史 潔 張曙光

(1.山東師范大學(xué) 對(duì)外漢語(yǔ)研究中心，山東 濟(jì)南，250014；2.山東女子學(xué)院 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南，250300)

經(jīng)典作品是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中流傳下來的超越時(shí)空、跨越民族文化、具有恒久意義而又歷久彌新的典范之作，是“恒久之至道，不刊之鴻教”。但在今天，經(jīng)典作品遭遇了大眾文化，經(jīng)典閱讀與經(jīng)典教育面臨著新的挑戰(zhàn)。盡管大眾文化還沒有得到一致的界定，但相對(duì)于高雅文化、精英文化而言，它以大眾傳媒為載體、以市場(chǎng)運(yùn)作為手段、以滿足大眾精神愉悅為目的的特征是明顯的。隨著大眾傳媒從報(bào)刊、雜志、書籍等傳統(tǒng)印刷傳媒轉(zhuǎn)向廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)等電子傳媒，以電子傳媒為載體、以大眾娛樂為目的的大眾文化形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典教育造成了強(qiáng)烈的沖擊。

一、沖突與弱化：經(jīng)典教育遭遇大眾文化

經(jīng)典教育，是引導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解經(jīng)典作品，從中領(lǐng)悟其精神意蘊(yùn)、把握其藝術(shù)價(jià)值，從而啟迪思想、激發(fā)智慧、陶冶精神，促進(jìn)自我發(fā)展與生命成長(zhǎng)的過程。經(jīng)典作品是發(fā)生教育影響的基礎(chǔ)和根本，但由于電子傳媒的普及和流行，越來越多的經(jīng)典作品被改編成了電影、電視劇，甚至被拍成了“抖音”，成為了某種形式的“網(wǎng)紅”。因而，經(jīng)典作品教育影響的根基地位受到了沖擊。學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于從電影、電視、手機(jī)的屏幕中獲得審美體驗(yàn)，習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽短、平、快的文章，越來越多地被屏幕和音響所包圍。“一書在手，樂而忘憂”的文字閱讀方式已漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x屏”“讀圖”的視聽方式。對(duì)于有些學(xué)生來說，他們所感受的經(jīng)典的內(nèi)涵和意義，就是電影、電視劇上的畫面和形象，就是穿插在劇情中的歌曲，就是網(wǎng)絡(luò)上的流行語(yǔ)。當(dāng)學(xué)生說他讀過了《三國(guó)演義》，很可能是說，他看過某一版本的電視劇，或者能夠哼唱幾句“滾滾長(zhǎng)江東逝水”的插曲。學(xué)生眼中的哪吒，也很可能不再是《封神演義》《西游記》中的那個(gè)哪吒，而是影視、網(wǎng)絡(luò)上的哪吒。即便是影視、網(wǎng)絡(luò)中的哪吒，也已經(jīng)從當(dāng)初“是他、是他、就是他，我們的朋友小哪吒，上天他比天要高，下海他比海更大”的電視劇中的小英雄，變?yōu)榻裉祀娪啊赌倪钢凳馈分袩熝瑠y、蒜頭鼻，說話陰陽(yáng)怪氣，“生而為魔”但能“逆天改命”的“小魔童”。

“悟空,我餓了,給我找些吃的來。”唐僧往石頭上大模大樣一坐，命令道。

“我正忙著,你不會(huì)自己去找……又不是沒有腳。”孫悟空拄著棒子說。

“你忙？忙什么？”

“你不覺得這晚霞很美嗎?”孫悟空說,眼睛還望著天邊，“我只有看看這個(gè),才能每天堅(jiān)持向西走下去?！?1)今何在：《悟空傳》，南昌：二十一世紀(jì)出版社，2008年，第4頁(yè)。

這就是《西游記》的“大話改編”?！段饔斡洝返木W(wǎng)絡(luò)化、影視化、“大話”改編，各種版本不下幾十種。孫悟空、豬八戒，各有一個(gè)系列的影視形象改編。其他的經(jīng)典名著同樣是這樣一種情形，有大話，有戲仿，有演義，有“重寫”。

至于以電子傳媒為載體的經(jīng)典解讀也成為大眾文化的一種流行態(tài)。央視《百家講壇》，從易中天講《三國(guó)志》、于丹講《論語(yǔ)》《莊子》、王立群講《史記》，到蒙曼講《長(zhǎng)恨歌》、李菁講《詩(shī)詞紅樓》，等等，經(jīng)典作品借助電子傳媒走進(jìn)了萬戶千家。

