曹 風(fēng) 雷

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

改革開放以來，我國國民經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平得到了極大提高。但毋庸諱言，由于改革開放初期的一個時期內(nèi)存在“一手硬，一手軟”的問題，對精神文明建設(shè)重視不夠，一定程度上忽視了意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。西方資本主義意識形態(tài)乘虛而入，對社會主義主流意識形態(tài)造成了很大沖擊。意識形態(tài)逐漸多元化，新自由主義、歷史虛無主義和民主社會主義等思潮紛紛出現(xiàn)，資產(chǎn)階級自由化思潮曾一度泛濫。在此背景下，一些黨員干部忘記初心，宗旨意識淡化，以權(quán)謀私，貪污腐敗，損害國家和人民的利益。社會上，許多人的價值觀、世界觀扭曲，集體觀念淡薄，道德滑坡，功利主義、享樂主義、個人主義、拜金主義盛行。這些問題的出現(xiàn)雖然有多種因素，但毫無疑問，社會主義主流意識形態(tài)被弱化是主要原因之一。特別是近年來，由于中國經(jīng)濟的持續(xù)蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟總量已位居世界第二，綜合國力亦不斷增強，引起了一些西方國家的忌恨。作為遏制圍堵中國的重要一環(huán)，它們在意識形態(tài)方面加大了對中國社會滲透的力度。因此，加強我國社會主義主流意識形態(tài)的建設(shè)，抵御各種西方意識形態(tài)對社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的沖擊，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，已關(guān)涉到民族興衰和社會發(fā)展[1]。20世紀二三十年代，意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對當代中國社會主義主流意識形態(tài)的建設(shè)具有重要借鑒意義。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

葛蘭西(1891—1937)，是近代西方馬克思主義理論家、意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)者。他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出經(jīng)歷了一個過程。1926年，葛蘭西在《南方筆記》中首次提出了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題。但是這僅是“政治層面而不是文化范疇的概念”[2]。同年，葛蘭西因領(lǐng)導(dǎo)意大利共產(chǎn)黨進行反法西斯斗爭而被捕入獄，判刑二十余年。盡管他在獄中備受折磨，但仍然堅持潛心研究革命理論，直至1937年病逝。十余年間他寫下了33本筆記，形成了《獄中札記》這部極其重要的著作。在該著作中，葛蘭西明確提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，并對這一理論進行了全面系統(tǒng)而又深入的研究。從一定意義上說，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西政治理念的核心，貫穿其整個思想理論體系。

(一)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵

“Egemonia”是葛蘭西政治理論的核心，對于這一詞義的把握關(guān)涉到能否準確理解葛蘭西思想。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界的翻譯主要有兩種，即“霸權(quán)”和“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。筆者認為，采用后者似乎更為妥當。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念有特殊的政治意蘊，描述了統(tǒng)治階級不訴諸暴力或強制便能使從屬階級的意識得以構(gòu)造的過程。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的使用分為廣義和狹義。廣義上，是經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”(狹義)的有機整體；狹義上，則指無產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域具有非強制性特征的精神和道德領(lǐng)導(dǎo)[3]63。

(二)“完整的”國家學(xué)說與市民社會

葛蘭西結(jié)合當時西方資本主義國家的實際，提出了“完整的”國家學(xué)說，認為國家是“政治社會”和“市民社會”二者的統(tǒng)一，它們構(gòu)成了國家的兩個部分。葛蘭西指出：“國家的一般概念中有應(yīng)該屬于市民社會概念的某些成分(在這個意義上可以說：國家=政治社會+市民社會，換句話說，國家是披上了強制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán))?！盵4]222政治社會由政府、軍隊、法律、警察國家機器構(gòu)成，依靠強制性行使國家職能；而市民社會是由相對自主的社會團體構(gòu)成的，如學(xué)校、社區(qū)、工會等，依靠意識形態(tài)的同化和教育爭取從屬階級的認同。

