張茂聰 董艷艷

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)部，山東 濟(jì)南，250014)

2020年是我國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家、教育學(xué)家、教育哲學(xué)學(xué)科重要奠基人傅統(tǒng)先(1910—1985年)誕辰110周年。作為一位學(xué)貫中西、有著深厚哲學(xué)積淀和教育情懷的學(xué)者，他一生筆耕不輟，著述等身，撰寫(xiě)了《教育哲學(xué)》《教學(xué)方法講話》等專著，翻譯了《人的問(wèn)題》(杜威著)、《兒童的道德判斷》(皮亞杰著)、《格式塔心理學(xué)原理》(考夫卡著)等著作，在《申報(bào)》《平論》《教育研究》等具有較大影響力的報(bào)刊、雜志發(fā)表論文200余篇，近600萬(wàn)字。傅統(tǒng)先以畢生所學(xué)投身到我國(guó)教育事業(yè)中，他1932年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)(主修哲學(xué)，輔修教育學(xué))，1950年獲得美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)博士學(xué)位，1952年至1985年任職于山東師范學(xué)院(下文統(tǒng)稱山東師范大學(xué))。傅統(tǒng)先始終以教育改造中國(guó)為己任，與教育結(jié)緣50余年。這50余年里，傅統(tǒng)先視教育為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行了一系列開(kāi)創(chuàng)性的探索。在此，回顧傅統(tǒng)先對(duì)我國(guó)教育發(fā)展作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，感悟與發(fā)揚(yáng)傅統(tǒng)先的學(xué)術(shù)品格和魅力，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)教育發(fā)展有著重要的積極意義。

一、中國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科的奠基者

著重學(xué)習(xí)與研究教育哲學(xué)的傅統(tǒng)先對(duì)我國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。一是在教育哲學(xué)的初建期(1919—1949年)，傅統(tǒng)先于1947年出版《教育哲學(xué)講話》一書(shū)。該書(shū)成書(shū)于傅統(tǒng)先在圣約翰大學(xué)工作期間，包含對(duì)哲學(xué)與教育的關(guān)系、教育哲學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題和教育問(wèn)題、教育哲學(xué)研究方法等問(wèn)題的思考。二是在教育哲學(xué)的恢復(fù)重建期(1979—1999年)，傅統(tǒng)先與張文郁合著《教育哲學(xué)》一書(shū)，該書(shū)于1986年出版。該書(shū)的成書(shū)背景是，1979年，教育部召開(kāi)第一次全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃會(huì)議，會(huì)上審議了高等師范院校教育系的教學(xué)計(jì)劃，決定在教育系教學(xué)計(jì)劃中恢復(fù)“教育哲學(xué)”(1)侯懷銀、田小麗:《20世紀(jì)下半葉教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的本土探索》，《當(dāng)代教育與文化》2012年第3期。，全國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建工作正式啟動(dòng)。這使得學(xué)科的重建與教材編寫(xiě)緊密結(jié)合在一起。傅統(tǒng)先受教育部委托撰寫(xiě)《教育哲學(xué)》一書(shū)。該書(shū)的核心研究脈絡(luò)是，用哲學(xué)的觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、倫理學(xué)等視角系統(tǒng)性分析教育本質(zhì)、教育的價(jià)值、道德教育、教學(xué)、美育等問(wèn)題。

(一)始終以哲學(xué)為根基建構(gòu)理想教育

傅統(tǒng)先的為學(xué)，最早是在哲學(xué)研究領(lǐng)域。他精通宗教哲學(xué)、黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)、杜威實(shí)用主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。在他的整個(gè)教育生涯中，在他學(xué)術(shù)研究的心路歷程中，在他探索適合中國(guó)需要的教育理論過(guò)程中，他始終以學(xué)習(xí)哲學(xué)、研究哲學(xué)為根基，以哲學(xué)解決教育問(wèn)題為歸宿。早在1933年，傅統(tǒng)先在圣約翰大學(xué)神學(xué)院聶高萊教授的指導(dǎo)下，出版了人生的第一本哲學(xué)著作《知識(shí)論綱要》(2)傅統(tǒng)先：《知識(shí)論綱要》，上海:作家書(shū)屋,1933年，第1頁(yè)。一書(shū)。在本書(shū)中，傅統(tǒng)先著重從知識(shí)的來(lái)源與知識(shí)的組織兩個(gè)方面構(gòu)建知識(shí)論基礎(chǔ)，闡述黑格爾式客觀主義唯心觀，標(biāo)志著傅統(tǒng)先的哲學(xué)思想從泛神論向黑格爾客觀唯心主義的轉(zhuǎn)折。1937年，傅統(tǒng)先在商務(wù)印書(shū)館出版了《現(xiàn)代哲學(xué)之科學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)，該書(shū)是傅統(tǒng)先運(yùn)用相對(duì)論、量子論、完形心理學(xué)等最新的科學(xué)知識(shí)，從自然科學(xué)的角度論證黑格爾客觀唯心主義，該書(shū)在當(dāng)時(shí)理論界特別是哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為“舊中國(guó)哲學(xué)界最早探討科學(xué)哲學(xué)的著作”(3)劉凌、吳士余：《中國(guó)學(xué)術(shù)名著大詞典》，上海:漢語(yǔ)大詞典出版社,2001年，第41頁(yè)。，受到哲學(xué)家張東蓀高度評(píng)價(jià)，在其序言中寫(xiě)到“我看了以為得未曾有。即在歐、美此種體裁之書(shū)亦尚未見(jiàn)。而以時(shí)代之需要論此種書(shū)則絕不可少”(4)傅統(tǒng)先：《現(xiàn)代哲學(xué)之科學(xué)基礎(chǔ)》，上海:商務(wù)印書(shū)館,1937年，第2頁(yè)。。1937年，傅統(tǒng)先參加中國(guó)哲學(xué)會(huì)第三屆年會(huì)，宣讀“宇宙之組織”一文。1941年6月，傅統(tǒng)先發(fā)表《全體性哲學(xué)與教育》(5)傅統(tǒng)先：《全體性哲學(xué)與教育》，《學(xué)林》1941年第8期。，該文是傅統(tǒng)先首次嘗試從哲學(xué)高度探討教育問(wèn)題，是以杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)為依據(jù)，闡述自己對(duì)于哲學(xué)與教育的看法，是傅統(tǒng)先哲學(xué)思想從黑格爾客觀唯心主義轉(zhuǎn)向杜威實(shí)用主義的具體表現(xiàn)。此后傅統(tǒng)先繼續(xù)思考如何使教育適應(yīng)社會(huì)需要的問(wèn)題，逐步構(gòu)建完成《教育哲學(xué)講話》。

(二)奠基以哲學(xué)研究教育問(wèn)題的教育哲學(xué)研究范式

傅統(tǒng)先認(rèn)為，“教育哲學(xué)是一門(mén)用哲學(xué)來(lái)探討教育的理論和實(shí)踐諸方面問(wèn)題的學(xué)科”(6)傅統(tǒng)先、張文郁:《教育哲學(xué)》,濟(jì)南:山東教育出版社,1986年,第2頁(yè)。。這一關(guān)于教育哲學(xué)學(xué)科屬性的明確定義，是基于對(duì)哲學(xué)與教育關(guān)系的科學(xué)論證。關(guān)于教育與哲學(xué)的關(guān)系，傅統(tǒng)先主張，“哲學(xué)是思想，教育是行為，這是整個(gè)生活的兩方面”(7)傅統(tǒng)先：《教育哲學(xué)講話》,上海:世界書(shū)局,1947年,第18頁(yè)。。在生活中，我們常常站在自己的立場(chǎng)去看待問(wèn)題，對(duì)他人的態(tài)度、見(jiàn)解作出深刻的批判，卻缺失對(duì)自我態(tài)度、見(jiàn)解的批判，難以做到“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”。在傅統(tǒng)先看來(lái)，“人的可貴還在于他們能自動(dòng)地感覺(jué)到許多困難，能自動(dòng)地對(duì)于自己作一番批評(píng)的工夫”(8)傅統(tǒng)先：《哲學(xué)與人生》，北京:首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社,2012年,第10頁(yè)。。一是反省自己是否能夠做到自始至終采取同一種態(tài)度與方法處理一件事。盡管我們對(duì)于同一事件隨著閱歷的增長(zhǎng)會(huì)持截然不同的態(tài)度，這是不可避免之事，但我們不應(yīng)該好惡無(wú)常。我們應(yīng)秉持孔子“一以貫之”之道，“無(wú)論這個(gè)社會(huì)怎樣復(fù)雜，無(wú)論人事有怎樣的變遷”，“而不應(yīng)該隨波逐流，人云亦云”(9)傅統(tǒng)先：《哲學(xué)與人生》，北京:首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社,2012年,第12頁(yè)。。二是檢討自己是否能夠從不同的立場(chǎng)去看待與處理問(wèn)題?！爱?dāng)我們對(duì)于一件事體或一個(gè)人能夠從各方面去觀察，或是從各種立場(chǎng)去替他著想，那么我們就比較地能夠認(rèn)識(shí)清楚，或是比較地能夠應(yīng)付自如”(10)傅統(tǒng)先：《哲學(xué)與人生》，北京:首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社,2012年,第14頁(yè)。。那么，如何徹底地進(jìn)行自我批判？傅統(tǒng)先認(rèn)為，要對(duì)人生進(jìn)行徹底的批判，離不開(kāi)哲學(xué)。哲學(xué)能夠幫助我們更加深刻全面地看待問(wèn)題，能夠指導(dǎo)我們通盤(pán)徹底地考量人生，能夠幫助我們樹(shù)立正確的理想。而理想的實(shí)踐需要身體力行，將理想付諸實(shí)踐需要依靠教育。因此，哲學(xué)與教育是思想與行為、理想與實(shí)踐的關(guān)系。傅統(tǒng)先亦言之，“哲學(xué)是教育的一種理論依據(jù)，而教育是哲學(xué)的一種實(shí)踐活動(dòng)”(11)傅統(tǒng)先、張文郁:《教育哲學(xué)》,濟(jì)南:山東教育出版社,1986年,第4頁(yè)。。