經(jīng)典教學(xué)的課堂里，與過去師生朗朗讀書聲相比，增加了更多的花樣。如在《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)中，教師讓學(xué)生經(jīng)歷了不同電視劇版本的比較，欣賞讓人蕩氣回腸的《葬花吟》，經(jīng)典作品的教學(xué)更多地成為一種影視藝術(shù)的欣賞。如果說多媒體的使用，激發(fā)了學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的閱讀興趣的話，課堂上的“戲說”就顯得有點(diǎn)滑稽和可笑。魯迅的《孔乙己》，在課堂上成為了“孔乙己告狀”的劇情展示，他要狀告丁舉人，將丁舉人的罪狀一一數(shù)出?！队薰粕健分械挠薰桓摹耙粕健钡摹坝馗e”，“明智”地選擇了“搬家”。經(jīng)典作品的教學(xué)如同網(wǎng)絡(luò)文化的“戲說”一樣，在極為嚴(yán)肅的課堂上成為“戲謔”的對(duì)象。

對(duì)于二胡初學(xué)者而言，如果不能及時(shí)疏導(dǎo)這樣的狀態(tài)，久而久之，就會(huì)產(chǎn)生巨大的壓力，從而阻礙演奏者的進(jìn)一步發(fā)展。根據(jù)實(shí)際情況我們可以看出，有的演奏者本身是科班出身，在二胡演奏練習(xí)過程中，很多演奏者顯得較為浮躁，缺乏足夠的耐心，一些自己不理解的知識(shí)和技能也不虛心請(qǐng)教。一旦在正式場(chǎng)合表演就會(huì)很容易緊張，緊張就容易出錯(cuò)，導(dǎo)致整個(gè)演奏效果大打折扣，雜亂無章。

經(jīng)典在這樣的時(shí)代，究竟面臨什么樣的命運(yùn)？學(xué)生還需要不需要經(jīng)典名著的滋養(yǎng)？如果說需要，又該以哪種方式來接受這種滋養(yǎng)？這是經(jīng)典教育應(yīng)當(dāng)回答的現(xiàn)實(shí)問題。有專家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、新媒體時(shí)代、電影電視時(shí)代、流行歌曲時(shí)代、“網(wǎng)紅”時(shí)代，不要再執(zhí)著于那些經(jīng)典作品,而是要關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)注當(dāng)下,創(chuàng)造和參與流行的大眾文化?！斑^去我們常想,在沒有經(jīng)典的日子里,我們是否能夠活下去？不過從明天開始,我們要勇敢地試一試。讓我們伸開雙臂,熱烈歡迎去經(jīng)典化時(shí)代的來臨。讓那些視經(jīng)典為‘命根兒’的人士,迎著西風(fēng),向著落日,像宮里的太監(jiān)那樣,一遍遍地哭喊:‘把根兒留住!’”(2)季廣茂：《經(jīng)典的黃昏與庶民的戲謔》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，今天的經(jīng)典教育必須“回歸經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)”，比如“韋編三絕”“懸梁刺股”“囊螢映雪”之類的發(fā)憤苦讀精神；比如朱熹所說的“只管看來看去, 認(rèn)來認(rèn)去, 今日看了, 明日又看, 早上看了, 晚間又看, 飯前看了, 飯后又看”這種似乎最笨、但其實(shí)最科學(xué)、最有效的讀書方法等。(3)許總：《經(jīng)典閱讀與人文精神重建》，《江淮論壇》2011年第4期。大眾文化時(shí)代，經(jīng)典教育的路徑在哪里？應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮經(jīng)典對(duì)青少年學(xué)生持久有效的影響力呢？

二、真理之光：經(jīng)典作品的持久影響力

經(jīng)典不會(huì)因?yàn)榇蟊娢幕臎_擊而失去其生命力，這是由經(jīng)典自身內(nèi)在的“真理性要求”所決定的。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因?yàn)樗兄鴥?nèi)在的“真理性要求”，而且這種“真理性要求”會(huì)作為一種強(qiáng)大的文化力量作用于人，產(chǎn)生一種影響力和沖擊力。在海德格爾看來，經(jīng)典作品具有一股外沖的力量，它召喚讀者，要求得到理解和解釋。在《藝術(shù)作品的本源》中，他說：“在作品中發(fā)生著這樣一種開啟，也即解蔽(Entbergen)，也就是存在者之真理。”(4)[德]馬丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第27頁(yè)。內(nèi)在于經(jīng)典作品的“真理”是存在者之真理，它開啟和建立了一個(gè)世界，揭開了一個(gè)敞亮之域，在“真理之光”的燭照下那些隱蔽的、不在場(chǎng)的東西漸漸顯現(xiàn)出來。從這個(gè)角度說，經(jīng)典作品是一個(gè)沒有時(shí)間性的存在，它主動(dòng)地走向一代又一代的讀者，對(duì)著每一個(gè)當(dāng)下的讀者說話。它把我們“卷入”它的世界，而我們?cè)谑艿剿鼜?qiáng)烈吸引的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，它的世界也是我們的世界。這就是經(jīng)典作品的“真理性要求”。就此來說，并不是有人說“去經(jīng)典化”經(jīng)典作品便不再具有經(jīng)典的意義了。