葛蘭西在認同國家的暴力職能的同時，更強調(diào)國家行使意識形態(tài)職能，充當教育者的角色，借助市民社會的各種機構(gòu)制定和傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。市民社會是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實施場所，統(tǒng)治階級可以借助知識分子在廣大民間機構(gòu)傳播自身的道德觀念、行為準則和價值體系，促使民眾將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和世界觀當作“常識”來信奉，以此獲得市民社會廣大民眾對統(tǒng)治階級的自覺的、積極的“同意”和支持，由此建立在市民社會文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的政權(quán)才能獲得政治合法性和深層次的道德信念支持。

(三)“有機的”知識分子及其職能

“除了自己的職業(yè)界限外，每個人都在發(fā)展某種智力活動，是哲學(xué)家、藝術(shù)家、具有一定興趣的人，各有一定的世界觀，從而對擁護或變更世界觀，即是喚起新的思想方式，起著一定的作用。”[4]422在這個意義上，葛蘭西說一切人都是知識分子。但在現(xiàn)實中不是所有人都能成為統(tǒng)治階級取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要依靠的那種知識分子——“有機的”知識分子。葛蘭西將知識分子劃分為“傳統(tǒng)的”知識分子、“有機的”知識分子兩種類型。他認為，“傳統(tǒng)的”知識分子是在文化傳承過程中保持穩(wěn)定地位的知識群體，他們總是與特定的社會集團以各種方式發(fā)生著聯(lián)系，并非獨立的；“有機的”知識分子則是(在理論與實踐統(tǒng)一的意義上)能對民眾在各項實踐活動中所提出的原則及問題開展研究，且能整合成一個較為完整的體系，并與這些民眾共同組成一個文化和社會集團的知識分子[3]83-84。與傳統(tǒng)知識分子的不同在于“有機的”知識分子明確地表達所屬階級在政治、社會和經(jīng)濟領(lǐng)域的集體意識[2]。

葛蘭西提出:“知識分子是統(tǒng)治集團的管家，用他們來實現(xiàn)服從于社會領(lǐng)導(dǎo)和政治管理任務(wù)的職能?！盵4]425在獲取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中，知識分子特別是“有機的”知識分子具有四種職能，即指導(dǎo)、組織、教育和治理職能。就指導(dǎo)職能而言，知識分子可以通過行使在本階級內(nèi)部的指導(dǎo)職能來加強統(tǒng)治階級與同盟集團的關(guān)系，亦可以通過傳播本階級的意識形態(tài)獲得市民社會廣大民眾的認同。就組織職能而言，知識分子承擔著在政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域的組織職能。從知識分子的教育職能來講，他們?yōu)榻y(tǒng)治階級的意識形態(tài)進行辯護和宣傳，將本階級的意識形態(tài)融入廣大民眾的“常識”中去。就治理功能而言，對于一些教育不了的頑固分子，知識分子也有執(zhí)行國家的暴力職能。

因此，無產(chǎn)階級不僅需要培養(yǎng)自己的“有機的”知識分子，也應(yīng)征服同化“傳統(tǒng)的”知識分子，使他們?yōu)樽约悍?wù)。

(四)“陣地戰(zhàn)”

葛蘭西認為，“陣地戰(zhàn)”作為軍事術(shù)語，與“運動戰(zhàn)”相對應(yīng)，也有政治領(lǐng)導(dǎo)的含義。他認為，“運動戰(zhàn)”是暴力奪取政權(quán)，而“陣地戰(zhàn)”則是在市民社會中，無產(chǎn)階級通過“分子式入侵”逐漸攻占市民社會的機構(gòu)。在逐漸瓦解市民社會已有意識形態(tài)的同時，在市民社會重構(gòu)民眾的意識形態(tài)，取得民眾對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的認同與支持，從而在市民社會中奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“陣地戰(zhàn)”是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的長期策略，是一個長期過程，這一過程與知識分子的教育職能密切相關(guān)。教育作為一種精神道德的滲透方式，能夠在文化道德層面對受教育者產(chǎn)生潛移默化的影響和塑造，“有機的”知識分子應(yīng)借助知識與道德教育來說服廣大民眾，獲得民眾對本階級統(tǒng)治的認同與支持。

