上刊物與作者的權(quán)威性，這篇文章在網(wǎng)絡(luò)文章或?qū)W術(shù)論文中多次被引用，用于引證申紀蘭是“男女同工同酬”做法的首倡者。實則，引用中很多是對這篇文章的誤讀或想當然的引申。作為一篇嚴肅的史學(xué)論文，作者對于集體化時期推行的“男女同工同酬”制度與西溝之關(guān)系的提法應(yīng)是斟酌過的：“男女‘同工同酬’作為一個普遍的口號，始于山西省長治專區(qū)平順縣西溝村的初級合作社?！盵8]同時，作者特意做了一個注釋，稱“一般談?wù)摗ね辍瘑栴}的文章，都將山西西溝村合作社作為中國男女‘同工同酬’政策的發(fā)源地?！珜Υ硕螝v史缺乏論證”[8]。在查閱資料的過程中，筆者對“對此段歷史缺乏論證”深有同感。在這篇文章中，作者把西溝村合作社推行“男女同工同酬”制度的歷史作用定位在宣傳上，即作為一個“口號”的推行。這種表述頗有深意，筆者也深以為然，認為這一論斷是符合歷史的。

同時，筆者認為“男女同工同酬”不僅是一個“口號”，更是一種“價值”——社會主義國家本質(zhì)屬性的體現(xiàn)；是一種“制度”——關(guān)于社會主義社會的基本分配制度，而非只是一項普通“政策”。筆者在翻閱1953年前后的《人民日報》時發(fā)現(xiàn)，報道中對于“男女同工同酬”的應(yīng)用有三個角度。一是作為“價值”的男女同工同酬。二是作為“事件”的男女同工同酬。西溝合作社婦女爭取男女同工同酬是當時眾多此類故事中最凸顯的一個，經(jīng)過《人民日報》的報道而成為一個“事件”。三是作為“制度”的男女同工同酬。1953年1月25日《人民日報》對李順達農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社婦女爭取同工同酬過程的報道，據(jù)說“轟動全國，各省黨報幾乎無一例外地全文予以轉(zhuǎn)載”[8]。但是，是西溝的事抑或西溝的報道引發(fā)與推動了制度安排，還是先有制度的需求，創(chuàng)制者利用這個事件去推動，這是兩種不同的因果關(guān)系。盡管現(xiàn)在沒有明確的史實建立起清晰的因果關(guān)系，但筆者通過查閱20世紀50年代早期《人民日報》對“男女同工同酬”的報道以及梳理同時期的合作化的政策文件，筆者更傾向于后者。李金錚和劉潔認為國家正式政策的出臺是在這篇報道之后，如果“國家正式政策”是指中央層級的國家政策，那么，這個判斷尚能成立。但是，國家也不是一元性存在，而是包括中央與地方，他們沒有看到地方層級的政策其實早于1953年的這篇報道，且中央多有把地方政策批轉(zhuǎn)各地參考。所以，他們認為西溝報道之后，“由此男女‘同工同酬’作為一個重要的命題開始凸顯出來，并真正開始納入中共中央的視野”，“中共中央以及領(lǐng)導(dǎo)人就不斷提倡‘同工同酬’問題，并正式制定相關(guān)政策”(3)或許正是因為作者過于相信西溝與正式制度出臺之間的因果關(guān)系，遺憾的是，這篇嚴肅的史學(xué)論文在同工同酬原則入憲的問題上，同樣犯了張冠李戴的錯誤，把1982年《憲法》條款安在了1954年《憲法》上。大量引用者未經(jīng)考據(jù)地引用，以訛傳訛。《口述申紀蘭》《西溝口述史及檔案史料(1938-2014)》等具有史料功能的一些作品也受到影響，采信了這一結(jié)論。，這一判斷可能不成立。李金錚和劉潔的這一結(jié)論可能也影響到后來的引論者確信是申紀蘭“首倡”與推動了“男女同工同酬”的制度化，只是他們多凸顯申紀蘭個人的主體性及其個人貢獻，或者直接把西溝的事作為推動制度化的動因。李金錚與劉潔引用這篇報道時還是謹慎地將其視為“西溝村的事跡”，并把男女同工同酬的制度化溯源于這篇報道。筆者贊成這是一個以村莊為單位的集體事件，行動者不僅有申紀蘭，有其他婦女，有男性社員和男性黨員，還有黨支部，以及上級地方領(lǐng)導(dǎo)的敏銳、國家層面的需要。同時，筆者認為，國家對男女同工同酬制度化的探索要早于1953年1月25日的那篇報道。筆者更傾向于認為，藍邨從婦女角度的報道讓國家看到了使同工同酬制度落地的可能性，也迎合了國家希望推動合作化運動的需要，而賦予申紀蘭崇高的政治禮遇、勞模的形塑、事跡的宣傳使“男女同工同酬”這一原則在全國被廣為傳播和知曉。

三、“男女同工同酬”：價值、制度、事件

筆者檢索了人民數(shù)據(jù)庫中的《人民日報》子庫，在正文中出現(xiàn)“男女同工同酬”這個術(shù)語的最早報道是1946年8月(4)人民數(shù)據(jù)庫中《人民日報》子庫，收錄的最早報道是1946年5月15日?！度嗣袢請蟆穭?chuàng)刊于1948年6月15日，由《晉察冀日報》和晉冀魯豫《人民日報》合并而成。1949年8月1日中共中央決定把《人民日報》作為中國共產(chǎn)黨中央委員會機關(guān)報，并沿用1948年6月15日的期號。所以，1946年至1949年的報道可能來自于《晉察冀日報》和晉冀魯豫的《人民日報》，電子版中辨識不出具體的出處。但是，1949年8月1日之前的報道倒是有助于我們認識“男女同工同酬”這一話語存在的長期性。。截至1956年12月30日，正文中出現(xiàn)“男女同工同酬”的文章共檢索到81篇。以1956年作為分界線，這是因為1956年底加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的社員總戶數(shù)已達全國農(nóng)戶總數(shù)的96.3%[10](P 344)，宣告了社會主義改造基本完成，意味著農(nóng)業(yè)合作社的制度形態(tài)基本形成。分析這81篇報道，基本是從價值、政策與事件三個角度來使用“男女同工同酬”的，下面筆者將結(jié)合同時期合作社文獻，分別從“作為價值的男女同工同酬”“作為制度的男女同工同酬”“作為事件的男女同工同酬”三方面，來勾勒誕生“申紀蘭”的時代背景、必然性與偶然性。

(一)作為價值的男女同工同酬

在人民日報數(shù)據(jù)庫中，越是早期的報道，往往越從社會性質(zhì)的角度來敘述男女同工同酬。男女同工同酬是衡量社會性質(zhì)的一個指針，或者說，男女同工同酬是社會主義社會的內(nèi)在要求。一般而言，資本主義國家的男女同工同酬是仍在爭取的權(quán)利(5)新華社：《日本的工人 紡工總同盟成立 九州煤礦總罷工》(1946年8月11日，人民數(shù)據(jù)庫·《人民日報》子庫)；《世界婦女當年重要任務(wù)反對新戰(zhàn)爭為民主而斗爭 嘉加林娜著文紀念“三八”節(jié)》《參加亞洲婦女代表會議國際婦聯(lián)代表離蘇來京 英美兩國婦女代表已選出》(1949年11月25日，人民數(shù)據(jù)庫·《人民日報》子庫)；《教育工作者工會國際行政擴大會議致函各國教育工作者 號召資本主義各國的教師們團結(jié)起來爭取生活政治權(quán)利》(1951年10月31日，人民數(shù)據(jù)庫·《人民日報》子庫)。；社會主義國家已經(jīng)實現(xiàn)了男女同工同酬。換言之，只有在社會主義國家中才能真正實現(xiàn)男女同工同酬，蘇聯(lián)是最主要的樣板(6)《職工成為國家主人 保加利亞生產(chǎn)激增》(1948年5月5日)；《世界工聯(lián)執(zhí)委會閉幕 通過保證男女同工酬決議》(1948年5月18日)；《德境蘇占區(qū)的經(jīng)濟任務(wù)》(1948年7月16日)；《亞澳工會會議上蒙古代表阿德利比什講話》(1939年11月20日)；《勞動婦女代表會閉幕電斯大林致敬》；《莫斯科列寧格勒選區(qū)選民會議上 馬林科夫發(fā)表演說指出：蘇聯(lián)、中國及人民民主國家 共同警衛(wèi)著世界和平》(1950年3月31日)。。這種敘述結(jié)構(gòu)可以在同時期的一本介紹蘇聯(lián)工人生活的譯著中得到清晰的印證。

“同工同酬問題，是在各資本主義國家工人階級不滿意的一切問題中最嚴重的一個問題。雖然很多民族的、國際的社會團體都有過宣言：希望與允許，但是，這個問題始終未被解決。只有蘇聯(lián)，在三十二年前即把這個問題徹底的解決了。同時，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，在新民主主義各國同工同酬問題也得到解決了。”“在蘇聯(lián)則完全是另一種情況：同工同酬原則,在這里已從法律上加以肯定了,并完全實現(xiàn)于生活之中。男女工資的區(qū)別,在蘇聯(lián)僅限于其熟練的程度、工作能力與創(chuàng)造性。”[11](P 60)書中也介紹蘇聯(lián)之所以要實施同工同酬，是因為“各盡所能、按勞取酬”是社會主義的原則，能夠?qū)嵤┩ね晔且驗楣兄啤?/p>

在這種理論原則的支配下，“男女同工同酬”也成了衡量新中國社會性質(zhì)的一種測量儀[12][13]。1949年4月3日，在為迎接新中國成立而召開的中國婦女第一次全國代表大會上，時任人民解放軍總司令的朱德在閉幕式上發(fā)表講話，他在舊—新社會的對比中，描繪了解放區(qū)婦女的成就，并以此來激勵婦女想象即將到來的新中國：“在解放區(qū)婦女被壓迫被奴役的狀態(tài)已經(jīng)根本改變了，很多婦女參加了人民政權(quán)的工作、土地改革的工作和生產(chǎn)運動。在人民政權(quán)下，她們在政治上、經(jīng)濟上、文化教育上、婚姻問題上，都正在取得與男子平等的地位。在工廠里，在各種職業(yè)崗位上，實現(xiàn)了男女同工同酬的原則?！盵14]

與這種敘述方式相同，中華人民共和國建立之后，在總結(jié)新中國的成就時，國營工礦企業(yè)中實現(xiàn)男女同工同酬是一個成就，更是體現(xiàn)新中國社會性質(zhì)的標志?！靶轮袊鴭D女，集體合同規(guī)定男女同工同酬”[15],“各地工廠實行了男女同工同酬”[16]。“女工的生活福利待遇也已有顯著的改善，各地工廠都實行了男女同工同酬?！盵17]1951年“三八”節(jié)前夕，全國總工會為紀念“三八”國際勞動婦女節(jié)，在給各級工會的一份指示中，把“共產(chǎn)黨政權(quán)下，國營工礦首先實行男女同工同酬”[18]作為宣傳重點之一。在新中國成立三周年時，時任中華全國民主婦聯(lián)副主席的鄧穎超在《人民日報》撰文稱，“男女同工同酬制度，在國營企業(yè)中普遍實行”[19]。