經(jīng)典作品的“真理性要求”，在閱讀活動(dòng)中，表現(xiàn)為對(duì)讀者影響的持久有效性。海德格爾說，作品的創(chuàng)作是作為一個(gè)事件而發(fā)生的，“作品作為這樣一件作品而存在，這一事件把作品在自身面前投射出來，并且已經(jīng)不斷地在自身周圍投射了作品”(5)[德]馬丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第58頁(yè)。。海德格爾的這句話是說，作品不只是一種自立性的存在，它必須將自己“投射”向周圍世界，對(duì)周圍世界產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用才能成為它自己，實(shí)現(xiàn)它自己，才能“讓作品成為作品”。伽達(dá)默爾說：“不管古典型概念怎樣強(qiáng)烈地表現(xiàn)距離和不可企及性并屬于文化的意識(shí)形態(tài)，‘古典的文化’(Klassische Bildung)依然還總是保留著某種典型的持久有效性。甚至文化的意識(shí)形態(tài)也還證明著與古典作品所表現(xiàn)的世界有某種終極的共同性和歸屬性?！?6)[德]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第410頁(yè)。經(jīng)典作品，作為歷經(jīng)大浪淘沙而流傳下來的不朽之作，超越了“時(shí)間限制”，總是對(duì)一代又一代的讀者說些什么。所以，經(jīng)典作品并不是與我們相對(duì)峙的自為存在的對(duì)象，它始終與我們處于互動(dòng)的關(guān)系之中，在經(jīng)典作品向我們提出真理性要求的同時(shí)，也將我們移入它所開啟的世界之中——它向我們發(fā)出了邀請(qǐng)，要我們參與其中、與它一起建構(gòu)或生成經(jīng)典作品的當(dāng)下意義。這也是經(jīng)典作品得以流行、傳播并不斷擴(kuò)大影響的根本原因。

經(jīng)典作品的真理性要求，可以在讀者那里得到強(qiáng)烈的反應(yīng)，讓讀者產(chǎn)生一種意義的領(lǐng)悟、情感的體驗(yàn)、境界的提升、審美的反應(yīng)。明清時(shí)期的評(píng)點(diǎn)家金圣嘆說，天下之樂，第一莫若讀書。這種讀書之樂，就是對(duì)經(jīng)典作品的情感反應(yīng)。比如他在評(píng)點(diǎn)《西廂記》時(shí)說到，這種讀書之樂，是“悄然廢書而臥者三四日”，以至不知“是死是活、是迷是悟”，“不茶不飯，不言不語(yǔ)，如石沉海，如火滅盡”。(7)王實(shí)甫：《西廂記》，金圣嘆評(píng)點(diǎn)，李保民點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2016年，第32-33頁(yè)。之所以具有這樣的“高峰體驗(yàn)”，就是因?yàn)閬碜越?jīng)典作品的力量會(huì)觸及讀者的心靈，讓讀者“感到自己窺見了終極的真理、事物的本質(zhì)、生活的奧秘，仿佛遮掩知識(shí)的帷幕一下子給拉開了”(8)[美]馬斯洛：《馬斯洛人本哲學(xué)》，唐譯編譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2013年，第189頁(yè)。。

應(yīng)當(dāng)說，無論在什么樣的時(shí)代，無論閱讀方式發(fā)生了什么樣的變化，經(jīng)典自身所具有的“真理之光”總是存在的。它照耀我們，將我們移入它特有的“光暈”之中，喚醒我們內(nèi)心深處的民族文化基因，讓我們感受到經(jīng)典作品的偉大力量，就像卡爾維諾所說：“你的經(jīng)典作品是這樣一本書，它使你不能對(duì)它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對(duì)它的過程中確立你自己?！?9)[意大利]伊塔洛·卡爾維諾：《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然、李桂蜜譯，南京：譯林出版社，2012年，第7頁(yè)。