(五)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要功能

葛蘭西認為，國家是政治社會和市民社會的統(tǒng)一。也就是說，統(tǒng)治階級政權(quán)的合法性亦是政治合法性與文化意識形態(tài)合法性的統(tǒng)一。前者靠法律、法庭、監(jiān)獄、軍隊等的強制力控制得以實現(xiàn)，后者則通過市民社會中民眾對統(tǒng)治階級意識形態(tài)的認可而實現(xiàn)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來獲得。葛蘭西認為，僅依靠武力獲得的政權(quán)合法性難以鞏固和持續(xù)，因此必須將統(tǒng)治階級的政權(quán)合法性建立在從屬階級認同的基礎(chǔ)上，通過思想文化宣傳和潛移默化的影響等來獲得意識形態(tài)的認可，進而獲得對市民社會的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。因此，在獲得政治社會的政治合法性之前，無產(chǎn)階級要確立政權(quán)存在的合法性必須首先在市民社會中獲得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[3]101。

作為統(tǒng)治階級的世界觀和價值體系，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在社會意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著支配地位。無產(chǎn)階級應(yīng)該借助知識分子在市民社會中對人民大眾的教育，通過“陣地戰(zhàn)”的方式，將無產(chǎn)階級的意識形態(tài)融入民眾的常識中，通過民眾對這種“健全的常識”的信奉和對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的逐漸認同，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)可以使無產(chǎn)階級政權(quán)合法性獲得深層次的文化道德支持，進而鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)的合法性。在當代社會，統(tǒng)治合法性依然要借助于意識形態(tài)活動來實現(xiàn)，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)十分關(guān)鍵。馬克思曾經(jīng)說過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式(態(tài))的解體足以使整個時代覆滅?！盵5]539因此，已經(jīng)取得執(zhí)政地位的階級、政黨、集團必須重視并掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尋求政權(quán)合法性的深層文化道德支持，才能保證自身的統(tǒng)治地位。

二、社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)

當前，意識形態(tài)安全仍然為國家和民族安全的重心之一。意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭看似風(fēng)平浪靜，實則暗流涌動，一刻也沒有停止過。因此，我們應(yīng)當清醒地認識到意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性和復(fù)雜性。文化滲透、思想爭奪，是一個沒有硝煙的戰(zhàn)場，但一樣驚心動魄，對我國國家安全構(gòu)成重大威脅。在文化意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭失敗的一方，往往導(dǎo)致堡壘從內(nèi)部被對手攻破，蘇聯(lián)、東歐劇變即是前車之鑒。因此，構(gòu)建社會主義文化意識形態(tài)，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對維護國家安全、社會穩(wěn)定意義重大，是鞏固中共執(zhí)政合法性的現(xiàn)實要求。借鑒前述葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，筆者認為，可以從以下途徑構(gòu)建社會主義主流意識形態(tài)。

(一)注重發(fā)揮國家的意識形態(tài)職能，確保社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位

在葛蘭西看來，國家具有雙重職能，國家不只有靠強制力的統(tǒng)治職能，還有意識形態(tài)職能。國家也充當著教育者的角色，通過“有機的”知識分子在市民社會對廣大民眾的知識與道德教育，獲取民眾的認同和支持，進而維護和鞏固政權(quán)的合法性。國家的意識形態(tài)職能是國家運用思想文化手段塑造與影響人民的價值觀念，促使他們認可現(xiàn)存的政治和社會秩序，從而自愿地服從國家控制和管理的職能[6]。多年來，在西方意識形態(tài)、話語權(quán)的不斷沖擊下，國內(nèi)民眾思想意識形態(tài)已呈現(xiàn)明顯多元化狀態(tài)。各種文化思潮與社會主義主流意識形態(tài)形成競爭態(tài)勢，并構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，因此，國家意識形態(tài)職能的發(fā)揮對社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有重要作用。