(三)確立以馬克思主義為指導(dǎo)的教育哲學(xué)研究之路

傅統(tǒng)先對(duì)教育哲學(xué)的探索，先后經(jīng)歷了宗教哲學(xué)、黑格爾客觀唯心主義、杜威實(shí)用主義、馬克思主義哲學(xué)的歷程。在此過(guò)程中，傅統(tǒng)先雖然視杜威實(shí)用主義為自己的學(xué)術(shù)信仰，但同時(shí)又保持著高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)。他在學(xué)習(xí)杜威實(shí)用主義的同時(shí)，注重結(jié)合中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并以高度的熱情積極學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論。傅統(tǒng)先鮮明地指出：“人民教師必須是一個(gè)馬克思主義者?！嗣窠處煴仨毨^續(xù)不斷地學(xué)習(xí)馬克思、列寧主義的系統(tǒng)理論……從而對(duì)年青一代起著模范作用。”(12)傅統(tǒng)先:《兒童品德教育講話》，濟(jì)南:山東人民出版社,1954年,第9頁(yè)。并以之為工具，對(duì)原有的哲學(xué)體系進(jìn)一步修正。傅統(tǒng)先以辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)觀為指導(dǎo)，對(duì)教育的本質(zhì)、教育目的和方法等問(wèn)題進(jìn)行研究。其在運(yùn)用馬克思主義價(jià)值觀批判摩爾的客觀主義價(jià)值觀、艾耶爾的主觀主義價(jià)值觀、杜威的實(shí)驗(yàn)主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論價(jià)值論與教育的關(guān)系。在人的價(jià)值與教育目的的關(guān)系中，以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀批判杜威的教育無(wú)目的論。在倫理學(xué)與道德教育討論中，用馬克思主義倫理學(xué)批判以康德和盧梭為代表的主內(nèi)派道德觀、以邊沁和彌爾等為代表的主外派道德觀、以斯金納為代表的道德相對(duì)論和以杜威為代表的實(shí)驗(yàn)主義道德觀。

(四)精心培育新一代學(xué)科領(lǐng)軍人才

1956年，傅統(tǒng)先在工作計(jì)劃中提出希望培養(yǎng)能夠勝任高等師范學(xué)院教育學(xué)教學(xué)工作的高層次教師，這些教師能夠掌握教育學(xué)全部教材知識(shí)、處理教材的方法、具備基本的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和多種教學(xué)方式方法，將來(lái)能夠獨(dú)立從事科學(xué)研究。但因?yàn)槠浜蟛痪玫摹罢L(fēng)”運(yùn)動(dòng)和“反右”運(yùn)動(dòng)，這一為國(guó)家培養(yǎng)高層次研究人才的計(jì)劃擱淺。

改革開(kāi)放后，傅統(tǒng)先憑借自己強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，致力于教育學(xué)高端人才的培養(yǎng)，為我國(guó)培養(yǎng)了一批如陸有銓、魏賢超、張曉鵬、戚萬(wàn)學(xué)等優(yōu)秀的教育學(xué)者。傅統(tǒng)先先后招收了陸有銓、魏賢超、張曉鵬、戚萬(wàn)學(xué)、李立緒、高旭平6位碩士研究生，其中，陸有銓和魏賢超、張曉鵬是1979年和1982年傅統(tǒng)先與華東師范大學(xué)張文郁教授聯(lián)合招收培養(yǎng)的教育學(xué)原理專業(yè)(教育哲學(xué)方向)碩士研究生，戚萬(wàn)學(xué)、李立緒和高旭平是傅統(tǒng)先于1984年以山東師范大學(xué)教育學(xué)原理碩士導(dǎo)師的名義獨(dú)立招收的碩士研究生。山東師范大學(xué)教育系于1980年重建，1981年11月3日，學(xué)校獲批國(guó)務(wù)院首批學(xué)位授權(quán)單位，教育基本理論獲得了碩士學(xué)位授予權(quán)。(13)周國(guó)平：《山東師范大學(xué)校史》,青島:青島海洋大學(xué)出版社,1995年,第63頁(yè)。但因傅統(tǒng)先晚年在上海養(yǎng)病，以上3位研究生是由潘伯庚副教授指導(dǎo)完成的碩士畢業(yè)論文，碩士論文題目分別為《杜威道德教育理論初探》(戚萬(wàn)學(xué))、《馬丁·布貝爾的“對(duì)話”哲學(xué)與“對(duì)話”教育》(李立緒)和《涂爾干教育社會(huì)學(xué)理論的核心——個(gè)體社會(huì)化初探》(高旭平)。

在研究生培養(yǎng)的過(guò)程中，傅統(tǒng)先一貫堅(jiān)持嚴(yán)格要求與尊重信任學(xué)生的原則：第一，讓學(xué)生研讀馬列經(jīng)典著作，奠定扎實(shí)的馬克思列寧主義的理論基礎(chǔ)，真正掌握教育研究的科學(xué)方法論；第二，廣博涉獵和專門(mén)研究相結(jié)合，既要使學(xué)生擁有淵博的知識(shí)，又能對(duì)教育某一領(lǐng)域有比較獨(dú)到、深入的研究；第三，導(dǎo)師要親自上課，凡列入培養(yǎng)計(jì)劃的專業(yè)和基礎(chǔ)理論課程均親自指導(dǎo)，凡中外文資料的講解、校對(duì)和審閱一絲不茍，務(wù)求準(zhǔn)確。同時(shí)，傅統(tǒng)先愛(ài)生如子，待人謙和。陸有銓在追憶恩師時(shí)說(shuō)：“他跟我談話，總帶有一種商量、討論的口吻，從不疾言厲色?！?14)于述勝:《中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)術(shù)史論》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012年，第283頁(yè)。傅統(tǒng)先培養(yǎng)的弟子，謹(jǐn)遵其“效力祖國(guó)，造福人民”的囑托，躬耕于我國(guó)教育理論與實(shí)踐發(fā)展的領(lǐng)域。

二、新中國(guó)教育學(xué)科的奠基者

1948年，傅統(tǒng)先赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀哲學(xué)博士。1950年回國(guó)(期間1950年8月至1951年1月等候工作，翻譯了馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》，1951年2月至8月被聘為上海新中國(guó)學(xué)院教授，1951年9月至1952年1月在蘇州華東革命大學(xué)政治研究院學(xué)習(xí))，1952年2月被分配到山東師范學(xué)院(現(xiàn)山東師范大學(xué)的前身)教育系任教，兼任教育系主任、教育學(xué)教研組主任。鮑兆寧時(shí)任教育學(xué)教研組副主任，成員包括趙寶銳、潘伯庚、鄭碧雯等人，主要開(kāi)設(shè)教育學(xué)、小學(xué)教育、邏輯學(xué)等課程。