三、大眾文化：理解經(jīng)典作品的另一種方式

當(dāng)然，經(jīng)典作品具有超時(shí)間、跨地域的永恒價(jià)值，但并不是說，經(jīng)典作品所表達(dá)的東西是永恒不變的“真理”。經(jīng)典作品的創(chuàng)作，是作為一個(gè)事件而發(fā)生的，它并不是一個(gè)自為性的存在，而是在不斷地對(duì)讀者產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用的過程中實(shí)現(xiàn)自己，從而“讓作品成為作品”的。面對(duì)大眾文化的沖擊，我們既不能以“去經(jīng)典化”的態(tài)度消解經(jīng)典作品的價(jià)值，否定經(jīng)典教育的重要作用，也不能固守傳統(tǒng)意義上經(jīng)典的“權(quán)威地位”，企圖以經(jīng)典的權(quán)威性去對(duì)抗大眾文化。我們應(yīng)當(dāng)清楚，經(jīng)典作品的“真理性要求”不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。它的“持久有效性”就在于它在時(shí)間上的延續(xù)性、空間上的開放性，在它影響不同時(shí)代、不同地域讀者的同時(shí)，不同時(shí)代、不同地域的讀者也以其當(dāng)下視域和自己特有的方式來解釋經(jīng)典作品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典作品新意義的再造。這實(shí)際上就是一種多層次的“視域融合”：作品意義在時(shí)間上的延伸、在空間上的拓展，讀者視域在作品閱讀中所實(shí)現(xiàn)的更新與升華，以及作品所代表的傳統(tǒng)視域與讀者的現(xiàn)實(shí)視域在特定時(shí)空背景下，經(jīng)融合產(chǎn)生了新的意義。

在哲學(xué)解釋學(xué)看來，經(jīng)典作品“不是關(guān)于某個(gè)過去東西的陳述，不是某種單純的、本身仍需要解釋證明的東西，而是那種對(duì)某個(gè)現(xiàn)代這樣說的東西，好像它是特別說給它的東西”(10)[德]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第410頁(yè)。。經(jīng)典作品，面對(duì)發(fā)生變化了的時(shí)代，并不固守它原有的意義，而是向這個(gè)時(shí)代講話，就好像是特定為這個(gè)時(shí)代而講的一樣。對(duì)于理解者來說，我們閱讀、理解經(jīng)典作品，無論產(chǎn)生這一作品的時(shí)代多么久遠(yuǎn)，我們并沒有擱置據(jù)以理解的當(dāng)下視域和既有經(jīng)驗(yàn)。在我們的理解中，“總是涉及到比單純歷史地構(gòu)造作品所屬的過去‘世界’更多的東西。我們的理解總是同時(shí)包含某種我們一起歸屬這世界的意識(shí)。但是與此相應(yīng)，作品也一起歸屬于我們的世界。”(11)[德]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第410頁(yè)。就此來說，經(jīng)典作品不屬于某段特定的時(shí)間，它是沒有“時(shí)間距離”的存在，具有“無時(shí)間性”，超越了時(shí)間與空間的限制，在我們的理解中實(shí)現(xiàn)了過去與現(xiàn)在的融合。

今天，經(jīng)典作品遇到了大眾文化，但是它并沒有停止對(duì)我們的影響，只是影響我們的方式發(fā)生了變化。我們不僅有“一書在手，渾然忘憂”的經(jīng)典閱讀方式，而且也有圖像、音頻視聽等方式。經(jīng)典作品的圖像化、視聽化、網(wǎng)絡(luò)化，乃至漫畫、大話、戲仿，已經(jīng)成為了一種文化潮流而不可阻擋。依據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的觀點(diǎn)看，這也是經(jīng)典作品走向大眾、影響大眾、與大眾文化相融合的一種方式。經(jīng)典作品與大眾文化相融合的現(xiàn)象，很容易讓人聯(lián)想到朱自清評(píng)論文體演變過程中雅俗轉(zhuǎn)化時(shí)說的一段話：

“雅俗共賞”是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語(yǔ)的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們?cè)趯W(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。(12)朱自清：《 經(jīng)典常談》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2016年，第146頁(yè)。

在沒有電子傳媒的時(shí)代，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典作品同樣遇到了“大眾文化”。詞、傳奇、平話、章回小說之類的“俗玩藝”，就是那個(gè)時(shí)代在民間大眾中流傳、以滿足消閑娛樂為旨趣的“大眾文化”。作為大眾文化的新文體，盡管一開始處于“卑微”的地位，但終究由于讀者的接受和欣賞向著“雅化”的方向發(fā)展：“雅”遷就了“俗”的趣味，“俗”也隨之?dāng)[脫、蛻變，漸漸適應(yīng)了“雅化”的傳統(tǒng)，于是“雅俗共識(shí)”也就成為“新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)”。可見，“雅”文化與“俗”文化并非是界線分明的，“雅士”與“俗人”也存在相互轉(zhuǎn)化的過程，用“雅文化”提升“俗文化”，以至不少的“俗玩藝”上升到經(jīng)典的地位。