從這些報道中很容易發(fā)現(xiàn)，新中國成立初期在講述“男女同工同酬”的成就時，所指的是女工，還沒有涉及農(nóng)村的婦女勞動。筆者在翻閱同時期的《光明日報》時，讀到一篇介紹福建省人民法院1953年《婚姻法》宣傳經(jīng)驗的文章。在面向農(nóng)村的思想政治教育中，福建省人民法院在對農(nóng)村地區(qū)進行《婚姻法》宣傳時，不僅宣傳男女平等，還要求把《婚姻法》的宣傳與社會主義共產(chǎn)主義的前途教育聯(lián)系在一起。他們對于社會主義前途描述為：“社會主義農(nóng)村是機器耕田、按勞取酬、男女同工同酬，更沒有壓迫婦女、虐待婦女、漠視子女利益等不合理行為”[20]，隨后指出“要介紹蘇聯(lián)人民的幸福生活”[20]。把男女同工同酬與社會主義新社會的想象聯(lián)系在一起，蘇聯(lián)的存在使人們相信這種向往并不虛幻,有實現(xiàn)的可能性。

綜合上述這些文本，透露出在國家的“男女同工同酬制度”正式出臺之前，在國家的意識形態(tài)層面，“男女同工同酬”作為社會主義社會的性質(zhì)所規(guī)定的外部要求，通過思想政治教育和政治宣傳，已經(jīng)通過各個渠道在新中國開始傳播?！澳信ね辍痹趦r值層面上，不僅體現(xiàn)男女平等，更是社會主義社會的要求。

同樣需要指出的是，在當時的國家話語中，婦女解放與男女平等同樣是新中國追求的使命與目標，也與新國家的社會主義性質(zhì)相連接。比如，1956年，劉少奇在中共八大的政治報告中提出：“我們所建立的國家，同一切其他的社會主義國家一樣，是人類歷史上最民主、最有效率、最鞏固的國家。中華人民共和國的成立，使幾億被侮辱被損害的饑寒交迫的奴隸升到了主人翁的地位，使他們的生活和自由得到保障，使勞動得到光榮，使婦女得到平等的地位?！薄拔覀凕h一貫地關(guān)懷和支持婦女解放運動，把婦女的徹底解放看作我們事業(yè)的重要目標之一。”值得品味的是，“使勞動得到光榮，使婦女得到平等的地位”這一動賓結(jié)構(gòu)的表述，在1956年前后的時代背景下，實則對黨的組織包括基層組織與黨員干部樹立了規(guī)范，提出了要求。國家在意識形態(tài)上的定位與強勢的滲透性的宣傳教育，提供了強大的意識形態(tài)背景與政治規(guī)范，不僅為20世紀50年代的文化改造——包括在各項事業(yè)中推動男女平等——提供了國家支持，也為一系列經(jīng)濟變革提供了新的合法性話語。婦女在西溝爭取男女同工同酬時，新社會這套新的政治理念對村莊黨支部、男性黨員、共青團員可能還是起到一定的規(guī)范與引導(dǎo)作用，從而促使他們對婦女的行動和組織動員提供支持。

(二)作為制度的男女同工同酬

1949年戰(zhàn)爭結(jié)束后，勞動力供給相對增加，一些老區(qū)的勞動互助呈現(xiàn)出自流狀態(tài)，一些地方基層干部認為沒有必要再組織勞動互助了。為此，1951年政務(wù)院發(fā)布指示，要求各地開始著手整頓。在各地的經(jīng)驗總結(jié)中，在組織勞動力和計酬問題上，不約而同地把有沒有實行“男女同工同酬”作為經(jīng)驗總結(jié)出來，逐漸把“男女同工同酬”作為一項基本制度在地方性政策中規(guī)定下來，并要求貫徹執(zhí)行。

1952年3月9日，中共中央華東局農(nóng)村工作委員會農(nóng)業(yè)互助研究組總結(jié)了華東農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中勞動互助的情況，認為今后要進一步鞏固和發(fā)展互助組，必須解決一些問題。在“實行等價交換中，必須注意男女同工同酬問題，并解決婦女參加勞動生產(chǎn)時的特殊困難，建立農(nóng)忙托兒所。負責農(nóng)忙托兒所的婦女，也應(yīng)適當記分，或進行必要的獎勵，借以發(fā)揮廣大婦女的生產(chǎn)積極性”[21]。山東作為正面典型，做到了合理使用勞動力，其中男女同工同酬是一個正面經(jīng)驗(7)參見中共中央華東局農(nóng)村工作委員會農(nóng)業(yè)互助研究組：《華東農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動互助的情況》，《人民日報》，1952年3月9日和3月10日連載。。這篇文章同天發(fā)表在《人民日報》與《解放日報》上。

關(guān)于反面經(jīng)驗。1952年6月6日，習(xí)仲勛在中共西北局召開的農(nóng)業(yè)互助合作工作會議上列出了組織互助合作時要解決的12個問題。其中，在勞動力問題上，他認為“互助組內(nèi)，對婦女勞動力，依據(jù)男女同工同酬原則，按其實際勞動情況，評工記分。有些地方把婦女一律按半勞動力計工，是不對的”[22]。1952年4月10日，署名“中央人民政府農(nóng)業(yè)部農(nóng)政司”的一篇《目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社發(fā)展中的一些問題》的文章指出，在合作社管理制度上存在一些問題，婦女勞動力同工不同酬也作為問題被指出來了：“關(guān)于婦女及半勞動力參加勞動，應(yīng)同工同酬，不能只給其低微的工資?！盵23](P 99)

1952年7月23日，中共中央批轉(zhuǎn)華東局7月14日呈送給中央的一份報告《華東局有關(guān)互助合作運動若干政策問題的規(guī)定》。中共中央表示同意，批轉(zhuǎn)給華東局、中南局、西北局、西南局并轉(zhuǎn)各省、市、區(qū)黨委，同時要求將其發(fā)給新區(qū)各地黨委參考，認可此件可在黨刊上登載[23](P 83)。在華東局的政策規(guī)定里，列舉了十條政策。其中第十條規(guī)定：“應(yīng)普遍實行男女同工同酬的原則。對互助組和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社中的婦女勞動力，應(yīng)按其勞動的實際效能，民主評定其勞動分數(shù)，不能一律作為半勞動力計算。”[23](P 84)

1953年1月5日，中共中央批準東北局《東北區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社試行章程》(以下簡稱《試行章程》)，并批轉(zhuǎn)分發(fā)給中央局、分局、省、市、區(qū)黨委參考。在這份《試行章程》中的“生產(chǎn)管理”部分下面，第十八條如何計算勞動日的規(guī)定中，要求“逐步貫徹按勞取酬的原則”，同時把“實行對婦女勞動貫徹同工同酬的原則”寫入《試行章程》[23](P 120)。

1953年2月15日，中共中央通過了《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議》。根據(jù)這個決議，1953年3月2-14日，華北局召開了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社工作會議，擬定了《關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社若干問題的解決辦法》(以下簡稱《解決辦法》)，在征求華北局所轄的各省委同志的意見后，經(jīng)中共中央華北局討論，于4月3日報請中共中央審查，希望得到中央批示后下達各地執(zhí)行。5月30日，中央批準“認為是好的，是可行的”，并提出“將原件略加修改后，轉(zhuǎn)發(fā)各地參考”[23](P 140)。在這份華北局的《解決辦法》中，一共列了12個問題，其中專章單列“發(fā)動婦女問題”。

(一)應(yīng)充分發(fā)揮婦女勞動生產(chǎn)的積極性，注意和照顧婦女因生理關(guān)系所發(fā)生的困難，分配適合于婦女勞動的工作。(二)男女社員實行同工同酬。即婦女如果和男人做同樣多和同樣好的工，應(yīng)得到同等的報酬。婦女從事其他輔助勞動亦應(yīng)得到合理報酬。男女社員享受同等的民主權(quán)利，社內(nèi)實行民主原則，應(yīng)特別注意到婦女方面。(三)社員應(yīng)根據(jù)社員自愿，有準備有條件地組織托兒互助，以發(fā)動婦女參加生產(chǎn)。(四)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社應(yīng)注意培養(yǎng)婦女干部[23](PP 142-143)。

華北局在20世紀50年代中國合作互助經(jīng)濟中走在前列，申紀蘭所在的山西西溝村就是在華北局轄區(qū)內(nèi)?！督鉀Q辦法》中所提及的關(guān)系到婦女的四點問題，幾乎是預(yù)見性地囊括了婦女大規(guī)模參與集體勞動之后遇到的問題。

1953年4月，中央華北局提出了《華北區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社試行簡章》，這份章程也由中共中央審查修正。其第十五條也是關(guān)于“勞動日”的計算，要求“應(yīng)按勞動分工之不同，分別定質(zhì)、定量，規(guī)定各項勞動作業(yè)的定額標準，按定額計算勞動日。男女勞動同工同酬”[23](P 122)，把“男女勞動同工同酬”寫入了章程。

綜合上述地方性政策文獻來看，本節(jié)討論的“男女同工同酬”的制度化問題，從各地方的工作會議、經(jīng)驗總結(jié)到中央批轉(zhuǎn)各中央分局的地方性政策規(guī)定，盡管還是以地方性政策面貌出現(xiàn)的，實則已經(jīng)逐步開始了制度化進程。就本文主要商榷的觀點而言，認為1953年1月23日《人民日報》發(fā)表西溝婦女爭取男女同工同酬長篇報道之后，“男女‘同工同酬’作為一個重要的命題開始凸顯出來，并真正開始納入中共中央的視野”，“中共中央以及領(lǐng)導(dǎo)人就不斷提倡‘同工同酬’問題，并正式制定相關(guān)政策”。這一判斷明顯與史實不符。筆者認為更合理的解釋是，國家沒有急于在國家層面上制定男女同工同酬的政策，是因為1952年國家對于互助合作經(jīng)濟的推行速度還處于探索與試點階段，新解放區(qū)的土地改革還在進行之中，盡管從大方向來看，國家推動中國農(nóng)村經(jīng)濟朝著集體化方向發(fā)展的目標是肯定的。1951年，實則已經(jīng)制定過一個全國性政策文件，即《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議(草案)》(以下簡稱《草案》)。1951年9月20-30日，中共中央召開了全國第一次農(nóng)業(yè)互助合作會議，制定了《草案》。1951年12月15日，這份《草案》印發(fā)到縣與區(qū)委一級，要求在已經(jīng)完成土地改革的地區(qū)組織實行，并對黨內(nèi)外進行解釋。處于當時的歷史語境下，中央要求這份《草案》只在黨內(nèi)刊物上發(fā)表，“因為還是草案”[23](P 50)。這份《草案》主要回答的是為什么農(nóng)民需要互助合作經(jīng)濟，主要解決黨內(nèi)對于農(nóng)業(yè)互助合作兩種傾向的思想問題：一種是消極思想，另一種是冒進思想。《草案》介紹了當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的三種主要互助合作組織的形式：季節(jié)性的簡單的勞動互助組、常年互助組、以土地入股為特點的農(nóng)業(yè)互助合作社?！恫莅浮分袥]有“男女同工同酬”的規(guī)定。根據(jù)上節(jié)內(nèi)容的梳理，完全有理由相信，中國共產(chǎn)黨早有明確的“男女同工同酬”的理念，那么，為什么沒有寫入《草案》呢？是互助組織初創(chuàng)期管理制度粗疏，抑或是中共對農(nóng)民的妥協(xié)？筆者認為，這兩個理由都沒有解釋清楚理論上的問題。《草案》中提到這三種互助組織形式基本是在保留私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的合作。只有在共同勞動的基礎(chǔ)上，計工取酬、按勞分紅才是社會主義性質(zhì)的分配方式。恰是《草案》中缺失的“男女同工同酬”的規(guī)定提醒我們，“男女同工同酬”實行的基本制度條件是按勞動分配，而不是按財產(chǎn)分配，徹底實行按勞分配是要以公有制為基礎(chǔ)的。如果注意到這個制度環(huán)境，西溝村的婦女爭取同工同酬的行為就是發(fā)生在從“互助組”轉(zhuǎn)為“初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社”之后，按勞力分紅在分配中占比增加，婦女的勞動力價值才被凸顯出來。過去的研究多是強調(diào)合作化運動對于婦女勞動力的需求，這當然是直接的動因，但很少揭示同工同酬制度能夠施行的基本制度條件，即越是按勞分配，而非按財產(chǎn)分配，婦女勞動力價值才越重要。