(一)推動(dòng)教學(xué)改革

1952年12月，時(shí)任教務(wù)長(zhǎng)的王大彤傳達(dá)了華東高等師范教育座談會(huì)的會(huì)議精神，并在院務(wù)會(huì)議上作“關(guān)于開(kāi)展教學(xué)改革的學(xué)習(xí)計(jì)劃”的報(bào)告。他指出：“我校在經(jīng)過(guò)思想改造、院系調(diào)整之后，廣大師生的政治覺(jué)悟有了很大的提高，大多數(shù)教師樹(shù)立了新的勞動(dòng)態(tài)度，積極要求改進(jìn)工作，希望學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)科學(xué)與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)……這都是對(duì)于開(kāi)展教學(xué)改革工作的積極因素和有利條件。”(15)《關(guān)于開(kāi)展教學(xué)改革的學(xué)習(xí)計(jì)劃》,《山東師范學(xué)院?？?952年第4期。傅統(tǒng)先積極響應(yīng)學(xué)校規(guī)劃，以身作則，投身于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)改革中。

傅統(tǒng)先率先在《山東師范學(xué)院?？钒l(fā)表《熱烈投入教學(xué)改革，積極為教學(xué)改革準(zhǔn)備條件》等文章，表明了他投身于教學(xué)改革事業(yè)的決心。他指出，在以后的教學(xué)改革工作中應(yīng)“加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想，……在教學(xué)過(guò)程中端正教學(xué)態(tài)度改進(jìn)教學(xué)方法，從巴普洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的研究中來(lái)認(rèn)識(shí)教育心理在自然科學(xué)上的基礎(chǔ)”(16)傅統(tǒng)先：《加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高好教學(xué)以迎接一九五三年》,《山東師范學(xué)院?？?953年第5期。。傅統(tǒng)先全力帶領(lǐng)教育學(xué)教研組教師投入到制定《教育學(xué)》教學(xué)大綱的工作中，為此傾注了大量心血。他夜以繼日地刻苦學(xué)習(xí)俄文，廣泛搜集蘇聯(lián)最前沿的資料，大量閱讀相關(guān)參考書(shū)。教學(xué)大綱初稿完成后，召集教育學(xué)教研組教師集中討論，在會(huì)上虛心征求所有教師的意見(jiàn)，會(huì)后一遍又一遍地修改。有時(shí)為了考慮一個(gè)極小的問(wèn)題，輾轉(zhuǎn)反側(cè)至深夜。憑借較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力、學(xué)習(xí)能力、扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，傅統(tǒng)先帶領(lǐng)教研組教師們圓滿完成了教學(xué)大綱的制定任務(wù)。之后，傅統(tǒng)先繼續(xù)帶領(lǐng)教研組教師們編寫(xiě)《教育學(xué)》講義?！督逃龑W(xué)》講義的編寫(xiě)完成，標(biāo)志著山東師范學(xué)院教育學(xué)科建設(shè)邁出了第一步，構(gòu)建了山東師范學(xué)院教育系教育學(xué)科的雛形。

(二)深化科學(xué)研究

“人民教育的目的，是要培養(yǎng)年青一代成為智、德、體、美全面發(fā)展的新人，使其將來(lái)能自覺(jué)而積極地參加祖國(guó)的建設(shè)和保衛(wèi)工作。”(17)傅統(tǒng)先:《兒童品德教育講話》，濟(jì)南:山東人民出版社,1954年,第3頁(yè)。為祖國(guó)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義的新人，“依靠于教學(xué)質(zhì)量的提高，而提高教學(xué)質(zhì)量，除貫徹教學(xué)改革外，開(kāi)展科學(xué)研究工作，有其決定的意義”(18)胡錫奎:《國(guó)家過(guò)渡時(shí)期總?cè)蝿?wù)與高等學(xué)校的科學(xué)研究工作》,《科學(xué)通報(bào)》1954年第5期。。傅統(tǒng)先對(duì)教師提出如下科研要求：第一，研究蘇聯(lián)教育科學(xué)理論方面的新發(fā)展；第二，學(xué)習(xí)中學(xué)各科教學(xué)法，如選修中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法等；第三，暫未開(kāi)課的教師，應(yīng)明確將來(lái)?yè)?dān)任教學(xué)的科目，進(jìn)行備課，并有計(jì)劃地進(jìn)修其他有關(guān)教育科學(xué)。在傅統(tǒng)先的支持與幫助下，鮑兆寧撰寫(xiě)出版了《談?wù)勗鯓由险n》《怎樣備課與上課》《怎樣提高教育質(zhì)量》等著作，潘伯庚發(fā)表了《關(guān)于教育的本質(zhì)》《教育工作的戰(zhàn)略方針——學(xué)習(xí)教育要“三個(gè)面向”的體會(huì)》《從整體著眼進(jìn)行普通教育改革的實(shí)驗(yàn)研究淺議》等文章。

除激勵(lì)扶持教師從事科學(xué)研究外，傅統(tǒng)先同樣以其極大的熱情投入學(xué)術(shù)研究。在這一時(shí)期，傅統(tǒng)先密切關(guān)注我國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)需求，在中小學(xué)品德教育、教學(xué)方法改革等領(lǐng)域進(jìn)行積極探索。1954年，根據(jù)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)和自身教育理論撰寫(xiě)出版了《兒童品德教育講話》一書(shū)。傅統(tǒng)先認(rèn)為：“馬克思和恩格斯對(duì)于道德的起源和本質(zhì)首次給了我們科學(xué)的說(shuō)明，而列寧和斯大林又進(jìn)一步把這個(gè)科學(xué)的道德學(xué)說(shuō)發(fā)展到一個(gè)更高的階段。這個(gè)科學(xué)的道德觀便是我們進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育，培養(yǎng)兒童新道德品質(zhì)的理論基礎(chǔ)?！?19)傅統(tǒng)先:《兒童品德教育講話》，濟(jì)南:山東人民出版社,1954年,第3-4頁(yè)。他進(jìn)一步結(jié)合蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)闡述道德教育的原則，以古麗雅壯烈犧牲的英勇行為論證積極性與實(shí)踐性的原則，運(yùn)用蘇聯(lián)心理學(xué)家包若維奇《兒童心理學(xué)概論》中的觀點(diǎn)闡述顧及兒童年齡特征的原則，通過(guò)蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所提出的“明日的歡樂(lè)”及“盡可能多地尊敬人，盡可能更多地要求人”等見(jiàn)解闡述連續(xù)性與系統(tǒng)性、對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求和尊重學(xué)生人格相結(jié)合、在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上克服缺點(diǎn)等道德教育原則。

傅統(tǒng)先在1956年出版的《談?wù)勗鯓咏逃优芬粫?shū)中指出，培養(yǎng)社會(huì)主義新人不僅是學(xué)校的責(zé)任，也是“父母的社會(huì)責(zé)任”(20)傅統(tǒng)先:《談?wù)勗鯓咏逃优?，?jì)南:山東人民出版社,1956年,第2頁(yè)。。他直面實(shí)際問(wèn)題，深刻剖析20世紀(jì)50年代我國(guó)家庭教育存在的種種弊端，對(duì)家庭教育的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題進(jìn)行了全面的探討和作答。他主張家庭教育應(yīng)貫徹對(duì)子女的要求和影響一致性的原則、在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上克服缺點(diǎn)的原則、在集體中并通過(guò)集體進(jìn)行教育的原則、顧及兒童的年齡特征與個(gè)性特性的原則。父母應(yīng)為子女創(chuàng)設(shè)美滿的家庭環(huán)境，以身作則，進(jìn)行正面的說(shuō)服教育，給予必要的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。可以清晰地發(fā)現(xiàn)，此一階段，傅統(tǒng)先意在以馬克思主義學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)進(jìn)行教育教學(xué)研究，圍繞教學(xué)改革關(guān)注教育教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題的研究。

(三)助推青年教師專業(yè)成長(zhǎng)

大學(xué)生畢業(yè)后直接分配到教育系任教，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法承擔(dān)教學(xué)任務(wù)。為了提高年輕教師的教學(xué)能力，熟練運(yùn)用各種教學(xué)方法，傅統(tǒng)先要求，教師必須根據(jù)自己的教學(xué)任務(wù)、教學(xué)任務(wù)的性質(zhì)及目的、學(xué)科的性質(zhì)、學(xué)生的年齡特征、學(xué)校的環(huán)境和設(shè)備條件選擇合適的教學(xué)方法。他指出：“科學(xué)的教學(xué)方法必須符合于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義教育的目的”，“能使學(xué)生很容易地接受知識(shí)、學(xué)會(huì)本領(lǐng)”，“能喚起學(xué)生的自覺(jué)性和積極性”，“不僅要能保證學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)、技能和熟練技巧，而且還要能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)”(21)傅統(tǒng)先:《教學(xué)方法講話》,濟(jì)南:山東人民出版社,1954年,第6-8頁(yè)。?！敖虒W(xué)方法必須是完成一定教學(xué)任務(wù)的手段，……脫離了教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容，單純地追求教學(xué)方法，必然是不免流于形式主義?！?22)傅統(tǒng)先:《教學(xué)方法講話》,濟(jì)南:山東人民出版社,1954年，第75-76頁(yè)。這些主張，對(duì)于克服盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教條主義發(fā)揮了積極的作用。