在黑格爾的時(shí)代，像莎士比亞的作品也會(huì)根據(jù)觀眾理解的需要加以生動(dòng)性改編。對(duì)于評(píng)論家批評(píng)聽眾趣味低劣的現(xiàn)象，黑格爾評(píng)論說：“藝術(shù)作品以及對(duì)藝術(shù)作品的直接欣賞并不是為專家學(xué)者們，而是為了廣大的聽眾，批評(píng)家們就用不著那樣趾高氣揚(yáng)。”(13)[德]黑格爾：《美學(xué)》(第1卷)，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第351頁(yè)。今天，當(dāng)一部部的經(jīng)典作品被搬上屏幕，被“拷貝”到網(wǎng)絡(luò)，被進(jìn)行數(shù)字化改編的時(shí)候，不是經(jīng)典作品的邊緣化，而是在新的歷史條件下生命力的再次萌發(fā)。在這里，經(jīng)典作品內(nèi)在的意義并沒有消失，只不過是傳播經(jīng)典作品的媒介發(fā)生了變化。實(shí)際上，也正是因?yàn)檫@種變化，讓經(jīng)典作品吸引和影響了更多的大眾，而大眾則以另一種方式表達(dá)了熱愛和享受經(jīng)典作品的感情。黑格爾說：“事實(shí)上一切民族都要求藝術(shù)中使他們喜悅的東西能夠表現(xiàn)出他們自己，因?yàn)樗麄冊(cè)冈谒囆g(shù)里感覺到—切都是親近的、生動(dòng)的，屬于目前生活的?！?14)[德]黑格爾：《美學(xué)》(第1卷)，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第348頁(yè)。經(jīng)由數(shù)字化、圖像化改編的經(jīng)典正是以“屬于目前生活”的親近性和生動(dòng)性走進(jìn)了現(xiàn)代人的生活，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的情緒。經(jīng)典作品植根于現(xiàn)實(shí)的沃土獲得了新的生命力。就我們當(dāng)代流行的電子傳媒而言，它絕不會(huì)取代經(jīng)典作品，而經(jīng)典作品則會(huì)通過電子媒介的傳播影響更為廣泛，生命力也更加鮮活而持久。

四、視域融合：經(jīng)典教育走向大眾文化的解釋學(xué)路向

在電子傳媒時(shí)代，經(jīng)典作品不可避免地走向了大眾文化。對(duì)于青少年的經(jīng)典教育來說，經(jīng)典作品以影視改編、歌詞傳唱、網(wǎng)絡(luò)傳播等方式走進(jìn)了他們，在提升他們“雅俗共賞”趣味的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典教育與大眾文化的視域融合。經(jīng)由電子媒介傳播的經(jīng)典作品，同樣具有其“真理性要求”和“持久影響力”。我們讀紙質(zhì)媒介的《論語(yǔ)》《史記·孔子世家》，“高山仰止，景行行止”“雖不能至，然心向往之”，那是文字激發(fā)起的我們對(duì)圣人偉大德行的崇敬、向往之情。同樣，我們?cè)谛蕾p電影《孔子》時(shí)，依然會(huì)產(chǎn)生這種強(qiáng)烈的情感或心靈的震撼。電影以其鏡頭的時(shí)空轉(zhuǎn)換和視聽的沖擊力，將我們帶入一種高峰體驗(yàn)。“魯國(guó),我的父母之邦,我終于回來了”，周游列國(guó)、歷經(jīng)磨難的孔子，回到魯國(guó)，顫抖地跪拜在城門前，這樣滿含熱淚地呼喊，“衰老了, 很久沒有夢(mèng)見周公了,禮樂仁和的夢(mèng)想只能托付給未來了”，臨終的孔子這樣無奈地發(fā)出感嘆。這種具有藝術(shù)表現(xiàn)力的電影以其鮮明的人物形象和曲折的故事情節(jié)觸動(dòng)了我們的心靈，甚至讓我們滿含熱淚?？梢姡瑹o論經(jīng)典作品發(fā)揮作用的方式發(fā)生了怎樣的變化，那種來自《論語(yǔ)》《史記》的精神力量，在觸動(dòng)我們內(nèi)心深處最敏感神經(jīng)的同時(shí)，總會(huì)引發(fā)我們的情感共鳴，給予我們以深刻的思想啟迪。

當(dāng)然，在電子媒介時(shí)代，具有“視覺吸引力和感官?zèng)_擊力”的圖像藝術(shù)會(huì)不會(huì)“以虛擬的直觀真實(shí)性替代了思考的深刻性 ,以膚淺的趣味性消解了理性與意義的深度 ,以直覺快感取代了精神美感”(15)賴大仁：《當(dāng)代文學(xué)及其文化——何往與何為》，南昌：江西高校出版社，2007年，第175頁(yè)。？實(shí)際上，無論印刷的紙質(zhì)媒體，還是電子、數(shù)字的媒體，不過都是一種媒介、工具和手段。傳播什么樣的文化、怎樣傳播文化全在于我們?nèi)绾芜\(yùn)用。今天的經(jīng)典教育，不應(yīng)當(dāng)也不可能回避電子媒介，而是要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，致力于經(jīng)典文化與大眾文化的融合，讓經(jīng)典作品以新的生命活力激發(fā)我們的生活熱情，點(diǎn)燃我們的理想信念，提升我們的生命質(zhì)量。以大眾文化促進(jìn)經(jīng)典作品的傳播，以經(jīng)典的傳播提升大眾文化的品味，這是新時(shí)代經(jīng)典教育的文化使命。