1.與西方爭奪意識形態(tài)的話語權(quán)。美國當代著名政治思想家塞繆爾·亨廷頓曾經(jīng)指出：“對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國軍隊的侵略，而是來自外國觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊和坦克推進得更快、更深入?！盵7]141西方國家從來沒有放棄過分化、西化中國的活動，他們利用其在世界上的話語主導(dǎo)權(quán)，高舉西式“民主”的大旗，通過媒體輿論造勢，不遺余力地宣揚西方的價值觀、民主觀，以達到和平演變中國并變?yōu)槠涓接沟哪康?。近年來，這種意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更為突出，西方國家極大加強了對中國的輿論攻勢。而在這方面，我們過去一度有所忽視，造成意識形態(tài)領(lǐng)域一定程度的混亂。北京大學(xué)法學(xué)院教授強世功在他的《中國香港: 政治與文化的視野》一書中就尖銳指出：“改革開放以來，與西方世界努力爭奪‘民主’話語的主導(dǎo)權(quán)不同，我們在政治意識形態(tài)上首先采取了‘硬著陸’，徹底否定了‘文化大革命’中的‘大民主’，在倒臟水的時候不小心連孩子也倒了出去，喪失了對‘民主’概念的解釋權(quán)；接著又以‘不爭論’的實用主義方式處理政治正當性問題，致使中國政治喪失了政治正當性原則的是非辯論，窒息了中國政治的生命力和意識形態(tài)的活力，陷入了庸俗的市儈主義；而中國的知識精英又迅速地在‘告別革命’中擁抱了英美自由主義?！盵8]360“我們由此陷入了前所未有的思想迷茫和精神空虛?！盵8]360因此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮國家的意識形態(tài)職能，面對西方的輿論攻勢和新自由主義等思想的滲透，積極主動地進行應(yīng)對，努力與西方爭奪話語權(quán)，特別是對“民主”的詮釋和定義權(quán)，以維護社會主義意識形態(tài)的主流地位。為此，在國內(nèi)要充分發(fā)揮社會主義民主的優(yōu)勢，充分展示中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。在國際事務(wù)上，積極發(fā)出中國的聲音，根據(jù)事情的是非曲直堅定表明自己的立場態(tài)度，敢于對霸權(quán)主義的行徑說不。由此使國內(nèi)民眾進一步獲得民族自信和意識形態(tài)自信。

2.促進社會公平正義，增強人民對社會主義的認同感。葛蘭西認為，市民社會的廣大民眾的思想意識是落后于經(jīng)濟狀況的，民眾對物質(zhì)利益的關(guān)注要大于政治利益，即使經(jīng)濟發(fā)展了，民眾傳統(tǒng)的舊觀念也不易改變。改革開放以來，我國人民物質(zhì)生活水平獲得極大改善，但在相當長的一個時期內(nèi)過度追求GDP的高速增長，對效率與公平之間的關(guān)系處理得不夠好。如幾十年來經(jīng)濟高速發(fā)展造就了一批千萬富翁、億萬富豪，但廣大人民群眾得到實惠相對較少，形成了巨大的貧富差距和社會分配不公，很多民眾的幸福指數(shù)不高。而一部分官員脫離群眾、貪污腐敗現(xiàn)象則嚴重損害了黨和政府在人民群眾中的威望和公信力。這在很大程度上降低了人們對社會主義的認同感。因此，黨和政府要獲得人民的積極認同，就要增強人民大眾對社會主義意識形態(tài)的認同程度。為此，應(yīng)當在繼續(xù)推動經(jīng)濟健康快速發(fā)展的同時，不斷推進社會公平正義，特別推進收入分配制度合理化的改革，縮小各階層之間的收入差距，持續(xù)提高廣大人民的生活水平和幸福指數(shù)。在此基礎(chǔ)上，努力加強中國特色社會主義文化建設(shè)和理論教育與宣傳，提高人民的思想認識水平，逐漸改變其舊有的觀念，增強對中國特色社會主義的認同感。