在此過(guò)程中，傅統(tǒng)先積極探索以老帶新，試講、試教、定期研討、匯報(bào)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的助教培養(yǎng)制度。在助教培養(yǎng)的過(guò)程中，傅統(tǒng)先親自到課堂聽(tīng)課，對(duì)助教的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行耐心點(diǎn)評(píng)，在了解助教教學(xué)能力的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)助教制定符合個(gè)人發(fā)展需求的工作計(jì)劃。為了使助教在短期內(nèi)盡快成長(zhǎng)，傅統(tǒng)先要求他們應(yīng)專注于教育學(xué)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)辯證唯物主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，并以此為指導(dǎo)學(xué)習(xí)心理學(xué)和巴普洛夫高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)。在傅統(tǒng)先的指導(dǎo)下，助教教師通過(guò)進(jìn)修，逐步掌握了教學(xué)能力。此外，傅統(tǒng)先派李文奎和蔣文新兩位助教分別到東北師范大學(xué)和華東師范大學(xué)教育系進(jìn)修。經(jīng)過(guò)進(jìn)修，他們系統(tǒng)掌握了蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)方法，對(duì)后期教育學(xué)科建設(shè)發(fā)展有著重要影響。

三、杜威學(xué)說(shuō)中國(guó)化的傳播者

傅統(tǒng)先對(duì)杜威的仰慕是顯而易見(jiàn)的。他也毫不掩飾對(duì)杜威的崇敬，在《教育哲學(xué)講話》一書(shū)結(jié)尾處指出，中國(guó)教育哲學(xué)需要有杜威一樣的偉大哲學(xué)家或教育家的引領(lǐng)?！拔覀儸F(xiàn)在所需要的是氣魄雄偉的大哲學(xué)家或教育家，他的理論是代表時(shí)代精神而領(lǐng)導(dǎo)著一般人向前走的，如杜威之在美國(guó)一樣。”(23)傅統(tǒng)先：《教育哲學(xué)講話》,上海:世界書(shū)局,1947年,第138頁(yè)。

(一)譯介杜威哲學(xué)著作

20世紀(jì)50年代起，中國(guó)學(xué)界掀起批判杜威思想運(yùn)動(dòng)，“反動(dòng)”成為這一時(shí)期的關(guān)鍵詞，《杜威批判引論》《實(shí)用主義批判》《批判杜威的反動(dòng)教育思想》等批判杜威學(xué)說(shuō)的著作層出不窮。傅統(tǒng)先也難以幸免地卷入這一政治狂潮之中。但是，他依然堅(jiān)守內(nèi)心的信仰，專心致力于翻譯杜威著作，這其中主要有商務(wù)印書(shū)館在1960年出版的《經(jīng)驗(yàn)與自然》和1964年出版的《自由與文化》，1965年上海人民出版社出版的《確定性的尋求——關(guān)于知行關(guān)系的研究》，以及1965年同邱椿合譯、由上海人民出版社出版的《人的問(wèn)題》。盡管傅統(tǒng)先當(dāng)時(shí)是受命翻譯杜威著作，是作為內(nèi)部批判西方資產(chǎn)階級(jí)思想的資料而翻譯的，具有“被動(dòng)”的成分，但在主動(dòng)性上卻促進(jìn)了傅統(tǒng)先自己乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)杜威的研究。事實(shí)上，翻譯杜威的著作已在傅統(tǒng)先心中考慮良久，在早期的《教育哲學(xué)講話》一書(shū)中，傅統(tǒng)先就曾指出：《民主主義與教育》是研究教育哲學(xué)的人必讀之書(shū)，……所可惜原文文字難懂，譯文(此處傅統(tǒng)先所指譯文是：鄒恩潤(rùn)譯《民主主義與教育》商務(wù)印書(shū)館)又是文言，在思想上似有隔閡，將來(lái)我還想用淺近的文字把這書(shū)重譯一遍。(24)傅統(tǒng)先：《教育哲學(xué)講話》,上海:世界書(shū)局,1947年,第115頁(yè)。這一時(shí)期傅統(tǒng)先翻譯的杜威系列著作，與早年翻譯的《心理學(xué)》等著作，后者更具有嚴(yán)密的邏輯性、深厚的學(xué)術(shù)性和廣博的學(xué)科知識(shí)性。許多學(xué)者對(duì)于這一時(shí)期傅統(tǒng)先之于杜威學(xué)術(shù)思想傳播所作出的貢獻(xiàn)給予高度評(píng)價(jià)：“要翻譯杜威這樣的大哲學(xué)家的作品，光懂語(yǔ)言是不夠的，還要有西方哲學(xué)史的造詣，翻譯者本人最好就是一個(gè)哲學(xué)家、思想家。這些條件，傅統(tǒng)先都是具備的?！?25)陸有銓等：《傅統(tǒng)先教授的學(xué)術(shù)人生》,《教育學(xué)報(bào)》2010年第5期。傅統(tǒng)先“翻譯的杜威作品可謂信、達(dá)兼?zhèn)洌茈y超越”。(26)涂詩(shī)萬(wàn)：《杜威教育思想的形成》,杭州:浙江教育出版社,2014年,第27頁(yè)。

(二)發(fā)展杜威教育學(xué)說(shuō)

杜威在批判斯賓塞教育準(zhǔn)備說(shuō)和赫爾巴特以教師為中心的傳統(tǒng)教育弊端的基礎(chǔ)上，聚焦美國(guó)現(xiàn)實(shí)教育的問(wèn)題，運(yùn)用實(shí)用主義哲學(xué)、本能心理學(xué)和社會(huì)進(jìn)化論，提出教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造的教育思想。傅統(tǒng)先亦根據(jù)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，在批判我國(guó)形式教育、書(shū)本教育問(wèn)題的基礎(chǔ)上，打破杜威實(shí)用主義教育思想的藩籬，繼承和發(fā)展杜威的教育思想。他提出以具備“從行動(dòng)當(dāng)中去求知識(shí)，再由知識(shí)來(lái)指導(dǎo)行為”，“以學(xué)校教育去領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，再以社會(huì)風(fēng)氣來(lái)推行學(xué)校教育”(27)傅統(tǒng)先：《以教育救中國(guó)》，《觀察》1947年第12期。兩種特征的新教育(相對(duì)于傳統(tǒng)形式主義的教育而言)。

首先，對(duì)杜威教育即生長(zhǎng)之教育本質(zhì)觀的發(fā)展。傅統(tǒng)先認(rèn)為，教育是生長(zhǎng)，是整個(gè)人格不斷向真、向善、向美的生長(zhǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，傅統(tǒng)先敏銳地察覺(jué)到部分大學(xué)生對(duì)自己為何選修教育而不自知，對(duì)教育的理解更是一無(wú)所知。傅統(tǒng)先認(rèn)為，這種生活是不值得過(guò)的，因?yàn)槿狈Κ?dú)立自主與批判的意識(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，杜威的“凡是不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)就是生命”(28)傅統(tǒng)先：《全體性的哲學(xué)與教育》，《學(xué)林》1941年第8期。這一表述過(guò)于寬泛。杜威所言不斷發(fā)展、不斷生長(zhǎng)似乎指向的是有機(jī)體。但是，植物、動(dòng)物和人類都是有機(jī)體，而這三者在本質(zhì)上卻是不同的。發(fā)展是人類所特有的，對(duì)植物和動(dòng)物而言是沒(méi)有意義的。因此，教育是人類所特有的。教育不僅是生長(zhǎng)，而且是整個(gè)人格的生長(zhǎng)。傅統(tǒng)先進(jìn)一步指出，人格發(fā)展的最終目標(biāo)是最真、最善、最美，是一種絕對(duì)的均衡協(xié)和狀態(tài)。雖然受現(xiàn)實(shí)的制約，這種均衡的狀態(tài)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，然而向真、向善、向美是人格發(fā)展的必然趨向。因此，教育是教人做事的。