就國家層面的正式政策來講，1953年2月15日，“草案”兩字被去掉，《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議》(以下簡稱《決議》)作為正式?jīng)Q議在報紙上公開發(fā)表，是中共向黨外正式表明了中央層級希望推動合作化運動的態(tài)度?！稕Q議》中有組織婦女的要求：“把婦女及其他半勞動力組織起來，使人盡其力。”[23](P 117)放在這個大脈絡(luò)中，1953年1月25日，藍邨文章的發(fā)表實在是非常配合了這個歷史大勢。

1953年12月16日中共中央通過了《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》(以下簡稱《決議》)，規(guī)定“實行一定的按勞分配”；《決議》中沒有出現(xiàn)“男女同工同酬”這一抽象術(shù)語，卻是盡量以通俗易懂的語言講述“男女同工同酬”(8)流行觀點中對此表述也不夠精確，把1953年12月16日通過了《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》視為明確“男女同工同酬的概念”。確切地說，沒有出現(xiàn)“男女同工同酬”這一概念，但確有其實質(zhì)精神。的操作：“男女勞動力應(yīng)該按照工作的質(zhì)量和數(shù)量，實行同樣的報酬(例如：在同一工種中，婦女如果和男人做同樣多和同樣好的工，她所得的報酬必須是和男人相等的。勞動超過男人的，報酬也照樣超過；勞動比不上男人或只達到男人一半的，報酬也照樣減少”)。另外，《決議》提到了女性的生理困難：“在勞動中，必須注意和照顧婦女們在生理上所發(fā)生的困難?！盵23](P 171,P 174)在地方與國家層面的政策上多次提到婦女生理上的困難，實則政策制定者已經(jīng)意識到在重體力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，按“勞”分配對于婦女勞動力的不利與挑戰(zhàn)，以及在這種生產(chǎn)力條件下，“男女同工同酬”對于婦女的制度性不利。

1955年9月和12月，毛澤東編輯《中國農(nóng)村的社會主義高潮》，一共寫了2篇“序”和104篇“按語”，其中3篇“按語”講到“男女同工同酬”。用詞已然不同于1953年《決議》中的勸導(dǎo)性語言風格了，而是強硬的“必須”了。“使全部婦女勞動力，在同工同酬的原則下，一律參加到勞動戰(zhàn)線上去，這個要求，應(yīng)當在盡可能短的時間內(nèi)，予以實現(xiàn)。”(9)《邢臺縣民主婦女聯(lián)合會關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)合作化運動中婦女工作的規(guī)劃》(1955年11月)“按語”，載中共中央辦公廳:《中國農(nóng)村的社會主義高潮》(上冊)，北京：人民出版社，1956年，第66頁?！盀榱私ㄔO(shè)偉大的社會主義社會，發(fā)動廣大的婦女群眾參加生產(chǎn)活動，具有極大的意義。在生產(chǎn)中，必須實現(xiàn)男女同工同酬?！?10)《婦女走上了勞動戰(zhàn)線》(1955年6月8日)一文“按語”，載中共中央辦公廳：《中國農(nóng)村的社會主義高潮》(上冊)，北京：人民出版社，1956年，第357頁。第三篇的題目就是《在合作社內(nèi)實行男女同工同酬》，毛澤東的“按語”是“這一篇文章不長，容易看，建議各鄉(xiāng)各社普遍照辦”(11)《在合作社內(nèi)實行男女同工同酬》(1955年10月，見貴州民主婦女聯(lián)合會【通報】第99期)，載中共中央辦公廳:《中國農(nóng)村的社會主義高潮》(下冊)，北京：人民出版社，1956年，第1159頁。。需要指出的是，毛澤東寫“按語”的這3篇中，2篇出處是婦聯(lián)。這也體現(xiàn)了婦聯(lián)在合作化運動中推動男女同工同酬的作用。相比于農(nóng)業(yè)職能部門更多在工具理性或者說從生產(chǎn)的角度闡釋男女同工同酬的作用，婦聯(lián)更善于從價值與理論的角度來論述男女同工同酬的重要性(12)1954年與1956年的“三八”節(jié)，全國婦聯(lián)的工作重心都是強調(diào)服務(wù)于中心工作，宣傳男女同工同酬，與違反男女同工同酬的現(xiàn)象做斗爭。參見《積極領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村婦女參加農(nóng)業(yè)互助合作運動》，《人民日報》，1954年3月8日；《充分發(fā)揮婦女在社會主義建設(shè)中的偉大作用》，《人民日報》，1956年3月8日。。

伴隨國家推動合作化運動的加速，“男女同工同酬”作為基本原則被廣泛傳播，并進入國家層級的制度。1955年底，《人民日報》中再次提及“男女同工同酬”時，開始使用“貫徹男女同工同酬”[24][25]。1955年11月9日，全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十四次會議通過《農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社示范草案》，對于勞動報酬的規(guī)定使用“無條件地實行男女同工同酬”[23](P 330)。1956年1月，《1956年到1967年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要草案》(即“農(nóng)業(yè)40條”)第29條指出，“對于婦女的生產(chǎn)勞動，堅決實行同工同酬的原則”。1956年6月30日，第一屆全國人大第三次會議通過《高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社示范章程》，其“總則”第2條規(guī)定“組織集體勞動，實行‘各盡所能，按勞取酬’，不分老女老少，同工同酬”[23](P 351)。1956年9月12日《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)和組織建設(shè)的指示》(以下簡稱《指示》)關(guān)于分配規(guī)定“必須堅持按勞取酬、多勞多得和男女同工同酬的原則”[23](P 390)。在這個《指示》中，提出分配問題是鞏固合作社的關(guān)鍵之一，是社會主義生產(chǎn)的一個重要方面，也是社會主義經(jīng)濟優(yōu)越性的體現(xiàn)?！澳信ね辍背蔀檗r(nóng)業(yè)合作社的基本分配制度。

(三)作為事件的男女同工同酬

梳理完作為“價值”的男女同工同酬與作為“政策”的男女同工同酬之后，我們就可以在歷史的脈絡(luò)里定位1953年1月25日藍邨撰寫的西溝婦女爭取男女同工同酬故事[9]的歷史方位了。這篇文章之所以在全國產(chǎn)生影響，一是應(yīng)運而出的時勢所需，二是申紀蘭及其西溝婦女確實起到了一個獨特的功能。

所謂時勢所需，是解決婦女同工同酬問題已經(jīng)成為動員婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展互助合作經(jīng)濟的必須。到1952年底，中國社會的政治經(jīng)濟形勢已發(fā)生重大變化。廣大新解放區(qū)的土地改革基本完成，除了部分少數(shù)民族地區(qū)與臺灣地區(qū)，土地改革在全國范圍內(nèi)基本完成了。已經(jīng)組織起來的農(nóng)戶占全國總農(nóng)戶的40%左右，比1950年增加了3倍[10](P 134,P 100)。在1952年的愛國增產(chǎn)運動中，組織起來的農(nóng)民在增產(chǎn)中起了帶頭作用。中共高層對推動合作化的速度已有了不同的預(yù)期。1953年2月《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議》的正式公布就是這種新預(yù)期的證明。在推動合作化運動中，比較先進的老解放區(qū)經(jīng)過整頓與經(jīng)驗總結(jié)，都意識到把推動男女同工同酬作為發(fā)展互助經(jīng)濟的重要性，并逐漸制度化。然后，關(guān)鍵在于如何推動與實施。幾乎同時，《光明日報》發(fā)表了《婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有不少問題亟待解決》，透露出新華社在各地調(diào)查婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在的問題，提到“許多地方的互助合作組織中，忽視男女同工同酬，有的影響到婦女的生產(chǎn)情緒；有的使婦女無法忍受致鬧單獨組織互助組，使她們的生產(chǎn)組織不易與家庭計劃相結(jié)合，使她們不易學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識和技術(shù)。特別是許多互助合作組織中，一律把婦女叫‘半勞力’‘小工子’，不論她們的勞力強與弱，均按男工的半價給予工資。這些不合理的現(xiàn)象，一方面應(yīng)根據(jù)具體情況執(zhí)行同工同酬；另一方面，也應(yīng)在互助合作組織中開展批評，批判輕視婦女的封建觀點；并吸收婦女中的積極分子參加互助合作組織的領(lǐng)導(dǎo)工作，切實解決婦女應(yīng)有的權(quán)利問題”[26]。這篇文章發(fā)表于1953年1月28日，文中標識是“根據(jù)新華社26日訊”，與藍邨文章1月25日的發(fā)表日期非常接近。這說明解決婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問題是1952年底與1953年初的一個關(guān)注焦點。事實上，《光明日報》這篇文章的解決方案似乎跟《人民日報》藍邨的思路非常接近：“今后在發(fā)動婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，除在婦女中繼續(xù)進行組織起來、參加生產(chǎn)、提高技術(shù)的教育外，并著重在社會上開展男女平等的教育，響亮地提出男女同勞動同享受的問題，并經(jīng)過婦女自己的斗爭，在生產(chǎn)運動中解決婦女的經(jīng)濟和民主權(quán)利的問題，以此來推動生產(chǎn)運動。”與藍邨的稿子不同的是，這篇稿子流于抽象的教條，而藍邨的稿子卻提供了一個個鮮活生動的事例。

同時期的《人民日報》在報道各地成功的農(nóng)業(yè)合作社時，也把“實行男女同工同酬”作為合作社的成功經(jīng)驗之一(13)《郭玉恩農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社作好播種準備工作計劃大力增產(chǎn)糧食》，《人民日報》，1953年4月7日；《在一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社里》，《人民日報》，1953年1月31日、1951年2月1日；《四川蓬溪縣紅旗鄉(xiāng)結(jié)合整頓互助組工作宣傳婚姻法》，《人民日報》，1953年3月31日。。也就是說，西溝爭取男女同工同酬的故事并不具有唯一性。事實上，在藍邨這篇稿子面世之前，《人民日報》早已報道過西溝婦女爭取男女同工同酬的事跡，作為李順達(14)李順達早在20世紀40年代末就是太行山著名的勞動英雄，1951年在抗美援朝愛國運動的背景下，李順達互助組向全國發(fā)出了愛國豐產(chǎn)競賽挑戰(zhàn)，幾乎是那個時期家喻戶曉的勞模。李順達合作社作為全國知名的先進典型，經(jīng)常有記者駐村采訪。1954年，《人民日報》發(fā)表記者回憶自己在西溝村的采訪故事。參見趙憲斌：《我國農(nóng)業(yè)在社會主義改造的道路上前進 新型農(nóng)民的成長》，《人民日報》，1954年9月9日。合作社取得成績的重要原因之一，報道中使用了“男女同工同酬”這一術(shù)語[27]。這篇報道以李順達向全國報告生產(chǎn)建設(shè)成績的信的形式，介紹了李順達合作社1952年的成績。成績主要體現(xiàn)在豐產(chǎn)結(jié)果和基本建設(shè)工作兩方面。合作社之所以能在基本建設(shè)方面投入很大力量的一個原因是重視“發(fā)動婦女參加主要勞動”，能發(fā)動婦女的原因在于“切實實行了男女同工同酬”。這篇文章關(guān)于婦女解放的敘述結(jié)構(gòu)跟藍邨的敘述結(jié)構(gòu)是一模一樣的，即勞動解放婦女：“婦女參加生產(chǎn)后就改變了自己在家庭中的地位；全村已出現(xiàn)了六戶民主和睦團結(jié)生產(chǎn)的模范家庭。”藍邨的通訊稱：“經(jīng)過去年一年來的斗爭，婦女們無論在社會上或家庭里的地位都大大的改變了。”[9]