易中天“品三國(guó)”，于丹講《論語(yǔ)》《莊子》、劉心武揭秘《紅樓夢(mèng)》、康震評(píng)說“唐宋八大家”、鮑鵬山“新說”《水滸》、姚淦銘解讀“老子的智慧”……都是借助于電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，讓一部部經(jīng)典作品以親切的面孔走進(jìn)普通大眾的心靈，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化與大眾文化的融合?！白x圖”與“讀文”并非二元對(duì)立，文字的作品與圖像的作品在經(jīng)典教育中可以相互融合。借助于鮮明生動(dòng)的屏幕形象、優(yōu)美動(dòng)聽的音樂曲調(diào)，拉開罩在我們面前的那些“遮掩生活?yuàn)W秘的帷幕”。我們可以更加真切地經(jīng)歷經(jīng)典作品所展示的“形象世界”，感受經(jīng)典作品“投射”來的“真理之光”?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等電視節(jié)目，就這樣以“屬于目前生活”的親近性和生動(dòng)性，讓經(jīng)典作品走進(jìn)了我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓民族的文化基因融入了我們的血脈。在屏幕上，經(jīng)典可以以樂曲的形式演奏、傳唱，以朗讀的方式傳播、弘揚(yáng)，以書畫的形式闡發(fā)、詮釋，以故事的形式呈現(xiàn)、分享。經(jīng)典走進(jìn)生活，成為生活化的經(jīng)典；生活融入經(jīng)典，會(huì)因經(jīng)典的滲透而充實(shí)、雅致。作為鑒賞團(tuán)的一員，北京師范大學(xué)教授康震說起電視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》的現(xiàn)場(chǎng)：“觀眾全都沉浸在詩(shī)詞音樂的強(qiáng)大感染中”“隨著歌手的歡樂而歡樂，隨著歌聲的惆悵而惆悵，也隨著非常富有文化意蘊(yùn)的歌詞而心有觸動(dòng)”“曲終之時(shí)情不了、意不散、神不滅，它們所延綿的精神和風(fēng)骨，和今天的我們緊密握手，浸潤(rùn)著我們，指引著我們”。(16)康震：《經(jīng)典詠流傳：?jiǎn)拘呀?jīng)典的生長(zhǎng)力》，《文藝報(bào)》2018年3月28日。來自經(jīng)典作品的力量借助于大眾文化途徑直抵我們的心靈。

作為青少年的經(jīng)典教育，更需要大眾文化的融入，這是由青少年的心理特點(diǎn)所決定的。從“知之”到“好之”，從“好之”到“樂之”，青少年閱讀經(jīng)典作品的興趣需要電子傳媒的激發(fā)。事實(shí)也正是這樣，當(dāng)多媒體走進(jìn)課堂、走向?qū)W生，以電子媒體播放的多彩畫面和立體聲音響在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)，也在引導(dǎo)他們更加深刻地理解作品內(nèi)在的精神意蘊(yùn)和不朽的藝術(shù)價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》的教學(xué)，可以穿插電影《孔子》片斷；《莊子》的教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生觀看專家解讀《莊子》的電視片斷；《空城記》《失街亭》《林黛玉進(jìn)賈府》《林教頭風(fēng)雪山神廟》等經(jīng)典作品的章節(jié)，都可以與電視劇的相關(guān)片斷對(duì)照看……這樣的經(jīng)典教育不是嘩眾取寵，而是讓經(jīng)典作品回歸生活，走進(jìn)孩子們的內(nèi)心世界。不僅如此，我們還應(yīng)看到，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”和“融媒體”時(shí)代的到來，經(jīng)典作品呈現(xiàn)方式的多樣化要求經(jīng)典教育的多樣化。這就需要經(jīng)典教育的新理念、新方式。比如，基于互聯(lián)網(wǎng)的“文字+視頻+圖像+音頻”的呈現(xiàn)方式，教師可以引導(dǎo)學(xué)生讀文字、看視頻、聽聲音、寫評(píng)論，讓靜態(tài)的文字作品變成實(shí)時(shí)互動(dòng)的“立體世界”。