其次，對(duì)杜威學(xué)校即社會(huì)觀點(diǎn)的改造。杜威主張學(xué)校要成為一個(gè)雛形的社會(huì)。傅統(tǒng)先進(jìn)一步豐富杜威這一學(xué)說(shuō)，試圖將學(xué)校教育拉回到社會(huì)中。在傅統(tǒng)先看來(lái)，學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系并非僅是將學(xué)校辦成雛形的社會(huì)，社會(huì)也是實(shí)施學(xué)校教育的延伸。他針對(duì)中國(guó)形式主義教育割裂學(xué)校與社會(huì)的弊病，主張把社會(huì)生活的方面，如政治組織、道德準(zhǔn)則、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等作為教育的材料。同時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)隨時(shí)與社會(huì)事業(yè)相印證。因此，學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)參加社會(huì)調(diào)查、生活苦旅等活動(dòng)，體驗(yàn)都市和鄉(xiāng)村的生活，鼓勵(lì)學(xué)生到鄉(xiāng)村辦合作社、農(nóng)場(chǎng)、工廠等場(chǎng)所參加實(shí)際工作。在調(diào)查、觀摩、實(shí)習(xí)的過(guò)程中，青年學(xué)生應(yīng)向社會(huì)傳授知識(shí)，進(jìn)而改善社會(huì)風(fēng)氣。畢業(yè)后，把自己所學(xué)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)立即應(yīng)用到服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)中去。

再次，關(guān)于杜威教育生活化觀點(diǎn)的豐富。這種教育強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，是與兒童的實(shí)際需求和經(jīng)驗(yàn)密切相聯(lián)系的，如手工、游戲等。同時(shí)這種教育存在脫離社會(huì)、脫離家庭的弊端。傅統(tǒng)先認(rèn)為，以兒童為中心，反對(duì)教師的主導(dǎo)作用，這是錯(cuò)誤的。教師應(yīng)遵循共產(chǎn)主義教育的目的和任務(wù)，落實(shí)黨和國(guó)家的文教政策，做國(guó)家所規(guī)定的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱的認(rèn)真執(zhí)行者，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。兒童教育的目的是使兒童適應(yīng)社會(huì)需要，社會(huì)需要什么樣的人才，兒童就應(yīng)接受怎樣的教育，過(guò)怎樣的生活。應(yīng)將生活的特殊技能和需要作為教育的重要內(nèi)容。傅統(tǒng)先進(jìn)一步指出，兒童的教育應(yīng)符合心理的程序，但是高深的知識(shí)應(yīng)符合邏輯的程序。基于此，他主張小學(xué)教育應(yīng)符合兒童的家庭和學(xué)校生活，中學(xué)教育應(yīng)該與鄰近的工廠、商店等發(fā)生聯(lián)系，大學(xué)的教育應(yīng)鼓勵(lì)青年運(yùn)用自己的所學(xué)投身到民間，幫助他們改善生活。

(三)研究杜威道德判斷學(xué)說(shuō)

傅統(tǒng)先在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀博士期間，完成其題為《形成道德判斷的方法論——基于國(guó)際比較的視角(Method In Moral Judgement——An Intercultural Analysis)》的博士論文。傅統(tǒng)先在此論文中著重研究杜威的道德判斷學(xué)說(shuō)。該論文共6章，除去引言部分，其余各章為人的情境與實(shí)踐智慧、“美國(guó)學(xué)派”道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)和原則、儒家道德判斷之原則、“美國(guó)學(xué)派”與儒家學(xué)派的異同、兩種學(xué)派的差異性互補(bǔ)。傅統(tǒng)先首先介紹“美國(guó)學(xué)派”(American Group)。該學(xué)派以傅統(tǒng)先的博士生導(dǎo)師勞普(Robert Bruce Raup 1888—1976年)教授為核心，其成員包括阿克斯特爾(G.Axtelle，進(jìn)步主義現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)主義者)、貝恩(K.Benne，美國(guó)進(jìn)步教育聯(lián)誼會(huì)主席)等美國(guó)教育家。該學(xué)派主張，以“民主而不強(qiáng)迫的社群”的理想(un-coerced community of persuasion)作為道德判斷充分性的保證。傅統(tǒng)先認(rèn)為：“這種以道德判斷方法為核心的教育思想的發(fā)展，既是西方文化傳統(tǒng)的延續(xù)，又是一種分化。它延續(xù)了西方的傳統(tǒng)，因?yàn)樗姓J(rèn)智力和理論概括在判斷的描述性方面的功能作用。它強(qiáng)調(diào)將促進(jìn)共同利益作為民主理想的重要性，這一理想保證利益相關(guān)者的積極參與和分享。它與西方傳統(tǒng)的不同之處在于，它將重點(diǎn)從智力和理論概括轉(zhuǎn)向?qū)で蟮赖屡袛嗟目煽啃愿爬?，尋求為培養(yǎng)具有規(guī)范判斷能力的人而建立方法論。”(29)Foo, Thoong-sien.,Methods in moral judgment-An intercultural analysis,Unpublished Doctoral Dissertation, Teachers College of Columbia University,1950,pp.5-6.

爾后，傅統(tǒng)先著重論述杜威道德判斷與“美國(guó)學(xué)派”道德判斷之間的異同之處。他認(rèn)為，杜威將反省思維分為五個(gè)步驟：(1)疑難的情境；(2)在這種情況下產(chǎn)生的問(wèn)題作為思考的刺激；(3)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和觀察而收集的數(shù)據(jù)和資料；(4)提出解決問(wèn)題的假設(shè)，及演繹推理何種假設(shè)能解決這一問(wèn)題；(5)以確定的、統(tǒng)一的整體解決問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，杜威提出了實(shí)驗(yàn)探究的方法。他主張判斷的兩種命題，即道德判斷和事實(shí)判斷，實(shí)驗(yàn)探究的方法適用于這兩種情況，其效果是相同的，可以實(shí)現(xiàn)各自的目的?！懊绹?guó)學(xué)派”認(rèn)為，事實(shí)判斷只是道德判斷的一部分，判斷者在判斷時(shí)，不僅僅是作為事實(shí)的判斷者；他富有創(chuàng)造性地、有選擇地表現(xiàn)出一種理想的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，他們對(duì)道德判斷的結(jié)構(gòu)、功能與階段步驟等進(jìn)行了詳細(xì)論證?！懊绹?guó)學(xué)派”指出，道德判斷的三種類型是：個(gè)人決定、群體決策和具有“普遍性”的基本道德理想。其中，群體決策過(guò)程分為相互依存的四個(gè)階段：闡明共同的目的、對(duì)現(xiàn)有情況的調(diào)查和評(píng)估、使應(yīng)用于當(dāng)前情況描述的思想“整體”適用、制定一個(gè)融理想與行動(dòng)為一體的行動(dòng)綱領(lǐng)。并提出了與道德判斷的四個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的四種不同的情緒，即陳述的、選擇性的、沉思的、祈使的。傅統(tǒng)先認(rèn)為：“‘美國(guó)學(xué)派’的道德判斷的方法論，實(shí)質(zhì)上是對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的批判性發(fā)展。但是仍存在自身的局限性，該學(xué)派尚未充分闡述個(gè)體如何在更迫切的承諾和更直接的人際關(guān)系中，使自己更接近理想狀態(tài)下的民主而不強(qiáng)迫的社群相關(guān)方面的方法論特征?！?30)Foo, Thoong-sien.,Methods in moral judgment-An intercultural analysis,Unpublished Doctoral Dissertation, Teachers College of Columbia University,1950,pp.45.傅統(tǒng)先論文寫(xiě)作時(shí)期正值第二次世界大戰(zhàn)，該論文存在對(duì)社會(huì)重建理論本身的缺點(diǎn)尚未進(jìn)行透徹性分析的缺憾，但是能夠研究美國(guó)教育哲學(xué)實(shí)乃哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院中國(guó)留學(xué)博士生研究美國(guó)教育哲學(xué)的拓荒者。

四、皮亞杰學(xué)說(shuō)的辯護(hù)者

20世紀(jì)80年代，傅統(tǒng)先致力于皮亞杰學(xué)說(shuō)的傳播，針對(duì)學(xué)界中存在的誤解，為皮亞杰進(jìn)行辯護(hù)，呼吁大家本著實(shí)事求是的態(tài)度進(jìn)一步探討皮亞杰的理論，以便吸收其有益成分，為提高我國(guó)的學(xué)術(shù)水平、改進(jìn)我國(guó)的教育質(zhì)量服務(wù)。