相同的事件，相似的關(guān)注點，相同的敘述方式，為什么藍邨的稿子產(chǎn)生了巨大的社會影響？就文章本身來看，除了報道的重心與文章寫作風格的差異外，藍邨報道與上文提到的報道的差別在于以婦女為中心，從婦女的角度來講述如何爭取男女同工同酬。為貫徹男女同工同酬提供了一個可操作的樣板。筆者認為，與其說這篇稿子在全國引發(fā)了巨大影響，把申紀蘭推到中國政治舞臺的中心，不如說這篇稿子成功地吸引了婦聯(lián)的注意，引起了一連串的反應(yīng)。婦聯(lián)憑借著對意識形態(tài)與中心工作的把握，非常敏銳地看到了申紀蘭身上承載的西溝婦女的故事與時代需要之間的契合，意識到了申紀蘭的象征性與引領(lǐng)性，并積極參與到對“申紀蘭”這個象征的塑造或者說“培養(yǎng)”中來。

1953年1月25日藍邨的報道出來后，如何在地方上引起轟動以及在哪個層級上產(chǎn)生影響，無以考據(jù)。但有據(jù)可考的是，申紀蘭很快收到全國婦聯(lián)的通知，作為婦女代表參加中國婦女第二次全國代表大會。1953年4月15日，申紀蘭第一次進京，走進了中南海懷仁堂。申紀蘭在大會上做了發(fā)言，內(nèi)容是她在西溝動員婦女的故事，也包括爭取男女同工同酬的事跡。申紀蘭自己回憶說，稿子是山西代表團寫好的，她背得很熟[28](P 99)。據(jù)說當時發(fā)言效果很好，也成為各團分組討論的主要話題之一[29](PP 130-131)。在這次會議上，她當選為婦女二大的主席團成員，成為47人主席團中的一員，與她并列在名單里的或是從民國走過來的知名人士、文化界名人，或是從革命歷程中走出來的著名職業(yè)婦女領(lǐng)袖。在這份名單中，筆者能辨識出來的勞動婦女代表，一個是申紀蘭，來自山西農(nóng)村合作社的副社長；一個是高鳳琴，來自沈陽的模范職工家屬代表；一個是孫孝菊，全國鐵路勞動模范，齊齊哈爾鐵路分局調(diào)度室副調(diào)度長[30]。女工、新型女農(nóng)民、職工家屬(家庭婦女)代表了新中國被國家承認的三種勞動婦女類型，也體現(xiàn)出婦聯(lián)在20世紀50年代前期的工作重心以及工作方向。選擇申紀蘭，也代表著婦聯(lián)的農(nóng)村婦女工作的中心轉(zhuǎn)向引導(dǎo)婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這次大會上，申紀蘭被選為全國婦聯(lián)第二屆執(zhí)行委員會委員，并得到毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。

1953年6月5-11日，申紀蘭作為唯一的農(nóng)村勞動婦女代表出席在哥本哈根召開的第二次世界婦女大會?！度嗣袢請蟆穼ι昙o蘭的身份介紹是“農(nóng)業(yè)勞動模范，山西李順達農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社副社長”(15)《中國第二次全國婦女代表 選出我國出席世界婦女大會的代表團》，《人民日報》，1953年4月27日。中國代表團共有30位婦女代表，代表著新中國各行各業(yè)的婦女。女工代表是孫孝菊。。在世婦會上，中國代表團團長李德全在講話中再次將“在國家機關(guān)、學(xué)校、國營企業(yè)、合作社和國營農(nóng)場中，完全實現(xiàn)了男女同工同酬”作為新中國的成就之一。申紀蘭的名字也出現(xiàn)在李德全的講話中：“這次到會的中國代表申紀蘭，她在舊社會還是個被壓迫被輕視的婦女，現(xiàn)在卻是有名的李順達農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社的副社長?！盵31]

1954年9月，申紀蘭與李順達一起當選為第一屆全國人大代表，一個合作社出兩個全國人大代表是絕無僅有的，也說明申紀蘭的性別身份所起的作用。如果說，李順達代表著新中國的新型農(nóng)民，那么，申紀蘭代表著新中國的新型女農(nóng)民。李順達不僅是“勞動發(fā)家”的勞動模范，更是走互助合作經(jīng)濟的引領(lǐng)者。申紀蘭不僅是領(lǐng)導(dǎo)婦女爭取男女同工同酬的婦女先鋒，更是動員與組織婦女參加生產(chǎn)的合作社的女社長。在第一屆人民代表大會上，申紀蘭在大會上發(fā)言，她的身份是“志愿軍的家屬，李順達農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社的副社長”。申紀蘭的發(fā)言是典型的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村婦女翻身解放的故事和中國共產(chǎn)黨農(nóng)村婦女工作的簡要總結(jié)，當然，爭取男女同工同酬是這個解放故事中的重點部分[32]。

清晰流暢的表述、政治詞匯的嫻熟運用、敘述結(jié)構(gòu)的完整性，似乎不太符合剛剛通過掃盲認識了二千多字(16)認識兩千多字是申紀蘭在第一次全國人大會上發(fā)言時提及的。的農(nóng)村婦女的語言習(xí)慣。這類發(fā)言稿大多是“秀才們”(不知是山西代表團還是婦聯(lián))起草與潤色，如同“申紀蘭口述”中談到她在婦女二大時的發(fā)言稿是由山西代表團起草的，但并不能就此來否認申紀蘭的代表資格的匱乏，重要的是申紀蘭的代表性。競爭性選舉政治的邏輯無法理解共和國承認政治的邏輯。這篇稿子是不是申紀蘭寫的已經(jīng)不重要，重要的是申紀蘭在當時中國政治—經(jīng)濟—社會—文化中所承載的代表性與引領(lǐng)性。這個代表性也不僅僅是她在國家政權(quán)中的階級代表，李順達已足以擔起國家政權(quán)中代表農(nóng)民階級的責任，申紀蘭體現(xiàn)的是作為新中國新婦女——確切的是新型女農(nóng)民——的代表性，她是中國共產(chǎn)黨農(nóng)村婦女工作成就的具體成果。

就爭取男女同工同酬這個“事”而言，在各地互助合作組織中，早已存在著各種形式的爭取男女同工同酬的類似行動與實踐。在互助合作運動推進的過程中，國家(中央與地方各級)與媒體都提及過推動男女同工同酬。婦聯(lián)在藍邨報道之后的接續(xù)反應(yīng)，從國家層級賦予申紀蘭的政治榮譽與政治身份，參加那個時期所能達到的最高規(guī)格的一系列政治會議，如婦女代表大會、世界婦女大會、全國人大代表、1958年群英會……通過對這一系列事件的政治傳播，申紀蘭走向了全國。與此相伴的，是“男女同工同酬”走向全國。這也是為什么筆者把這個過程定義為“事件”，這絕非申紀蘭與西溝婦女爭取男女同工同酬的一個孤立的事，而是眾多的歷史行動者介入的過程(17)李順達互助組作為全國著名典型，一直是有各級干部、報社記者駐村。關(guān)于“男女同工同酬”這個概念，明顯不屬于鄉(xiāng)村社會的用詞，應(yīng)該是這些有政治素養(yǎng)、有文化的蹲點干部提煉出來的。合作社會計張俊虎回憶也證明了這一點：“我記得當時有上級派到村里的工作組和報社的記者，是他們將這一決定概括為同工同酬四個字。不過，雖然這不是申紀蘭本人直接提出來的，但是確實在她的工作基礎(chǔ)上提煉出來的。”(參見常利兵：《西溝：一個晉東南典型鄉(xiāng)村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶(1943-1983)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第212-213頁。訪談時間：2006年)。。

本小節(jié)主要呈現(xiàn)了新華社女記者藍邨、婦聯(lián)作為歷史行動者的作用，如果要完整地勾勒這個“事件”的話，山西省長治地委、平順縣委等地方領(lǐng)導(dǎo)在其中起了非常重要的作用(18)申紀蘭走上歷史舞臺，山西地委副書記趙軍與平順縣委書記李琳是重要的背后推手。時任山西地委副書記趙軍在十個老合作社現(xiàn)場會時，一看參會的都是男的，沒有女的，就讓西溝培養(yǎng)一個女社長(參見李中元、劉曉麗編：《口述申紀蘭》，北京：人民出版社，2017年，第5頁)。關(guān)于藍邨文章出臺的背景，1952年12月，長治地委開互助組合作會議，趙軍見到參加會的合作社社長全是男的，讓找個女社長，平順縣委書李琳反應(yīng)非?？?，就推薦了申紀蘭。申紀蘭作為特邀的唯一女社長參加了會議，李琳讓申紀蘭講講發(fā)動婦女參加生產(chǎn)、怎樣爭取男女同工同酬的事，引起了在會場的女記者藍邨的注意。藍邨編采的這個長篇通訊發(fā)表后，引起了婦聯(lián)的注意，進而把申紀蘭推向了全國的舞臺。長治地區(qū)同時期有女副社長的合作社還有武鄉(xiāng)窯上溝王錦云農(nóng)業(yè)合作社、黎城縣王家莊董桃氣農(nóng)業(yè)合作社、平順川底村農(nóng)業(yè)合作社(參見李中元、劉曉麗編：《口述申紀蘭》，北京：人民出版社，2017年，第96頁、第87頁)。。在微觀層級，也不是只有申紀蘭是歷史行動者，還有西溝的婦女們，同樣不能忽略的，還有西溝的男性黨員、黨支部在其中的作用。行文至此，我們已經(jīng)有足夠的理由得出結(jié)論，并不是申紀蘭“首倡”男女同工同酬，而是中國合作化運動對于男女同工同酬的需要，需要申紀蘭。

本文第二部分主要勾勒了“男女同工同酬”存在的宏觀制度環(huán)境，第三部分將回到微觀層面，回到爭取男女同工同酬的主體。通過分析申紀蘭動員婦女參加勞動、西溝婦女爭取男女同工同酬的具體故事，深入探討“勞動婦女主體”的生成與西溝婦女爭取男女同工同酬這件事之間的相互生成的關(guān)系。

四、“勞動婦女”主體與西溝婦女爭取男女同工同酬的故事

(一)新社會、新婦女：申紀蘭與“勞動婦女”主體

1.認知主體的兩種范式：基于身份抑或基于權(quán)利

申紀蘭是各種力量塑造的新中國新型女農(nóng)民的代表，但就此把申紀蘭理解成完全因國家需要被動制造的一個符號，無疑是對申紀蘭主體性的抹殺，也是對歷史進程中的“申紀蘭們”——中國勞動婦女主體性的抹殺。上文之所以花如此大的篇幅還原歷史進程，是希望把申紀蘭還給歷史，把主體重新放置回歷史情境中，放回到結(jié)構(gòu)里去，而不是以忽視結(jié)構(gòu)、抽空主體的方式，抽象地談?wù)撝黧w與主體性，把主體性視為內(nèi)在于人的本質(zhì)屬性。主體，是生成的，不是天生的。