3.堅持民主集中制原則，不斷擴大社會主義民主。葛蘭西主張，用民主集中制的組織原則和運行方式，確保無產(chǎn)階級在獲得政權(quán)后仍然得到民眾的發(fā)自內(nèi)心的認同和支持。目前，我國的民主法制仍不健全，民主集中制的原則貫徹落實不夠。在一些地方、一些單位，一言堂、一把手說了算的問題比較突出，權(quán)力缺乏有效的監(jiān)督。這是造成官僚主義和腐敗現(xiàn)象頻發(fā)的根本原因之一。這些問題的存在損害了黨和政府在人民心中的形象。因此，必須進一步加強政治文明建設(shè)，堅持好民主集中制的原則，不斷擴大社會主義民主。在實踐中，建立有效的民主監(jiān)督機制，形成一套科學(xué)民主的決策機制，切實保障人民當家作主的權(quán)利和維護好人民群眾的利益。這對增強社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位具有十分重要的意義。

4.推進馬克思主義大眾化，豐富社會主義主流意識形態(tài)的內(nèi)容。馬克思主義大眾化就是將馬克思主義與人民大眾緊密聯(lián)系，將馬克思主義融入人民的生活和常識，并被多數(shù)人接受、理解、掌握和運用。葛蘭西認為，市民社會這一大眾生活領(lǐng)域是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的場所，而實施“陣地戰(zhàn)”則主要依靠學(xué)校、書籍和新聞機構(gòu)等文化形式。因此，國家應(yīng)避免運動式的教育，而是結(jié)合人民關(guān)心的實際問題，利用各級各類學(xué)校和眾多的新聞媒體，以人民大眾喜聞樂見的方式宣傳普及馬克思主義和社會主義主流意識形態(tài)，通過潛移默化的方式，讓人民贊同接受并追求馬克思主義。面對改革開放新時代的新情況、新問題、新思想，社會主義主流意識形態(tài)的內(nèi)容應(yīng)不斷地豐富其理論內(nèi)容體系，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，確保意識形態(tài)的內(nèi)容與時俱進。在這一過程中，還應(yīng)特別注意解決好新舊話語權(quán)的繼承與轉(zhuǎn)換問題。在這個問題上統(tǒng)一人們的認識非常重要，關(guān)乎如何理解社會主義的問題。習(xí)近平總書記提出的“兩個不能否定”(1)2013年，習(xí)近平同志在新進中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上提出：“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期?！睂鉀Q這一問題具有重大意義，明確了兩個歷史時期是繼承與發(fā)展的關(guān)系。

(二)加強黨的自身建設(shè)，建設(shè)“有機的”知識分子隊伍

葛蘭西認為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對鞏固無產(chǎn)階級合法性起著十分重要的作用，無產(chǎn)階級先進分子自身建設(shè)的好壞則決定了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作用的大小。而無產(chǎn)階級政黨的組成則是無產(chǎn)階級先進分子及其“有機的”知識分子。因此，增強社會主義主流意識形態(tài)需要加強執(zhí)政黨的自身建設(shè)，建設(shè)一支無產(chǎn)階級“有機的”知識分子隊伍。

1.提高黨員干部的自身素養(yǎng)。作為執(zhí)政黨，人民對其意識形態(tài)的發(fā)自內(nèi)心的認同對維護和鞏固無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)十分重要，提高黨員干部的自身素養(yǎng)對取得這種認同則具有極其重要的作用。只有黨員干部通過學(xué)習(xí)黨章和法紀，提高自身的思想覺悟和馬克思主義理論素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，并以身作則，率先垂范，真正做到為人民服務(wù)，才能發(fā)揮模范作用，從而不斷提高無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政能力和在社會中的權(quán)威性。所以，要大力加強黨的組織紀律建設(shè)，開展好馬克思主義理論教育、理想信念教育、黨紀黨規(guī)教育，提高黨員干部的政治素質(zhì)，讓黨員干部樹立真正為人民服務(wù)的意識，不做口是心非的“兩面人”。