(一)譯介皮亞杰兒童教育著作

受杜威的道德發(fā)展階段觀的影響，皮亞杰以日內(nèi)瓦和納沙特爾的若干兒童為研究對(duì)象，系統(tǒng)性地研究了兒童的道德判斷，撰寫(xiě)著作《兒童的道德判斷》。皮亞杰通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“年幼兒童的道德規(guī)則是成人教給他的，屬于他律的性質(zhì)。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系方面的變化，這種他律的道德規(guī)則便逐漸發(fā)展為自主的規(guī)則，即逐漸發(fā)展為自律的了”?！澳暧變和牡赖屡袛嘤幸环N明顯的‘道德實(shí)在論’的特征”(31)[瑞士]讓·皮亞杰:《兒童的道德判斷》,傅統(tǒng)先、陸有銓譯，濟(jì)南:山東教育出版社,1984年，序言第1頁(yè)。。為了進(jìn)一步深化對(duì)道德判斷學(xué)說(shuō)的研究，掌握最新的學(xué)術(shù)前沿知識(shí)，傅統(tǒng)先同陸有銓根據(jù)馬約麗·加伯因的英譯本翻譯該書(shū)，使其成為我國(guó)道德教育研究的重要參考書(shū)。該書(shū)對(duì)20世紀(jì)80年代皮亞杰學(xué)說(shuō)在中國(guó)的廣泛傳播起著至關(guān)重要的作用，對(duì)推動(dòng)中外學(xué)術(shù)交流產(chǎn)生了較大的影響，對(duì)我國(guó)心理學(xué)學(xué)說(shuō)發(fā)展具有一定的理論價(jià)值。傅統(tǒng)先還翻譯出版了皮亞杰的《兒童語(yǔ)言與思維》《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》。在《兒童語(yǔ)言與思維》一書(shū)中，皮亞杰研究了兒童語(yǔ)言與思維的特點(diǎn)及二者之間的關(guān)系，并提出兒童語(yǔ)言與思維發(fā)展的規(guī)律。為了進(jìn)一步研究皮亞杰的兒童道德判斷學(xué)說(shuō)，傅統(tǒng)先轉(zhuǎn)向皮亞杰學(xué)說(shuō)繼承與發(fā)展者柯?tīng)柌?L.Kohlberg 1927—1987，美國(guó)心理學(xué)家，1958年獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，1968年起任哈佛大學(xué)教授，從事認(rèn)知道德發(fā)展研究)的道德教育學(xué)說(shuō)研究，并撰寫(xiě)了《柯?tīng)柌竦牡赖陆逃龑W(xué)說(shuō)》一文。傅統(tǒng)先給予柯?tīng)柌竦牡赖陆逃龑W(xué)說(shuō)高度的評(píng)價(jià)，他指出，柯?tīng)柌竦牡赖陆逃龑W(xué)說(shuō)“關(guān)于兒童道德發(fā)展的理論頗有值得我們研究的價(jià)值”(32)傅統(tǒng)先：《柯?tīng)柌竦牡赖陆逃龑W(xué)說(shuō)》,《外國(guó)教育資料》1981年第4期。本文從柯?tīng)柌駥?duì)“美德袋”品德教育和“價(jià)值澄清”學(xué)派道德相對(duì)論的批判出發(fā)，進(jìn)而提出道德教育的認(rèn)知發(fā)展模式，并進(jìn)一步介紹柯?tīng)柌竦赖陆逃脑瓌t、方法和有關(guān)歐美研究者對(duì)柯?tīng)柌竦赖陆逃脑u(píng)價(jià)。。

(二)為皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論辯護(hù)

20世紀(jì)80年代，皮亞杰學(xué)說(shuō)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在國(guó)際心理學(xué)界、教育界和哲學(xué)界都產(chǎn)生了極大的影響。晚年，傅統(tǒng)先為了進(jìn)一步理解認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)之間的關(guān)系，讓學(xué)人準(zhǔn)確了解皮亞杰學(xué)說(shuō)，積極傳播皮亞杰學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為：“與其說(shuō)他是兒童心理學(xué)家，還不如說(shuō)他是一位發(fā)生認(rèn)識(shí)論者，他之所以研究?jī)和R(shí)的發(fā)生與發(fā)展是為了解決認(rèn)識(shí)論上人類知識(shí)之發(fā)生與發(fā)展的問(wèn)題。皮亞杰花費(fèi)了幾十年的功夫來(lái)研究?jī)和瘜?duì)于世界、物理的因果關(guān)系、實(shí)體構(gòu)造、空間、數(shù)目的起源和發(fā)展以及兒童的具體運(yùn)算和形式運(yùn)算的問(wèn)題?！?33)[瑞士]讓·皮亞杰:《兒童的道德判斷》,傅統(tǒng)先、陸有銓譯，濟(jì)南:山東教育出版社,1984年，序言第1頁(yè)。1979年，傅統(tǒng)先在《教育研究》翻譯發(fā)表了皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》，該文被“復(fù)印報(bào)刊資料”《心理學(xué)》轉(zhuǎn)載，很快在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的反響?！栋l(fā)生認(rèn)識(shí)論》一文是皮亞杰1968年在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)所作的4次講演錄。所謂發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是試圖根據(jù)知識(shí)的歷史、它的社會(huì)根基以及作為知識(shí)基礎(chǔ)的運(yùn)算在心理學(xué)上的來(lái)源去解釋科學(xué)知識(shí)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。在講演中，皮亞杰運(yùn)用許多實(shí)驗(yàn)成果概述了他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本原理。“第一講，他說(shuō)明了發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本任務(wù)并提出了他的基本主張：人的思維中邏輯和數(shù)理的結(jié)構(gòu)不能單用語(yǔ)言去解釋，其根基在于兒童行動(dòng)的一般協(xié)調(diào)。第二講，他解釋了所謂運(yùn)算的意義并說(shuō)明了數(shù)學(xué)中的所謂‘母結(jié)構(gòu)’在兒童的思維發(fā)展過(guò)程中有其自然的根源。第三講，他主要討論了邏輯數(shù)理結(jié)構(gòu)和兒童的感知——運(yùn)動(dòng)行動(dòng)的關(guān)系?！谒闹v，他講解了空間與時(shí)間這兩個(gè)概念的發(fā)展情況?！?34)[瑞士]讓·皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》，傅統(tǒng)先譯,《教育研究》1979年第2期。鑒于當(dāng)時(shí)人們?cè)诶斫馄喗艿陌l(fā)生認(rèn)識(shí)論方面存在的困難，傅統(tǒng)先又撰寫(xiě)了《試論皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論》一文，針對(duì)研究者對(duì)皮亞杰的誤解，傅統(tǒng)先為皮亞杰進(jìn)行辯護(hù)。一是駁斥西格爾教授的觀點(diǎn)。西格爾教授認(rèn)為，“皮亞杰對(duì)于這些哲學(xué)家(指羅素與懷德?！g者注)和邏輯學(xué)家(指邏輯實(shí)證主義者如卡納普等——譯者注)的討論顯示出他對(duì)他們的著作的根本誤解，而且顯然他并不懂得他們的學(xué)說(shuō)，甚至不懂得他們所提出的問(wèn)題”(35)傅統(tǒng)先：《試論皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論》,《教育研究》1980年第4期。。傅統(tǒng)先在舉例論證的基礎(chǔ)上指出：“皮亞杰并沒(méi)有把邏輯和心理學(xué)混為一談，而是企圖把兩者互相印證，綜合利用?！?36)傅統(tǒng)先：《試論皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論》,《教育研究》1980年第4期。二是針對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的誤解為皮亞杰進(jìn)行辯護(hù)。如1979年韓進(jìn)之在《教育研究》第1期《皮亞杰兒童思維心理學(xué)簡(jiǎn)介》一文中，認(rèn)為皮亞杰的基本觀點(diǎn)是唯心的。傅統(tǒng)先通過(guò)分析指出，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論中含有唯心主義的因素，但僅此就判斷其觀點(diǎn)是唯心的，顯然有些片面性。

(三)為皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義發(fā)聲

1982年，傅統(tǒng)先在《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》(第6期)發(fā)表《試論皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義》一文，后被“復(fù)印報(bào)刊資料”《外國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)史》1983年第1期轉(zhuǎn)載。雖然當(dāng)時(shí)我國(guó)學(xué)界對(duì)皮亞杰結(jié)構(gòu)主義的看法不一，但傅統(tǒng)先認(rèn)為，應(yīng)實(shí)事求是地以馬克思主義學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，客觀地評(píng)價(jià)皮亞杰結(jié)構(gòu)主義。他針對(duì)朱智賢所作《皮亞杰兒童思維心理學(xué)評(píng)介》一文中的觀點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解。朱智賢認(rèn)為，第一，皮亞杰的理論是從生物學(xué)演繹而來(lái)的，皮亞杰把智力發(fā)展視為一種“適應(yīng)”，就是把人(包括兒童)的本質(zhì)抹煞了。第二，他(皮亞杰)的心理結(jié)構(gòu)的最主要的概念“圖式”最初來(lái)自遺傳。……圖式結(jié)構(gòu)的發(fā)展，主要不決定于社會(huì)和教育，甚至對(duì)思維的作用也無(wú)足輕重，而只決定于“圖式”的自己運(yùn)動(dòng)。這和康德的“先驗(yàn)圖式”確有某些相似之處。最后，對(duì)思維形成的心理過(guò)程的研究，卻注意不夠。針對(duì)以上三點(diǎn)，傅統(tǒng)先指出，第一，把皮亞杰的“適應(yīng)”理解為一種被動(dòng)地對(duì)外界的反應(yīng)而不是一種能動(dòng)地改造世界的行為，顯然這是對(duì)皮亞杰理論的誤解。第二，皮亞杰對(duì)于“圖式”以及由圖式發(fā)展到具體運(yùn)算結(jié)構(gòu)，最后達(dá)到形式運(yùn)算階段的理解，怎么能和康德的先驗(yàn)范疇相比擬，怎么能說(shuō)，這兩者“確有相似之處”呢？他的全部試驗(yàn)工作都是解決兒童思維發(fā)生和發(fā)展論。(37)傅統(tǒng)先：《試論皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義》,《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1982年第6期。