今天的經(jīng)典教育，應(yīng)當(dāng)保持開放的視野，順應(yīng)這一趨勢(shì)，探索“互聯(lián)網(wǎng)+經(jīng)典閱讀”的方式，利用互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)、微信、微博等自媒體手段，將學(xué)生帶入立體、交互式的閱讀中。這樣，經(jīng)典作品跨越時(shí)空的距離以令人親近的方式與學(xué)生對(duì)話，學(xué)生在自覺不自覺間便被“移入”經(jīng)典作品所開啟的意義世界。當(dāng)然，作為學(xué)校的經(jīng)典教育，圖像、視頻、語(yǔ)音不能代替文字的、能啟發(fā)深思與想象的經(jīng)典?！白x圖”“讀屏”，也并非意味著學(xué)生思維與趣味的膚淺，其同樣可以引導(dǎo)學(xué)生在“圖像”與“文字”的交互作用中更加深刻、透徹地理解作品。費(fèi)斯克借鑒羅蘭·巴特“可寫的文本”概念，提出了“生產(chǎn)者式文本”(the Producerly Text)。在他看來，“生產(chǎn)者式文本”，比如電視文本，同樣具有開放性，它“為大眾生產(chǎn)提供可能，且暴露了不論是多不情愿，它原本偏向的意義所具有的種種脆弱性、限制性和弱點(diǎn)”“它包含的意義超出了它的規(guī)訓(xùn)力量，它內(nèi)部存在的一些裂隙大到足以從中創(chuàng)造出新的文本”。(17)[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第128頁(yè)。事實(shí)正是如此，以大眾文化形式呈現(xiàn)出的視頻文本、圖像文本、音頻文本，盡管具有其自身的意圖，但作為讀者的學(xué)生并非是單向的接受，他們同樣立足于文本的開放性，發(fā)展自己的思維和智慧。一位語(yǔ)文教師，在導(dǎo)讀《西游記》時(shí)，將電影《大圣歸來》引入課堂，讓學(xué)生比較原著中的唐僧與經(jīng)過改編電影中的唐僧，并提出一個(gè)沒有固定答案的開放性問題：你更喜歡哪一個(gè)唐僧。(18)熊芳芳：《生命語(yǔ)文課堂觀察》，桂林：漓江出版社，2017年，第116-134頁(yè)。這樣的比較，不只是有趣，而且也激發(fā)了學(xué)生的思考和想象空間，讓學(xué)生進(jìn)入深度的閱讀和理解，從而參與文本意義的再創(chuàng)造。

五、開放與限定：經(jīng)典教育與大眾文化融合的辯證結(jié)構(gòu)

經(jīng)典作品的圖像化、網(wǎng)絡(luò)化、音頻化，甚至“大話”，可以理解為我們基于現(xiàn)實(shí)情境的另一種理解方式。但是，所有的理解都應(yīng)當(dāng)遵循經(jīng)典作品自身內(nèi)在的意義要求。就此來說，視域融合不只是今天的理解者與傳統(tǒng)的經(jīng)典作品的視域融合，而且也是作品自身自其誕生之日起其意義的不斷豐富，及其在今天憑借大眾文化所實(shí)現(xiàn)的新的意義。一方面，經(jīng)典作品的意義是開放的，它指向今天的生活，允許我們以今天的眼光來看待它、理解它，賦予它新的意義；另一方面，經(jīng)典作品意義的源頭仍在作品本身，脫離了作品意義的架空分析、任意改編都是對(duì)經(jīng)典作品價(jià)值的消解。這就是作品意義開放性與限定性的辯證統(tǒng)一。