2.注重黨的廉政文化建設(shè)。作為社會主義先進文化不可或缺的組成部分，廉政文化建設(shè)以崇尚廉潔奉公、鄙棄貪污腐敗作為價值取向，將社會主義價值理念、行為規(guī)范與良好的社會風(fēng)尚融合為一體，反映了人們對廉潔清明的政治和優(yōu)良社會風(fēng)尚的總體認知、基本理念及精神追求。注重加強黨的廉政文化建設(shè)，對于促進黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)，增強黨員干部拒腐防變能力，強化全社會反腐倡廉意識，形成良好的思想道德風(fēng)尚和廉政文化氛圍，都具有重大意義。能夠極大提高人民群眾對黨執(zhí)政合法性的認同度。黨在加強自身建設(shè)的過程中應(yīng)特別重視廉政文化建設(shè)，盡力從根本上鏟除腐敗滋生的土壤。

3.建設(shè)黨的“有機的”知識分子隊伍。為爭奪意識形態(tài)的話語權(quán)和保證資產(chǎn)階級思想的主導(dǎo)地位，西方資產(chǎn)階級十分注重“有機的”知識分子隊伍的建設(shè)，因而擁有比較強大的思想文化優(yōu)勢，對保持國內(nèi)穩(wěn)定，維護其統(tǒng)治起到了十分重要的作用。葛蘭西認為，無產(chǎn)階級政黨是“集體的知識分子”，對于無產(chǎn)階級“有機的”知識分子而言，黨是組織者、造就者、領(lǐng)導(dǎo)者。知識分子尤其是“有機的”知識分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的組織與宣傳者。所以，無產(chǎn)階級欲推廣自己的意識形態(tài)，鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與獲取政權(quán)存在的合法性，建設(shè)屬于自己的一支強有力的“有機的”知識分子隊伍是必不可少的。但在改革開放后的一個時期，由于對這一問題重視不夠，以至于意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的混亂。一些人出于否定社會主義制度、否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進而顛覆中國政府的目的，打著“歷史”“真相”“回憶”“揭秘”等旗號，或著書立說或利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，肆意抹黑、惡毒攻擊革命領(lǐng)袖和革命先烈，否定中國革命，否定新中國。甚至一些從事思想政治教育的工作者實際上并不信仰馬克思主義。這種情況表明，當代中國需要造就大批黨的“有機的”知識分子，與敵對勢力和西方爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，在“市民社會”中牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保意識形態(tài)領(lǐng)域的社會主義陣地，使他們發(fā)揮研究社會主義意識形態(tài)理論、傳播社會主義意識形態(tài)思想、教育群眾、實踐黨的理論及聯(lián)系黨和群眾等作用。為此，應(yīng)著力在各部門、各宣傳教育機構(gòu)、學(xué)校培育一大批馬克思主義知識分子，形成具有強大戰(zhàn)斗力的無產(chǎn)階級“有機的”知識分子隊伍，并活躍于教育、文化、藝術(shù)領(lǐng)域。同時也要做好對非無產(chǎn)階級知識分子的同化和轉(zhuǎn)化工作，把廣大知識分子緊密團結(jié)在黨周圍，爭取更多的知識分子加入自己的隊伍，使他們成為社會主義意識形態(tài)的宣傳者、建構(gòu)者。

三、結(jié)語

“一個黨永遠也不會完全地形成，這意味著每一次發(fā)展都創(chuàng)造著新的任務(wù)和職能?！盵9]29葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想雖然在無產(chǎn)階級革命時代具有明顯的局限性，但他的這一思想對于取得政權(quán)的無產(chǎn)階級政黨增強其合法性和被民眾的認同度方面具有重要現(xiàn)實意義。當前，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨應(yīng)結(jié)合當今中國國情及所面臨的國際形勢，注重加強文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，為無產(chǎn)階級政權(quán)存在的合法性尋求更深層次的文化道德支持，從而牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。