近代以來，對獨立自主的主體的呼喚是與對父權(quán)制儒家秩序的聲討聯(lián)系在一起的，并逐漸形成了兩種主體認知方式。一種是對個體化獨立人格的應(yīng)然化認知(19)比如陳獨秀在《青年雜志》中召喚獨立自主人格的系列文章，著名的《一九一六》《敬告青年》都非常典型。陳獨秀將獨立自主人格的獲得過程定義為求“解放”的過程，其中特別關(guān)注女子的解放“女子參政運動，求男權(quán)之解放”。這套論述結(jié)構(gòu)通過新文化運動廣泛傳播，深刻地影響了中國知識分子對于主體的應(yīng)然理解。，另一種是潛伏在日常生活中仍在經(jīng)驗著的主體認知方式，即脫胎于儒家秩序且不斷注入時代內(nèi)容的基于身份的主體認知?；谏矸莸恼J知深嵌在中國關(guān)系倫理的精神結(jié)構(gòu)與日常慣習(xí)中。用符合身份(20)古典漢語中用“身分”?！掇o源》中在“身分”這一詞條下有兩種解釋：(1)人在社會上的地位、資歷等統(tǒng)稱為身分；(2)模樣、體態(tài)。參見《辭源》第4卷，北京：商務(wù)印書館，1998年，第3011頁。的言行舉止體現(xiàn)自己的主體性，中國人稱之為“得體”。言行舉止得體，不僅是教養(yǎng)，更關(guān)系到“你是誰”的問題。通過確知自己在某個集體/共同體中的位置與角色，在具體情境中(中國人經(jīng)常講“注意場合”)、在與他人的關(guān)系中，規(guī)定著我是誰、我該做什么、該說什么。類似于“身份操演”(21)“身份操演”概念受朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)的“性別操演”(gender performativity)理論的啟發(fā)。，只是本文更想強調(diào)身份操演與主體建構(gòu)之間密不可分、無法剝離的關(guān)系。習(xí)得與身份相符的行為舉止，就是主體化的過程。逐漸適應(yīng)與熟悉各種政治場合，熟諳各種政治詞匯，這些政治術(shù)語逐漸滲透進并構(gòu)成她自身的語言表述系統(tǒng)，所謂申紀蘭“不會說錯話”[28](PP 255-256)，實則就是申紀蘭的某個政治主體逐漸生成的過程及其主體性呈現(xiàn)的成果。

基于身份的主體認知，與主體聯(lián)結(jié)的那個群體/集體就非常重要，集體不是在主體之外，而是在之內(nèi)。集體可以是家庭，可以是村莊，也可以是黨/團、國家，甚至全球社群的聯(lián)結(jié)。中國婦女解放最被盛贊與認可的成果莫過于“婦女走出家庭”這個意象了。但這個意象，往往閉鎖在“婦女走出(傳統(tǒng)父權(quán))家庭”的物理空間這一外化形象，或是婦女從父權(quán)制社會制度中解放出來的宏觀制度想象中,中國共產(chǎn)黨是這種婦女解放意象的主要生產(chǎn)者，這套話語深刻影響著今天的論述。既有的研究卻鮮少進入歷史進程、進入婦女的精神層面去探討“婦女走出家庭”走進社會(22)有一次與母親的閑聊中，她用“家庭”與“社會”的對子來描述六七十年代一個家里待不住的婦女，稱其“愛往社會上跑”。啟發(fā)筆者意識到在母親那代人的意識與語言中，“社會”這個概念的豐富性以及與“家庭”互相定義的關(guān)系。，是如何參與到對于婦女主體的建構(gòu)的，或者說，婦女主體的內(nèi)涵產(chǎn)生了哪些變化，看似變化的內(nèi)里與所謂傳統(tǒng)的文化基因是什么關(guān)系，有哪些變與不變。當然，在不同的歷史時期，“何為好女人”的標準一直在發(fā)生變化，不同的社會力量都在角力對婦女主體性的建構(gòu)。

基于個人權(quán)利意識出發(fā)建構(gòu)的主體認知，即個體為自身權(quán)利和利益而斗爭的意識與行動，在當代作為典型(甚至唯一)的主體性體現(xiàn)被書寫與承認。申紀蘭“首倡男女同工同酬并推動入憲”的敘述方式，正是基于權(quán)利的個體主義主體認知范式下的建構(gòu)。而申紀蘭所表現(xiàn)來的是基于對自己身份的主體認知，比如她對自己黨員身份的認知，以及這種身份認知所要求的對黨的忠誠。這種主體認知方式無法從個體權(quán)利主體的認知框架中獲得承認，反之，會否定其主體性，認為其是被動與受宰制的。

2.性別與勞動：新社會的兩種組織方式

在申紀蘭91年的生命歷程中，在多樣的主體身份中，可能最需要認真討論的是她的“婦女”與“勞動(者)”這兩個主體身份。這也直接關(guān)系到本文所討論的主題。男女——基于性別分類的社會主體；同工同酬——按“勞”分配原則成為社會基本的分配制度。所以，“男女同工同酬”的價值、制度之所以出現(xiàn)的社會前提，是因為社會新的組織方式的出現(xiàn)?！靶詣e”與“勞動”成為新社會的兩種組織方式，據(jù)此，催生了新的社會主體：婦女，確切地說，勞動婦女。

婦女，在成為現(xiàn)代社會主體之前，更基礎(chǔ)的前提是性別，如同階級一樣，成為理解社會、想象社會的基本原則之一。性別與階級，都是近代中國社會的新知識。正因為兩者都是理解與想象社會的基本類屬，也造成在理論與實踐上兩者關(guān)系的糾纏不清。伴隨現(xiàn)代資本主義大生產(chǎn)的出現(xiàn)，逐漸脫離各種封建人身依附關(guān)系——在中國主要是指向父權(quán)制家庭與封建宗法制度——的個體構(gòu)成了新社會，性別才逐漸成為組織社會的基本方式。所以，某種意義上說，中國社會的近代化也是性別化的過程。女性與婦女這些主體身份的塑造，本身就是性別化的過程之一。從而，如何對待與安排男女之間的關(guān)系[33]成為社會的基本制度。男女同工同酬，就是在這種性別化的社會里產(chǎn)生的基本訴求。在資本主義社會里，男女同工同酬是在權(quán)利的范疇內(nèi)被爭取的。

社會主義社會把男女同工同酬視為社會基本性質(zhì)的體現(xiàn)，是因為“勞動”成為組織社會的基本方式。新中國社會建設(shè)的一個重要特點，是按生產(chǎn)單位組織社區(qū)，是由一個個蜂窩狀的生產(chǎn)單位構(gòu)成的社會。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序也被重新組織。對于鄉(xiāng)村社會的改造，土地改革的研究是重點，研究者多看到土改對于鄉(xiāng)村階級關(guān)系的改變。常利兵對西溝土改進行研究后認為，土改不僅是階級權(quán)力的變更，包括經(jīng)濟權(quán)力——租佃關(guān)系變更，和政治權(quán)力的變化——貧雇農(nóng)組成的農(nóng)會成為村莊新的統(tǒng)治機構(gòu)，同時還有其他維度的社會關(guān)系的變更。就西溝而言，歷史中的土—客關(guān)系被翻轉(zhuǎn)，甚至居住空間也發(fā)生了重構(gòu)，一直客居在窮山溝的外鄉(xiāng)人搬到了土著村落中生活，像李順達這樣的外鄉(xiāng)人成為村莊新的掌權(quán)者和領(lǐng)路人[34](PP 158-178)。筆者想補充的是，如果說土改是對舊秩序的破壞，那么，勞動則成為鄉(xiāng)村社會新秩序重構(gòu)的基本方式，生產(chǎn)組織與組織生產(chǎn)成為鄉(xiāng)村社會的中心，不僅重構(gòu)了鄉(xiāng)村秩序，也塑造了勞動主體。勞動，本身并不自然地生產(chǎn)出勞動主體，在勞力者治于人的時代，為“活著”而掙扎的勞動者是受苦人。勞動，是受苦。

所以，勞動者主體的誕生，依賴于以“勞動”開始作為新社會的組織方式；勞動的價值被以各種方式承認，包括國家意識形態(tài)上的承認；勞動者主體地位在政治上得以確立。正是在勞動成為村莊新秩序的基本組織方式時，勞動模范李順達才能真正成為村莊的權(quán)力核心。勞動模范的模范性不僅在于個體勞動的勤勞與成效，也包括組織勞動，即勞動的組織方式。

申紀蘭，作為嫁過來的媳婦，同樣是村莊的外來者。在傳統(tǒng)的社會秩序中，婦女被婆家與婆家村真正接納，一般只能在其生育之后，尤其是男孩出生之后，才開始在子宮家庭中爭取到地位，才有可能真正融入男系制村莊的社會秩序中。但在以勞動重新組織村莊秩序時，女性可以憑借“勞動”而不是丈夫家庭，被快速組織進村莊的生產(chǎn)組織，被納入村莊秩序，盡管傳統(tǒng)的外婚制仍被保留著。申紀蘭這個年輕的外來媳婦作為“勞動婦女”，很快被吸納到村莊的生產(chǎn)秩序和生活秩序中，“勞動”——家外的生產(chǎn)勞動，開始逐漸成為“婦女”主體身份的主要構(gòu)成部分。當然，“(勞動)婦女”主體的建構(gòu)與婦女參加生產(chǎn)勞動之間并不是理所當然的自然形成的過程，而是一個漫長的歷史過程，而且需要中介去組織與推動。申紀蘭，不僅在參與生產(chǎn)勞動的過程中逐漸形成了自己的勞動婦女的主體，也參與到動員和組織其他婦女參加生產(chǎn)勞動中，建構(gòu)其勞動婦女的主體性，這些行動事實上改變著村莊的秩序，影響著國家的某些進程。正是基于這種發(fā)生在日常勞動層面上的微觀事件嵌入村莊秩序的變化，與更廣闊歷史進程的勾聯(lián)，申紀蘭與西溝婦女們成為歷史主體(23)參見丁瑜：《婦女何以成為社群主體——以G市L村婦女自組織營造經(jīng)驗為例》，《婦女研究論叢》2019年第7期。其中對于“歷史主體”的定義是以行動參與改變社會。。

要理解“勞動婦女”的主體性，一定要區(qū)分“勞動婦女”與“婦女”“女性”這兩個主體的異同?！皠趧計D女”是用“勞動”修飾與限定了“婦女”的內(nèi)涵?！皨D女”“女性”[35]都是誕生于近代的性別身份，都是性屬(sex)作為分類系統(tǒng)的現(xiàn)代(西方)自然科學(xué)與社會科學(xué)的知識進入中國之后的結(jié)果。如果說，“女性”身份凸顯性的類分和個體化的特征，使得生理性的性成為女性主體的構(gòu)成部分，那么，“婦女”彰顯的女性在家內(nèi)家外的角色、位置與作用構(gòu)成了婦女的主體性。婦女，作為一種集體身份，是伴隨著近代中國的社會實踐——文化生產(chǎn)、組織實體、集體行動等——不斷制造與生成的過程。個體女性正是參與到——不管是主動參與還是被動卷入——這個歷史進程中，才逐漸形成了“婦女”的集體身份歸屬。中國共產(chǎn)黨是近代以來參與“婦女”[36](PP 132-160)主體建構(gòu)的主要政治力量之一，更重要的是對“勞動婦女”主體(24)縱觀中共黨史，中共重視婦女運動，把婦女視為一種能動積極的改造社會的主體力量，承認并積極培育婦女的革命主體性和生產(chǎn)主體性。1921年建黨初期，中共就建立起婦女工作的基本機制。動員與組織婦女、培養(yǎng)婦女干部一直是黨的工作的一部分。在大革命時期，中共已逐漸認識到發(fā)動農(nóng)村婦女的重要性。中國革命農(nóng)村包圍城市的特點，使中共非常重視農(nóng)村婦女工作，特別是延安“四三”決定頒布之后，對于勞動婦女主體性塑造的中介從“權(quán)利”轉(zhuǎn)向“生產(chǎn)勞動”。的塑造。把參加“生產(chǎn)勞動”作為識別勞動婦女的關(guān)鍵特征，以區(qū)別于城市里、機關(guān)里的職業(yè)婦女。

這也解釋了為什么在現(xiàn)代消費主義文化上升時期，也是“生產(chǎn)勞動”去掉榮光的時代，當“女性”重新成為主體身份認同的主流時，年輕一代拒絕“婦女”這一身份，其中一個重要原因是“勞動”曾經(jīng)強勢注入“婦女”主體認同中，構(gòu)成了“婦女”的歷史基因[37]。