事實(shí)上，經(jīng)典閱讀與教育所遇到的既可能是那種為了大眾、引導(dǎo)大眾、促進(jìn)雅俗共賞的“大眾文化”，也可能是迎合大眾、不經(jīng)鑒別、魚目混珠的“大眾文化”。本來，“大眾文化”并非是鐵板一塊，而是有著諸多不同因素的組合，前者是作為“popular culture”的大眾文化，后者則是作為“mass culture”的大眾文化。因此，在經(jīng)典教育的過程中，我們需要對(duì)大眾文化有一個(gè)分析、辨別的過程，以便提升受眾“雅俗共賞”的趣味和審美水平。比如，有些經(jīng)典作品的“大話”改編系列，不過是以經(jīng)典作品為引子“另起爐灶”，如電影《哪吒之魔童降世》《大圣歸來》等，僅僅是 “只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”；而有的則是以戲說、顛覆為目的的滑稽與惡搞，自然缺少了經(jīng)典內(nèi)在的精神意蘊(yùn)。對(duì)于“另起爐灶”的經(jīng)典改編，可以拿來為我們所用，比如，用于經(jīng)典教育中的比較閱讀與分析，讓學(xué)生在深度閱讀和理解中發(fā)展智慧、促進(jìn)成長(zhǎng)。對(duì)于那些不經(jīng)鑒別的低俗“大話”、畸形“惡搞”，我們應(yīng)保持高度的警惕。低俗、畸形的經(jīng)典“大話”，由于“沒有正面的價(jià)值與理想的支撐，因而很容易轉(zhuǎn)變?yōu)榕信c顛覆的反面，即一種類似犬儒主義的人生態(tài)度”(19)陶東風(fēng)：《大話文學(xué)與文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)》，《中州學(xué)刊》2005年第4期。。但搞笑版、滑稽版的經(jīng)典改編往往因?yàn)楹猛?、搞笑、有趣而在校園迅速流行，如果不加以引導(dǎo)鑒別，學(xué)生們就會(huì)驅(qū)逐經(jīng)典的厚重、追求顛覆的快感，就會(huì)造成思維的鈍化、思想的淺薄、審美的庸俗。錢理群說，這種“隨手拈來，大口吞下”式的“快餐文化”，對(duì)孩子心靈可能會(huì)造成毒害，他引用魯迅的話說：“吃下的‘不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉’，其結(jié)果不只是倒胃口而已——吃‘爛肉’、喝‘酸酒’長(zhǎng)大，是可能成為畸人的。”(20)劉正偉主編：《名家解讀：語(yǔ)文教育意蘊(yùn)篇》，濟(jì)南：山東教育出版社，2009年，第35頁(yè)。面對(duì)這樣的文化現(xiàn)象，經(jīng)典教育必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別，“提高理解、辨析、評(píng)判媒介傳播內(nèi)容的水平，以正確的價(jià)值觀審視信息的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)求真求實(shí)的態(tài)度”(21)中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017版)》，北京：人民教育出版社，2018年，第14頁(yè)。。因此，教給學(xué)生跨媒介閱讀的方法，首先要讓他們學(xué)會(huì)鑒別媒介信息。“在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人?！?22)[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，北京：中信出版社，2015年，第186頁(yè)。作為mass culture的大眾文化，有可能就是這樣摧毀精神的“滿面笑容的人”。因此，我們要讓學(xué)生在深度閱讀與比較中明白，經(jīng)典作品具有不可替代的價(jià)值，“大眾文化”需要鑒別的眼光。青少年學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺培養(yǎng)起理解、辨析、評(píng)判、提升各類“大眾文化”的能力和水平。

由此可見，大眾文化對(duì)于經(jīng)典教育來說，具有兩面性。黑格爾在《美學(xué)》中曾經(jīng)談到，對(duì)于經(jīng)典作品的舞臺(tái)表演不能拘泥于原著所表現(xiàn)的歷史客觀性，而要“注意到當(dāng)代現(xiàn)存的文化、語(yǔ)言等等”。他認(rèn)為，根據(jù)當(dāng)代生活進(jìn)行合理的改編，可以給人親切感、熟悉感，但是也不要讓希臘神話中的奧甫斯“手執(zhí)小提琴”，因?yàn)椤靶√崆倥c神話時(shí)代的矛盾就太刺眼了”(23)[德]黑格爾：《美學(xué)》(第1卷)，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第352頁(yè)。。如何在經(jīng)典教育中把握經(jīng)典作品與大眾文化融合的度？最根本的就是，經(jīng)過大眾文化改編或闡釋的經(jīng)典有沒有表現(xiàn)出“心靈和意志的較高遠(yuǎn)的旨趣”“心靈中人類所共有的東西”“真正長(zhǎng)存而且有力量的東西”。(24)[德]黑格爾：《美學(xué)》(第1卷)，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第354頁(yè)。既來源于經(jīng)典內(nèi)在的真理性要求，又體現(xiàn)當(dāng)代人的新的生活方式，揭示出“心靈與意志”的高遠(yuǎn)旨趣，應(yīng)當(dāng)是判斷經(jīng)典教育與大眾文化融合的價(jià)值尺度。

真理向前多走一步，就是謬誤。只有把握好經(jīng)典閱讀與大眾文化融合的辯證結(jié)構(gòu)，才能提升經(jīng)典教育的價(jià)值，發(fā)揮經(jīng)典滋養(yǎng)生命、發(fā)展智慧、促進(jìn)成長(zhǎng)的作用。對(duì)于經(jīng)典來說，保持其開放性，而不至于使其成為一種文化桎梏；對(duì)大眾文化而言，堅(jiān)持其對(duì)大眾閱讀的引領(lǐng)性，而不至于使其陷入一種無厘頭的空虛和無聊。這就是經(jīng)典教育的辯證結(jié)構(gòu)?！坝袃煞N方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！?25)[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，北京：中信出版社，2015年，第185頁(yè)。作為經(jīng)典教育，當(dāng)然不能讓經(jīng)典作品成為“文化監(jiān)獄”，束縛學(xué)生想象和思考的自由，但也決不能讓經(jīng)典作品走向“娛樂至死”的滑稽和搞笑，導(dǎo)致心靈的扭曲、審美的庸俗、思維的弱化，這是經(jīng)典教育所應(yīng)堅(jiān)持的辯證法。