五、傅統(tǒng)先的教育理想信念

傅統(tǒng)先在教育學(xué)領(lǐng)域取得的卓越成績(jī)，離不開(kāi)其在求學(xué)和治學(xué)過(guò)程中堅(jiān)定的教育理想信念的支撐。

(一)以教育改造中國(guó)的教育理想

1935年秋，傅統(tǒng)先經(jīng)馮錫之介紹到國(guó)立暨南大學(xué)附設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校任英文教員兼副主任。在這所學(xué)校，他試行了“設(shè)計(jì)教學(xué)法”。就設(shè)計(jì)教學(xué)法開(kāi)展取得的成效而言，由于歷史的局限性，設(shè)計(jì)教學(xué)法脫離中國(guó)的具體實(shí)際，其成效甚微，后不斷遭到學(xué)生家長(zhǎng)反對(duì)，也由于上?！鞍恕ひ蝗笔录l(fā)，該學(xué)校被迫解散，原本平靜的生活被打破。

傅統(tǒng)先始終將中國(guó)發(fā)展置于世界文化發(fā)展趨勢(shì)的大背景中。世界文化的三大主流印度文化、中國(guó)文化、歐洲文化，雖然在地理環(huán)境、生活態(tài)度、思想形態(tài)等方面存在差異，但是這些都是外在的表現(xiàn)，而非內(nèi)在的本質(zhì)。從其本質(zhì)來(lái)看，走向融合是世界文化發(fā)展的趨勢(shì)?？茖W(xué)、宗教縮小了各種文化在地域、信仰上的差異，學(xué)術(shù)的溝通打破了思想上的隔閡，戰(zhàn)爭(zhēng)更讓人意識(shí)到世界是一個(gè)整體。他認(rèn)為：“中國(guó)將來(lái)的文化是從傳統(tǒng)的文化和世界其他已與中國(guó)文化接觸的文化互相融會(huì)之后所創(chuàng)造出來(lái)的一種新的文化，她逃不出整個(gè)世界文化主潮的趨向，但仍自有其為中國(guó)文化的特殊性?！ㄔO(shè)新中國(guó)文化，我們以為要同時(shí)運(yùn)用政治和教育的力量?！?38)傅統(tǒng)先:《中國(guó)文化的出路》,《平論》1945年第1期。有人以為中國(guó)的問(wèn)題根本是政治問(wèn)題，假如停止國(guó)內(nèi)的武力斗爭(zhēng)，政治問(wèn)題得到解決，那么經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題自然都能得到解決。面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德墮落、學(xué)校教育破產(chǎn)、家庭生活腐敗，傅統(tǒng)先表現(xiàn)出積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，他在對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻思考之后，清楚地認(rèn)識(shí)到，人心問(wèn)題才是根本的問(wèn)題。他突破傳統(tǒng)教育流弊，提出“唯有教育才能改造人心，改造人心才能改變社會(huì)”的教育與改造社會(huì)相結(jié)合的救國(guó)之路。

(二)投身于辦學(xué)與教學(xué)的行動(dòng)

為了實(shí)現(xiàn)以教育改造中國(guó)這一新教育理想，傅統(tǒng)先積極投身到教育中。傅統(tǒng)先認(rèn)為，辦好教育必須要有一定數(shù)量的教授。他邀請(qǐng)中國(guó)教育家、心理學(xué)家董任堅(jiān)、沈有乾、陳選善等到上海圣約翰大學(xué)教育系任教。這些教授不僅是傅統(tǒng)先的同事，更是共同進(jìn)步的友人。在敵偽勢(shì)力的嚴(yán)密監(jiān)控下，傅統(tǒng)先同董任堅(jiān)、陳選善3人還發(fā)起聚餐讀書(shū)會(huì)，邀請(qǐng)教育界沈有乾、陳科美、孟憲承、黃嘉德、趙震等人參加，該讀書(shū)會(huì)以研究美英關(guān)于教育及心理方面的書(shū)籍為目的。如此強(qiáng)大的教授陣容不僅在當(dāng)時(shí)，即使在戰(zhàn)前戰(zhàn)后也不可多得。教育系的學(xué)生數(shù)由當(dāng)時(shí)的二三十人，突增至百余人，最多時(shí)高達(dá)200余人。

在當(dāng)時(shí)，教育質(zhì)量高的學(xué)校主要招收富家子弟，薪水階層、貧困家庭的子弟無(wú)力支付高昂費(fèi)用，而一般的學(xué)校商業(yè)化氣息濃厚，學(xué)習(xí)氛圍極為惡劣?！按蟛糠值膶W(xué)校都是營(yíng)業(yè)性質(zhì)(目的在使校長(zhǎng)發(fā)財(cái)和使教員有一種雖然吃不飽卻也還餓不死的生活)，它們大部分沒(méi)有具備學(xué)校的條件——幾間雜居在商店和住戶間的房間，一個(gè)整天拿著算盤(pán)的校長(zhǎng)，幾位‘面無(wú)菜色’(因?yàn)榍嗖艘呀?jīng)吃不起了)而盤(pán)算著怎樣做點(diǎn)生意補(bǔ)貼家用的教師，一群以時(shí)間和金錢(qián)來(lái)?yè)Q取文憑的學(xué)生”(39)傅統(tǒng)先:《上海青年的再教育》,《平論》1945年第3期。是最為真實(shí)的寫(xiě)照。窮苦的學(xué)生只能流落街頭，在不知不覺(jué)中養(yǎng)成偷盜、自私自利等不道德的行為。在國(guó)難深重的抗戰(zhàn)時(shí)期，傅統(tǒng)先深感中國(guó)文盲太多，教育應(yīng)肩負(fù)起掃除社會(huì)文盲、為社會(huì)服務(wù)的重任。他在上課時(shí)，動(dòng)情地向?qū)W生講到，我有一個(gè)教育判斷：“中國(guó)的文盲太多了，只要看曹家渡這一角就不知有多少，這些文盲的存在是圣約翰大學(xué)的恥辱，更是我們偉大的教育系的恥辱，假使在學(xué)校的附近有那么五六所的義務(wù)學(xué)校，由教育系同學(xué)主辦，那么不出三年以外，包你可以把這一角的文盲全部掃除，這是圣約翰的光榮，更是我們教育家的光榮。”(40)周福如:《籌備中的康樂(lè)義務(wù)學(xué)?！?《教育學(xué)報(bào)》1947年第1期。

于是，傅統(tǒng)先親自帶領(lǐng)教育系學(xué)生在蘇家角附近創(chuàng)辦學(xué)校。他把校址選在牛皮制革場(chǎng)附近的制革業(yè)小學(xué)。在這個(gè)地區(qū)的工人生活非?？啵@里沒(méi)有自來(lái)水，洗皮革的污水流遍街道，垃圾堆積成山都無(wú)人過(guò)問(wèn)。為了爭(zhēng)取當(dāng)?shù)毓と说闹С郑到y(tǒng)先挨家挨戶進(jìn)行家訪。他帶領(lǐng)一批工人代表向上海市公用局交涉，要求照顧皮革工人的清潔衛(wèi)生，疏通下水道，處理污水，裝設(shè)自來(lái)水。傅統(tǒng)先親自去尋求當(dāng)?shù)乇８墒碌膸椭?，希望他們能夠?fù)責(zé)教育調(diào)查和招生工作。(41)周福如:《籌備中的康樂(lè)義務(wù)學(xué)?！?《教育學(xué)報(bào)》1947年第1期。傅統(tǒng)先為該校命名為康樂(lè)民眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校，主要招收無(wú)力上學(xué)的兒童和成人，寓意是希望蘇家角的民眾不僅學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是健康快樂(lè)。該校堅(jiān)持以兒童為中心，實(shí)施“活教育”。在課程方面，開(kāi)設(shè)識(shí)字、算數(shù)、故事、音樂(lè)、生活等科目。傅統(tǒng)先還帶領(lǐng)教育系學(xué)生創(chuàng)辦中南中學(xué)、愛(ài)群小學(xué)、圣約翰大學(xué)附屬中學(xué)3所學(xué)校。這些學(xué)校的創(chuàng)辦，為推行“新教育”、掃除文盲、解決平民子弟上學(xué)問(wèn)題起到了關(guān)鍵作用。