3.“勞動婦女”主體的生成：走出家庭參加勞動的申紀蘭

申紀蘭的生命經(jīng)歷，是嵌入在近代中國整個大的女權(quán)運動/婦女解放運動提供的時代背景中的。出生于1929年的她，童年時趕上了閻錫山的“放足令”，沒有纏足，她的一雙天足，為其日后參加勞動成為勞動模范留下了身體的基礎(chǔ)，也是解放的象征。十多年后，這雙大足助力她成為互助合作社的副社長。李順達為合作社考慮培養(yǎng)女社長時，申紀蘭的天足是加分項，據(jù)說與她競爭的培養(yǎng)對象是“半解放腳”[28](P 5)。由于家里缺少勞動力，少年時期的申紀蘭就要走出家門參加家外勞動掙工分。賀蕭對于陜西婦女史的研究同樣發(fā)現(xiàn)，解放前缺乏勞動力的貧困家庭，婦女被迫要參加家外勞動，這也說明基于儒家理想規(guī)范構(gòu)想的“幽閉婦女”的傳統(tǒng)婦女的生活想象，對于這些勞動階級的婦女是不成立的。盡管“解放是婦女走出家庭”的故事沒有說完整，但也并非全然不對。儒家的性別規(guī)范仍在起作用。在文化層面上，家里的婦女需要到家外從事生產(chǎn)勞動并不是一件體面的事[38]，最起碼說明家道中落，家中無(男)人。共產(chǎn)黨的到來并不是讓“不事生產(chǎn)”的婦女——與“幽閉婦女”一樣，是中國近代化起始時制造的話語[39]——參加生產(chǎn)，而是翻轉(zhuǎn)了勞動的意義，讓勞動變得光榮。勞動解放婦女的新的意識形態(tài)的塑造，使婦女走出家庭，不僅光榮，而且必須。

申紀蘭在未出嫁時，不到14歲的她離家跟隨男子們一起參加滅蝗大軍，給家里掙了工分。這不僅是因為家里缺少(男性)勞動力的客觀需要，抗戰(zhàn)時期婦女組織動員與組織婦女走出家門從事后援工作，以及相應(yīng)的婦女解放的宣傳，多少已經(jīng)松動了傳統(tǒng)儒家性別規(guī)范對于女子的要求。申紀蘭，作為“婦女”被召喚，也是她婦女主體逐漸生成的過程。因為申紀蘭敢離家勞動、肯吃苦，娘家村(山南底村)成立婦救會時，婦救會主席就找到她，培養(yǎng)她。年齡最小的她，每次開會都去?！翱墒窃敢鈪⒓計D救會，覺得那些婚姻自由、婦女解放的道理有意思?！盵28](P 80)因支前需要，婦女組織發(fā)動婦女紡花，山南底村成立紡花組時，申紀蘭與婦救會的人一起報名參加；在學(xué)習(xí)紡花的過程里，申紀蘭不僅“能受苦”，還善于學(xué)習(xí)，很快她紡花又快又好，成了第一名，在縣上的評比中成為模范。在“三八”節(jié)大會上，申紀蘭站在主席臺上，戴上了紅花，受到了表彰。在縣的表彰會上，申紀蘭遇到了李順達的母親郭玉芝——另一位紡織模范、西溝村婦救會的會長。后來，當申紀蘭嫁到西溝的時候，就是郭玉芝找到申紀蘭，讓她參加西溝村的婦救會。申紀蘭認為李順達娘找她，一方面是因為她能勞動。申紀蘭的丈夫是軍人，一走七年，婆家同樣缺少勞動力，所以很早就參加了李順達的互助組。申紀蘭到婆家后就到地里勞動。另一方面，她認為是婦救會的組織網(wǎng)絡(luò)起的作用?！拔以谏侥系撞痪褪菋D救會的？在縣紡織模范大會上也見過李順達娘，可能我村婦救會主任龍月秀也跟她提我來。”[28](P 82)婦女組織與婦女網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使參加家外勞動的申紀蘭在家庭外存在另一種社會聯(lián)結(jié)。這個婦女網(wǎng)絡(luò)對申紀蘭融入婆家村也提供了幫助。這已然不同于傳統(tǒng)生活秩序中的婦女。上文已經(jīng)論證了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序得以改變的前提是勞動成為組織新社會的基本組織方式。此處，申紀蘭的故事在微觀層次上提示我們，作為個體婦女與社區(qū)秩序建立聯(lián)結(jié)的中介環(huán)節(jié)——婦女組織的重要性。從村婦救會到后來申紀蘭成為村莊婦女領(lǐng)導(dǎo)，到動員婦女與組織婦女勞動，婦女組織——使用“婦女隊”這種勞動組織方式，在爭取同工同酬時發(fā)揮了重要作用。婦女組織作為家庭外性別化的社會團體，既是建構(gòu)與形成婦女主體身份的重要載體，也幫助將婦女的個體主體提升為組織主體，借助組織的集體力量與行動力改變社區(qū)，西溝婦女爭取同工同酬就是典型的故事。

但是，婦女新主體的誕生，并不意味著與傳統(tǒng)社會秩序與生活倫理的徹底斷裂。申紀蘭沒有生育，抱養(yǎng)了三個孩子，作為新社會的新婦女，她似乎不能完全擺脫傳統(tǒng)秩序的要求，但作為要從事家外勞動生產(chǎn)的婦女，這三個孩子主要是由婆婆照顧長大。各類訪談在淡化申紀蘭的妻子與母親角色時，申紀蘭與她婆婆的關(guān)系被各種傳記與訪談屢屢彰顯。但是，細品申紀蘭的婆媳關(guān)系，孝順這一傳統(tǒng)美德的內(nèi)里，卻因申紀蘭參加生產(chǎn)勞動已被深刻改造過了。

我有個好婆婆，就在家里看家，給我管家，過的黑來，來家看看孩子，我就走了。那會兒我當了農(nóng)業(yè)社副社長，公公就說，女人家在村里當甚官？還是婆婆理解我，說：“紀蘭現(xiàn)在趕上了好時候，當副社長也是咱家的光榮。”那會兒同工同酬，回到家四肢散架，婆婆總是把飯菜端到眼前，黑來開會晚了，婆婆就把飯菜給我悄悄留下。孩子小時候，我天天在村里忙，就管不了他都，婆婆都替我擔了，一把屎一把尿，替我把孩子拉扯大了[28](P 191)。

當申紀蘭作為一個“勞動婦女”走出家庭時，與婆婆之間不僅是家庭內(nèi)部年輕婦女與年老婦女之間生產(chǎn)與再生產(chǎn)職責的分工(25)婦女參加家外勞動之后，生產(chǎn)與再生產(chǎn)勞動在家庭內(nèi)部進行代際分工并不僅僅存在于市場化時代。集體化時期盡管在理論上把婦女解放的理想寄托在再生產(chǎn)的社會化，但在國家財政/集體積累不足以承擔這部分職能時，“自然地”把再生產(chǎn)職能保留給婦女。集體化時期，當部分再生產(chǎn)勞動轉(zhuǎn)移到家外如抱娃組、簡易托兒所時，事實上也只是青年婦女與老年婦女在社區(qū)內(nèi)部的代際分工。，還產(chǎn)生了“婦女”的連帶，婆婆一句“趕上了好時候”，意味深長。

一直以家庭外角色示人的申紀蘭是孝順的好媳婦，包括申紀蘭作為新法接生員——傳統(tǒng)女性領(lǐng)域加上新技術(shù)的賦權(quán)，似乎完成了申紀蘭作為新婦女主體的完整性——家庭內(nèi)外角色的完整性。這也讓我們意識到，新婦女的主體并未完全脫離傳統(tǒng)的定義，特別是保留了婚姻以及婦女家內(nèi)角色的要求。如同“婦女”——由(出嫁后的)婦+(未嫁時的)女所寓義的，“新勞動婦女”的主體仍由家內(nèi)與家外兩個角色共同完成。但是，新社會用生產(chǎn)/勞動重構(gòu)傳統(tǒng)秩序時，重構(gòu)了家內(nèi)與家外的主次順序，以家外的勞動貢獻來衡量新婦女的社會價值。舍小家顧大家，得到贊揚與支持。但同時，婦女的家內(nèi)責任以及角色要求并未完全消失，這也體現(xiàn)為婦女參加勞動之后的雙重負擔，或是像申紀蘭與婆婆之間的家庭內(nèi)部的代際分工上。

意識形態(tài)構(gòu)成強勢官方文化；女勞模典范事跡的引領(lǐng)——在女勞模的事跡報告中，一般都有克服戀愛、婚姻、家庭這三道關(guān)；基層生產(chǎn)組織往往圍繞著勞模/先進生產(chǎn)工作者展開安排，勞模在生產(chǎn)過程中的中心位置，不僅是對其勞動能力、勞動技能、勞動態(tài)度的承認，也是經(jīng)濟民主的體現(xiàn)，是榮譽也是賦權(quán)；最后，國家在政治上的承認，這種承認政治而非參與政治讓勞模獲得了政治上的賦權(quán)。換言之，在新秩序中，走出家庭的婦女能夠在家外獲得更多的身份、與更多的集體建立起身份聯(lián)帶，當然最重要的集體是各類組織(比如，黨團組織、單位、合作社等)與國家。婦女可以在家庭外部獲得更多的意義感與價值感，當問申紀蘭為什么不隨丈夫去長治城里生活，申紀蘭答：“當個家屬，我是個好家屬，可就當不成人大代表了?！盵28](P 96)

當國家在塑造新秩序與新道德時，又反向塑造了家庭與家內(nèi)角色的負面性。所以，當新秩序、新道德建立起來之后，新婦女主體——確切地說“勞動婦女的主體”——誕生之后，當婦女走出家庭參加勞動成為理所當然的事情之后，回歸家庭則被視為與“社會”的脫節(jié)，“與社會脫節(jié)”這句話的話外音就是婦女的人生意義與價值感的喪失，即主體的喪失。這就能解釋當時的婦女為什么在不斷抱怨家外勞動的辛勞與重負時，并沒有把回家視為一個好的方案。反之，當國家與社會撤回對勞動光榮的意識形態(tài)支撐時，當婦女家內(nèi)角色重新成為建構(gòu)“好女人”主體的首要維度時，當勞動的意義消解時，“勞動婦女”的主體也消解了。但同時，家外勞動與婦女主體強勢勾連的歷史記憶已內(nèi)化為一種文化基因或新傳統(tǒng)，“與社會脫節(jié)”的憂慮彌漫式地阻擊“婦女回家”之論與新興起的主婦文化，如同驅(qū)之不去的幽靈，會久久飄蕩。

(二)申紀蘭發(fā)動婦女參加生產(chǎn)與西溝婦女爭取男女同工同酬

1.以情入心的動員：用尊嚴與承認召喚“婦女”

申紀蘭成為初級社女社長之后，主要工作是發(fā)動婦女“下地勞動”(26)發(fā)動婦女參加勞動，并不是說西溝婦女不勞動，而是要改變婦女勞動的內(nèi)容與勞動的空間：從庭院勞動走向田間勞動。婦女的紡織收入與養(yǎng)雞收入曾經(jīng)是李順達互助組的主要副業(yè)收入之一。西溝婦女也并不是全然不參加田間勞動，1945年長治戰(zhàn)役時，西溝的青壯年大部分去了前線，李順達就組織老人與婦女幫忙秋收(參見常利兵：《西溝：一個晉東南典型鄉(xiāng)村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶(1943-1983)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第148-149頁)，但是婦女不參加農(nóng)田主要勞動，也沒有農(nóng)田勞動的技術(shù)。。勞動婦女主體沒有生成之前，傳統(tǒng)性別規(guī)范與生活秩序仍規(guī)范與約束著婦女的行為。西溝婦女走出家庭參加生產(chǎn)到婦女們爭取同工同酬的過程，就是勞動婦女的主體生成的真實過程。申紀蘭動員婦女出來勞動就是對勞動婦女主體的召喚，艱難的動員過程就是主體辛苦孕育的過程。主體不會理所當然地存在在那里，而是一個生成的過程。

申紀蘭第一次動員婦女出來勞動時，全社有26戶人家，25位婦女勞動力(27)參見常利兵：《西溝：一個晉東南典型鄉(xiāng)村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶(1943-1983)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第205頁；藍邨在1953年的報道中說全社是24個女性勞動力。出來勞動的只有5人，除了申紀蘭和呂桂蘭(李順達的妻子)(28)呂桂蘭是李順達的妻子，李順達去蘇聯(lián)前，就交代妻子要支持申紀蘭的工作。，一共動員了3人。馬俊昭是被動員出來的3人中的一位。20世紀90年代末，有人訪問當時已經(jīng)70多歲的馬俊昭，老人還清晰地記的40多年前第一次出門勞動時的為難與糾結(jié)：“頭天晚上答應(yīng)了紀蘭，我一夜都沒肯睡安穩(wěn)。第二天早早地吃了飯，就提著镢頭站在墻角，只敢探出個頭，單怕讓人看見了。遠遠地看見紀蘭在坡底下招手，就溜著坡根根高一腳低一腳地往過跑，連頭都不敢回過，就跟做賊差不多！”[29](P 96)

“跟做賊一樣”非常形象生動地描述了個人與主流秩序背離時內(nèi)心的壓力，行為無法做到坦蕩與磊落，恰好說明了新主體的生成必須在新規(guī)則成為主流、新秩序真正形成之后。

5位婦女第一次下地，以失敗告終。原因就是婦女不懂農(nóng)活。那天的活是刨地頭，婦女不會使镢頭，不會用勁，被男人圍觀與奚落，“男人吸袋煙，頂女人動半天”[40](P 71)。婦女們臉上掛不住，那3個婦女都跑掉了。

當時李順達不在西溝，去蘇聯(lián)參觀學(xué)習(xí)了，申紀蘭去找支委宋金山。宋金山讓申紀蘭與呂桂蘭先去縣里參加技術(shù)培訓(xùn)班，學(xué)回來再教其他婦女。后面的故事確實也一再說明技術(shù)賦權(quán)的重要性。從扔下镢頭逃跑到女社員與男社員通過技術(shù)比賽爭取男女同工同酬，掌握農(nóng)田技術(shù)是婦女贏得完全勞動者資格的條件。

申紀蘭與呂桂蘭從縣里培訓(xùn)班回來，正趕上上地鋤冬麥，申紀蘭提出來讓沙地棧的婦女來鋤麥。申紀蘭再次召開婦女動員會的時候，有人提出若是能說動李二妞出門勞動，大家都下地勞動。李二妞是村里出了名的落后分子，也一直被夫家看不起。申紀蘭如此評價：“李二妞是個出了名的不出門，手腳慢，村里甚事也不參加?！盵28](P 88)

如果說申紀蘭動員馬俊昭時，利用了她跟馬俊昭之間的同鄉(xiāng)情義，馬俊昭與申紀蘭娘家是同一地的，又都嫁到了沙底棧[29](P 96)，申紀蘭對李二妞的動員中卻使用了另一種情：婦女對“尊重”與“承認”的需求。

當申紀蘭用婦女解放的“理”去動員李二妞，還被其揶揄：“你進步，你去下地，我活了半輩子，死了就是一輩子，解放不解放的?！鄙昙o蘭用“利”去勸導(dǎo)也碰了壁：“參加了勞動，能多掙勞動日，能多分些紅，也能縫件新衣裳穿，不用一直穿破舊衣裳?！崩疃み€是不動彈。因為初級社的時候，土地和生產(chǎn)資料還參與分配，按“勞”分配只占一部分。婦女不熟農(nóng)活，在土地上下的勞力掙的那點錢可能都不如男的抽袋煙的工夫所干的活。論掙錢，婦女一直是家庭副業(yè)的主要承擔者，并非完全沒有收入。申紀蘭急了，用李二妞被夫家輕視的事激將李二妞：“他爹瞧不起你，你能怨誰？你要勞動了，就能掙上工分，多勞動多掙工分，想換件新衣服就換，不用靠他爹。你看全村婦女都下地了，就你在家，瞧他都(其他人)笑話你。”

申紀蘭又去做李二妞丈夫秦克林的工作。他回復(fù)說：“那是個活死人，還能下了地？”當秦克林否定李二妞的能動性時，申紀蘭卻以對婦女的信任要求給李二妞機會。申紀蘭說：“那可說不定，你要不支持，你也不能不叫她下地，是不是那塊料，還得試試?！辈恢裁丛蛘f動了秦克林。第二天，李二妞真扛著鋤頭下地來了，李二妞對申紀蘭說：“他爹跟我說，你要吃飯，就去鋤麥子；不吃，就拉倒。紀蘭你說說，這說的是個人話？我還能不吃飯？”[28](PP 88-89)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序下，動員婦女出來勞動，爭取家庭成員特別是丈夫的支持，而非采取斗爭的方式，這是延安的紡織運動與大生產(chǎn)運動中逐漸形成的動員策略。

利用晚上收工的時間，申紀蘭在地頭抓典型評模范，李二妞就是當天評出的兩個模范中的一個。當天晚上，申紀蘭就叫村里的播音員廣播李二妞當模范的事，表揚李二妞。從此，二妞的積極性調(diào)動起來了，爭當日模范、月典型、年先進。村里婦女看到李二妞都下地了，也都跟著下地了。

2.西溝婦女爭取男女同工同酬：勞動過程中生成的勞動者主體

婦女們鋤了三天麥子，還是“老五分”。當時合作社規(guī)定男人下地勞動一天，一個勞動日，記10個工分。婦女勞動一天，則記5個工分。婦女們有意見了。有的婦女就提出“納一對鞋底還能掙三升米”[28](P 91)，有人就不愿意下地了。申紀蘭反復(fù)給婦女們做工作：“‘就是納鞋底掙上來了，你看起你了？還是勞動光榮，都是個人，婦女怎么不行??！’可是政治一頓，經(jīng)濟一頓，工作可難做了。”[28](P 91)相比申紀蘭動員李二妞時入心的“情”，在面對男女同工不同酬的不平等對待時，申紀蘭用習(xí)得的“勞動光榮”“婦女也是個人”的這些“理”，對婦女們沒起到作用。申紀蘭可能沒有意識到干一樣的活沒掙到一樣的工分，恰是對婦女勞動的否定，使婦女感到不光榮，所以用“勞動光榮”的大道理根本無法賦予婦女光榮感，而必須在微觀層面上讓婦女的勞動獲得同樣的光榮。所以，情理必須兼融。

申紀蘭把婦女要求“干一樣活，就應(yīng)記一樣的工分”、拿男人一樣的工票的要求提到了社務(wù)委員會與黨支部那里。支委宋金山說：“黨是重視這個問題的。你們要再做出成績來，社員們這種思想就能扭轉(zhuǎn)?！盵9]申紀蘭只好領(lǐng)著剩下的婦女“硬著頭皮干，下決心做個樣子，教他都看看”[28](P 91)。感到不公平退出勞動的婦女，和堅持勞動、在勞動過程中爭取同工同酬的婦女，實則都是勞動者主體生成的具體表現(xiàn)。真正的主體必須在勞動過程中才能形成，參加勞動的婦女認識到自己的勞動者地位，要求與男子同工同酬的公道，真正的勞動婦女主體破土而出。

藍邨報道中提到5件事。張雪花耙地時蹬耙，贏得了與男子一樣的工分。從那以后，婦女只要能干技術(shù)活，就能掙一樣工分，婦女下地的積極性就提高了。春播時男女分開擔糞勻糞，男人休息了，婦女不休息。結(jié)果不到上午，婦女的糞都勻完了，有的男人還沒勻完。社務(wù)委員會從此取消了婦女“老五分”的決議，按照男女同工同酬的原則，重新評定了婦女的底分。申紀蘭、張雪花、呂桂蘭評為十分，李二妞評為七分。間苗講技術(shù)，婦女們先拜師學(xué)藝，結(jié)果婦女間苗又快又好。有三個婦女超過了男人，她們比男人們多得了一分工。以后只要婦女比男的干得好，就比男的掙工分多。鋤二遍谷時，二遍要鋤得深，很累人，但婦女們還是趕上了男社員。男社員提出使“王登高耘鋤”(一種改良農(nóng)具)，他們以為婦女不會使這種新式農(nóng)具，以為便能賽過婦女。婦女經(jīng)過幾個月的鍛煉，已經(jīng)對自己有了自信，對技術(shù)不再膽怵，很快掌握了使用方法。男人不服氣，社務(wù)委員會為了解決這個問題，發(fā)動了一次技術(shù)比賽。比賽結(jié)果婦女并沒有落后，個人的技術(shù)高低也分清楚了。男社員沒意見了，也同意婦女去豐產(chǎn)地里勞動，以前男社員不讓婦女去豐產(chǎn)地勞動，怕不懂技術(shù)的婦女壞事。合作社買回來一百多只羊。羊工一般都是男性，草場在后山，又有狼。也可能是男社員對女副社長還不太服，有點故意為難申紀蘭，提出讓申紀蘭放幾天羊。申紀蘭與張雪花沒有怯場，安全順利地放了幾天羊，社委會派出了兩個男羊工去替換，婦女們體面地交出了放羊的鞭桿[9]。

西溝村婦女爭取同工同酬是個過程，是不斷贏得男人認可的過程。突破口就是婦女掌握農(nóng)田勞動技術(shù)，會使用農(nóng)具，熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，證明與男性擁有同等的勞動能力，做出與男性相同的勞動績效，從而贏得男人的尊重與承認，擁有完整的勞動者資格，最終享有同工同酬的權(quán)利。男女同工同酬從來不是抽象的權(quán)利，而是擁有能力之后的談判力。

一直在勞動一線的申紀蘭對于“按勞分配”“男女同工同酬”有著非常精確的理解：“咱后來就公道，掙到了就給你記十分，掙不到的，就是你體力不行，技術(shù)不行，或者你不按時上工。就男的也一樣。這就是叫做平等了，還合理分配了。后來還不是說男人干甚婦女就干甚，你要說撥苗吧，婦女就干得好，就比男人分還高，她那手也巧，那男人又吸煙，圪蹴下他又不方便。要像抬石頭了，那主是男的比較好，這就叫公道，合理使用勞力。社會主義就這個優(yōu)越，(以前)不但對婦女不公道，對男人也不公道，男人有人好有人不好，都能掙十分？這也不公道瞎。為公道而斗爭，解放(思想)可不容易呀?！盵40](P 83)