(三)融合中西教育信念

1946年，傅統(tǒng)先作為回民代表被舉薦擔(dān)任上海市參議員。1947年，被推薦為上海市立法委員。在擔(dān)任參議員、立法委員期間，傅統(tǒng)先一心致力于教育發(fā)展，為降低出版稅、籌措教育經(jīng)費(fèi)等事務(wù)奔波，并建言獻(xiàn)策，然而仍陷于復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)之中。此間，圣約翰大學(xué)決定派傅統(tǒng)先赴美留學(xué)，傅統(tǒng)先也決定把握這次留學(xué)機(jī)會(huì)。雖幾經(jīng)努力，但這一公費(fèi)留學(xué)的愿望未能實(shí)現(xiàn)，傅統(tǒng)先最后決定自費(fèi)留學(xué)。

1948年8月，傅統(tǒng)先懷著對(duì)真理追求的熱忱，在妻子蔣尚莊女士的陪同下乘坐美國(guó)遠(yuǎn)洋客輪“梅吉斯將軍號(hào)”，遠(yuǎn)赴哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院(Teachers College of Columbia University)攻讀哲學(xué)博士。同去的還有其就讀于圣約翰大學(xué)化學(xué)系的外甥蔣錫夔、上海交通大學(xué)數(shù)學(xué)系主任湯彥頤等。(42)史炎均：《真善合美：蔣錫夔傳》,上海:上海交通大學(xué)出版社,2016年,第40頁(yè)。在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院求學(xué)期間，院長(zhǎng)為分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人羅素(Russell 1872—1970年)。傅統(tǒng)先跟從美國(guó)著名哲學(xué)家蘭德?tīng)?Randall，John Horman 1899—1982年)教授和歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾(Ernest Nagel 1901—1985年)教授分別學(xué)習(xí)思辨哲學(xué)、邏輯與科學(xué)方法。師從社會(huì)改造主義的重要代表人物——?jiǎng)谄?Robert Bruce Raup 1888—1976年)教授學(xué)習(xí)教育哲學(xué)。勞普教授專攻道德哲學(xué)與教育哲學(xué)研究，在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院師從克伯屈(Kilpatrick 1871—1965，約翰·杜威的弟子、同事，杜威在哥倫比亞大學(xué)的繼任者，并于1925年獲得博士學(xué)位后留校任教)。1940年，勞普曾給一些人寫(xiě)信，表達(dá)自己對(duì)教育哲學(xué)研究現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，希望能夠成立一個(gè)全國(guó)性和專業(yè)性的教育哲學(xué)學(xué)會(huì)。在他的奔波操勞下，“美國(guó)教育哲學(xué)學(xué)會(huì)”(Philosophy of Education Society in United States，簡(jiǎn)稱PES)于1941年2月24日在新澤西州的大西洋城成立。(43)石中英：《20世紀(jì)美國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展》，《比較教育研究》2002年第6期。該學(xué)會(huì)的成立推動(dòng)美國(guó)教育哲學(xué)走上了專業(yè)化發(fā)展的道路。傅統(tǒng)先在勞普教授的悉心指導(dǎo)下，于1950年順利畢業(yè)。

畢業(yè)典禮結(jié)束后，艾森豪威爾校長(zhǎng)希望見(jiàn)一見(jiàn)傅統(tǒng)先，并試圖挽留其留校。在當(dāng)時(shí)，留學(xué)生們經(jīng)常圍繞是否回國(guó)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。部分同學(xué)被美國(guó)的繁華所吸引，決定留在美國(guó)。大部分同學(xué)持觀望的態(tài)度。傅統(tǒng)先密切關(guān)注國(guó)內(nèi)局勢(shì)的發(fā)展，希望能夠早日回到祖國(guó)。1949年5月，上海剛剛獲得解放。傅統(tǒng)先立刻致電上海圣約翰大學(xué)，希望能夠回到曾經(jīng)求學(xué)的地方，繼續(xù)教書(shū)育人、報(bào)效祖國(guó)。可惜由于交通受阻，回國(guó)計(jì)劃只能暫時(shí)擱淺。傅統(tǒng)先深刻意識(shí)到回國(guó)的曲折，甚至回國(guó)發(fā)展可能會(huì)面臨許多困難。1950年7月初，博士答辯通過(guò)后，即刻攜夫人動(dòng)身離開(kāi)。此時(shí)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)已爆發(fā)，中美關(guān)系更加緊張。美國(guó)政府一改往日鼓勵(lì)中國(guó)學(xué)生回國(guó)的態(tài)度，轉(zhuǎn)而竭力阻止中國(guó)學(xué)生歸國(guó)，并對(duì)回國(guó)留學(xué)生百般刁難。返程途中，傅統(tǒng)先多次受到長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)的檢查和盤(pán)問(wèn)，他所列的關(guān)于馬克思列寧主義的書(shū)籍目錄也一并被搜去。1950年8月10日，傅統(tǒng)先和夫人終于回到祖國(guó)的懷抱，受到人民政府的高度評(píng)價(jià)。傅統(tǒng)先感動(dòng)落淚，誓言要為人民服務(wù)、為教育事業(yè)而奮斗終生。

六、結(jié)語(yǔ)

傅統(tǒng)先抱定以教育改造中國(guó)的教育理想和獻(xiàn)身于教育的堅(jiān)定信念，走上以教育改造人心、探索適合中國(guó)實(shí)際需求的教育發(fā)展之路。留學(xué)歸國(guó)后，他繼續(xù)躬耕于教育事業(yè)，堅(jiān)持翻譯國(guó)外哲學(xué)著作，晚年精神煥發(fā)，重拾教育哲學(xué)研究。傅統(tǒng)先之所以能夠在我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域和教育學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，都離不開(kāi)他一生對(duì)真理與科學(xué)的執(zhí)著追求。他始終站在學(xué)術(shù)前沿，廣泛涉獵中西方哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)等方面的研究成果。他始終以哲學(xué)為基，以自然科學(xué)尤其是心理學(xué)為翼，保持學(xué)術(shù)研究的敏感性。他始終從哲學(xué)的高度對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行反思與批判，從心理學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多科學(xué)的視域中尋找教育學(xué)的自然科學(xué)之基礎(chǔ)，從對(duì)教育根本問(wèn)題的思考深入到對(duì)教育實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)懷和追問(wèn)。這些都彰顯著他對(duì)教育的執(zhí)著與服務(wù)社會(huì)的教育情懷，和教育家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，集畢生之力獻(xiàn)身于中國(guó)教育事業(yè)，在我國(guó)教育發(fā)展史上增添了厚重一筆。

傅統(tǒng)先是新中國(guó)教育學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，是我國(guó)教育發(fā)展歷經(jīng)“百?gòu)U俱興—曲折前進(jìn)—遭受重創(chuàng)—恢復(fù)整頓—轉(zhuǎn)型發(fā)展”(44)范曉婷、張茂聰:《山東高等師范教育的歷史沿革及影響——兼論山東師范大學(xué)發(fā)展史》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期。歷史的見(jiàn)證者。他是我國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要奠基者，每一個(gè)研究中國(guó)教育哲學(xué)的人都繞不開(kāi)其撰寫(xiě)的《教育哲學(xué)講話》《教育哲學(xué)》等系列著述。他是西方教育哲學(xué)中國(guó)化的重要貢獻(xiàn)者，尤其是對(duì)杜威學(xué)說(shuō)、皮亞杰學(xué)說(shuō)的獨(dú)到見(jiàn)解?；赝覈?guó)教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展史，回望新中國(guó)教育學(xué)科建設(shè)，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)需求與國(guó)際學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)的把握，以及對(duì)理論研究的敏感性與對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題積極回應(yīng)、融貫中西的治學(xué)方略，是傅統(tǒng)先為我們留下的寶貴的教育智慧。他以哲學(xué)為根基、以心理學(xué)為支撐的博大精深的教育思想、執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和溫和謙遜、愛(ài)生如子的學(xué)術(shù)品格對(duì)當(dāng)下的教育改革與實(shí)踐以及建設(shè)具有中國(guó)特色的教育理論研究體系都具有重要的價(jià)值。

(本文得到浙江大學(xué)魏賢超教授、傅統(tǒng)先次子傅貽谷先生，山東師范大學(xué)檔案館張穎副館長(zhǎng)、盧艷老師大力支持，在此表示誠(chéng)摯感謝)