西溝婦女爭取男女同工同酬的過程，充分展示出西溝婦女的主體性和婦女的智慧，比如通過男女分組比賽來展示婦女的能力與勞動的效能。西溝男女分組進行勞動競賽的智慧，解答了長期困擾筆者的一個疑問：為什么在崇尚“男人能干的，女人也能干”的集體化時期，會存在大量的婦女專業(yè)組。在婦女的勞動能力與資格還沒有得到完全承認的時期，通過性別區(qū)隔建立婦女勞動組織，有助于婦女的能力與成績被看見、被承認。同時，婦女生產(chǎn)組織的單獨存在，一方面有助于推動“婦女”主體的形成與“婦女”身份的認同，另一方面也說明在追求平等的過程中有可能加劇性別的分化，客觀上推動著社會的性別化，推動性別成為社會的組織方式。比如，西溝婦女在追求男女同工同酬的過程中，婦女在逐漸進入傳統(tǒng)男性壟斷的農(nóng)田生產(chǎn)時，農(nóng)業(yè)的性別化分工卻在逐漸形成。當婦女會耙地時，社里就把耙地的活兒交給婦女干，留下男人去修整土地、改良土壤。當婦女間苗的工作做得好時，社里又把間苗的活兒交給婦女了，男人去鋤玉茭。筆者不想簡單化地去否定生產(chǎn)勞動的性別化分工。分工是現(xiàn)代社會特點，也是組織大生產(chǎn)的需要。集體化時期，婦女大量進入農(nóng)業(yè)勞動與工業(yè)勞動，那么，勞動的性別化分工，包括行業(yè)、職業(yè)、工種的性別化分工的情況到底是怎樣的？是怎么發(fā)生的？給生產(chǎn)體制、給婦女與性別關(guān)系帶來了什么樣的持久影響？這都是需要認真研究的問題。

申紀蘭動員婦女參加生產(chǎn)，西溝婦女爭取男女同工同酬的過程，是婦女大規(guī)模進入工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的起點，筆者只是想在這個起點處指出，性別不僅正在逐漸成為社會的基本組織方式，也正在成為生產(chǎn)勞動的組織方式。集體化時期“去性化”的另一面是社會性別化的過程。而這個“去性化”實則就是“按勞分配”之“勞”與“男女同工同酬”之“工”的“無性化”對女性勞動力提出的要求，女性勞動者有性的身體在面對要求她成為“無性化”勞動力時，面臨的困境并不是集體化時期所獨有的，而是婦女被整合進現(xiàn)代大生產(chǎn)時的現(xiàn)代性困境。

3.組織的在場：男女同工同酬的支持力量

男女同工同酬能夠在西溝得以推進，除了申紀蘭與西溝婦女的主體性和能動性外，不能不提各種組織在場發(fā)揮的作用，特別是西溝黨支部作為基層權(quán)力核心發(fā)揮的支持性作用。

申紀蘭與呂桂蘭去縣里學(xué)習(xí)之前，宋金山也提出以支部名義開個擴大會，給那些不愿意家屬出來勞動的男人做做工作。作為西溝婦女爭取男女同工同酬的開創(chuàng)性事件，張雪花蹬耙后去領(lǐng)工票，記分員問怎么記，申紀蘭說“這工就該記成一樣”。支委宋金山說：“記成一樣唄，那還怎記？”[28](P 91)關(guān)鍵時刻黨支部及其成員的作用非常重要。當申紀蘭把婦女對“老五分”的不滿意提交到社務(wù)委員會和西溝村黨支部時，參加了當年的社委會與支部會的張俊虎回憶道：“她在會上提出后，支部和社委會都很重視，老李也覺得是該一樣，不然就是男女不平等的表現(xiàn)啊。后來決定了記一樣的工分?！盵34](PP 212-213)

特別值得注意的是，老人的回憶中提到的“不然就是男女不平等的表現(xiàn)”，可以看到“男女平等”作為規(guī)范對于李順達以及西溝支部委員的影響。申紀蘭談到爭取男女同工同酬時，微觀層面上，她認為與李順達與黨支部的支持密不可分。“西溝婦女解放，要沒吶西溝黨支部支持，李順達不支持，我也同酬不了?！焙暧^層面上，她把同工同酬歸為“黨的培育、黨的領(lǐng)導(dǎo)”[28](P 97)。放在20世紀50年代早期的語境中，筆者不認為這是申紀蘭應(yīng)景的政治話語。

申紀蘭回憶道：“同工同酬開始的時候李順達不在西溝，他去蘇聯(lián)了，我們縣里頭派干部住在這里，包隊，全國婦聯(lián)也派人住在這，省婦聯(lián)也有人在這，還有記者也在這，幫助發(fā)動婦女，同工同酬要沒有共產(chǎn)黨也酬不了?！盵40](P 85)

結(jié)合本文第二部分對于作為“價值”“制度”與“事件”的男女同工同酬的分析與梳理，當西溝婦女爭取男女同工同酬時，既有宏觀層面大的國家制度環(huán)境與意識形態(tài)環(huán)境的支持，又有微觀社區(qū)層面的特殊性?；诶铐樳_與李順達互助組在20世紀50年代中國的獨特地位與引領(lǐng)作用，筆者也相信，相比于普通村莊，“男女平等”這類政治規(guī)范對于李順達與西溝黨支部的約束力會更大。換言之，如果地方干部缺乏對于新規(guī)范的認同，很可能會阻礙同工同酬制度在當?shù)氐耐菩小?/p>

所以，申紀蘭發(fā)動婦女參加勞動與西溝婦女們成功爭取到同工同酬，或者可以用“情理兼融”來描述這一歷史進程。情，實則就是勞動婦女主體生成的過程。當婦女們真正認識到自己的勞動者的主體身份，就會像申紀蘭與西溝婦女們一樣采取各種集體行動(包括退出的行動)推動社區(qū)的改變。理，就是男女平等、勞動光榮這類規(guī)范在推動同工同酬的過程中對于各級地方組織特別是基層干部的約束力。地方權(quán)力核心對于婦女行動的支持才讓改變不僅發(fā)生而且產(chǎn)生結(jié)果。

申紀蘭發(fā)動婦女參加勞動以及西溝婦女爭取男女同工同酬的故事，之所以被發(fā)現(xiàn)，當然與李順達互助組在20世紀50年代中國的特殊地位密不可分，但若沒有申紀蘭與西溝婦女的主體性，一切都不會發(fā)生。正如張俊虎老人所言，男女同工同酬這話“雖然這不是申紀蘭本人直接提出來的，但是確實在她的工作基礎(chǔ)上提煉出來的。如果婦女不參加勞動的話，就沒有工分不工分這一說了?！盵34](PP 212-213)在宏觀制度與微觀環(huán)境的配合下，具有主體性的申紀蘭與西溝婦女成為歷史的主體，在共和國的合作化史與共和國婦女解放運動史上留下了她們的故事。

五、結(jié)論

2007年，《西溝：一個晉東南典型鄉(xiāng)村的革命、生產(chǎn)及歷史記憶(1943-1983)》的作者常利兵教授去西溝調(diào)研時，當時仍健在的馬俊昭老人向他回憶起集體化時期的勞動時仍面帶興奮：“參加勞動了，能掙到工分了，有了工分了，就能吃上了嘛。男人們掙多少工分，我們婦女也掙多少工分。這就也能給家里掙下吃的了。還有就是從家里到地里了，也能紅火起來，不然每天在家了悶得慌，沒意思。到了地里吧，人多了，有說有笑，不覺得累，比家里熱鬧。”[34](P 211)

高級社之后，完全實行按勞分配了，婦女的勞動力對于家庭收入就變得更為重要，婦女也更大規(guī)模地參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去。婦女參加勞動已經(jīng)成為新社會的主流，“人家都勞動了，你還能在家不勞動了？”[34](P 212)馬俊昭老人下地勞動時，不會再“跟賊一樣”溜著墻根走了。反之，當婦女勞動成為日常，相比于在家“悶得慌”，地里的勞動是“紅火”與“熱鬧”的。老年之后，每天都面對東山、坐在自家房前石頭上很少說話的馬俊昭老人，回憶起那段歷史仍面帶興奮[34](P 212)。

集體化時期的婦女口述史基本都記錄了婦女們對于那段歷史“勞累并快樂”的記憶。對西溝進行過多年口述訪談的劉曉麗教授團隊對老年女性村民的回憶留下了相似的田野筆記：“經(jīng)歷過同工同酬的老年女性村民，對那一段歷史的回憶則主要集中在艱苦的勞動和生活上，也有人保留著那個年代愉快的回憶?！盵40](P 66)

留給后世研究者的是，如何解釋婦女們的“精神的愉快”與“身體的勞累”。有學(xué)者認為很多婦女對于集體勞作的“火紅”記憶的眷戀，呈現(xiàn)出“心靈的集體化”[41]。筆者認為心靈的集體化正是因為“勞動婦女”的主體性與家庭外的集體生產(chǎn)勞動之間內(nèi)在的構(gòu)成關(guān)系。換言之，集體勞動在勞動婦女的主體建構(gòu)中具有內(nèi)在的核心意義，而非只是形式化的“集體歡騰”。如果只是形式化的歡騰，那當然只能是“婦女解放的幻象”。如同，若只是把發(fā)動婦女參與勞動、男女同工同酬制度的安排，工具化地理解成對于婦女勞動力的需要，那就無法解釋當勞動成為社會組織原則時，對于申紀蘭、李二妞這些村莊外來媳婦的解放作用、她們參與勞動的主體性以及與婦女組織的連結(jié)關(guān)系。盡管這種主體性并不是天生存在的，而是在勞動過程中逐漸生成的。

李二妞的故事啟發(fā)我們，婦女參加勞動所建構(gòu)的主體中最核心的部分，可能并不是謀生之“利”，而是婦女對尊重與承認的需求。在以家庭為中心的體系中，婦女追求的是家庭成員對她的承認；在更大的集體生活中，婦女追求的是集體對她的承認。在不能徹底改造傳統(tǒng)父權(quán)制家庭時，婦女在家庭外的生產(chǎn)中獲得了某種尊重與承認。當然“勞動解放婦女”敘述結(jié)構(gòu)中的另一面，認為婦女家外勞動的收入賦予婦女獨立性，能“自然地”提升婦女在家庭內(nèi)的地位并改造家庭關(guān)系?！皠趧咏夥艐D女”的樂觀敘述，卻因為現(xiàn)實中同工同酬實現(xiàn)條件的限制而被不斷挑戰(zhàn)，甚至影響到后來對勞動解放婦女的這套敘述的質(zhì)疑與解構(gòu)。女性為追求與男性同樣的“酬”，必須去從事同樣的“勞”。在以重體力為主的生產(chǎn)條件下，國家在意識形態(tài)層面上推崇“時代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦得到”，以及不斷推出的各種“鐵姑娘”典型，也激勵著婦女不斷挑戰(zhàn)著身體的極限。比如西溝為造灘地打壩堵水時，申紀蘭也帶頭跳下去，除了干部的帶頭作用，還有個原因就是“男女同工同酬”產(chǎn)生的要求?！暗玫搅四信ね辏覀儾荒懿蝗パ?，也去那河里頭了。我就發(fā)現(xiàn)了，人家男同志就頂住這個水了。我出來了，我這個腿就冰得不行了。我也不知道咱這個女同志有這個生理現(xiàn)象，我站到那兒暈?！筒桓艺f這個話，也不能說這個話，要一說，都不去了，都不干了，吃苦在前呀，真是，這樣才解決了吃飯問題，增加了500畝好溝壩地?！盵40](PP 75-76)

生理性別的限制與社會性別的要求——家內(nèi)責任仍是“勞動婦女主體”構(gòu)成部分，使絕大部分婦女做不到像男子一樣的“勞”，從而也得不到男子一樣的“酬”，那么，按照經(jīng)濟收入決定家庭地位的主流話語，又限制了低收入妻子去挑戰(zhàn)高收入丈夫的權(quán)威。這是追求男女平等的“同工同酬”實施后的悖論。

當宏觀的意識形態(tài)宣傳與主體微觀日常生活層面的身心感受出現(xiàn)脫節(jié)，主體的困惑、質(zhì)疑就會不斷地發(fā)生……我們需要從這種困惑出發(fā)，以主體的身—心感受出發(fā)去打開主體與結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的互嵌關(guān)系，在主體與結(jié)構(gòu)的來回往復(fù)中審視體驗主體、反省結(jié)構(gòu)。主體的身—心呈現(xiàn)的張力——身體的苦累與精神的愉悅，可以幫助我們理解婦女參加勞動、“男女同工同酬”制度下的解放與限制。