劉長宇

（四川文理學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院,四川 達(dá)州635000）

近年來,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)讓國家逐漸發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展相對(duì)滯后的現(xiàn)實(shí)狀況,在中國廣大的鄉(xiāng)村,物質(zhì)生活水平有了極大的提高,對(duì)精神文化生活也提出了更高的要求.現(xiàn)在的農(nóng)村地區(qū),有知識(shí)有勞力年輕的農(nóng)民很多都擠進(jìn)了城市,留在鄉(xiāng)村里的大多是具有濃厚鄉(xiāng)土情結(jié)的老人和還未成年的孩子.雖然現(xiàn)在像手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)媒介已經(jīng)很普遍了，但是對(duì)于偏遠(yuǎn)農(nóng)村里的老人和孩子來說,這樣的娛樂方式離他們還是較遠(yuǎn).每天除了田地里的農(nóng)活之外,看電視和嘮家常成為了主要的生活?yuàn)蕵贩绞?但是這些往往是以個(gè)體為單位的,而并非群體性的娛樂活動(dòng).看戲作為我國一項(xiàng)傳統(tǒng)的文化活動(dòng),深受廣大群眾喜愛,同時(shí)戲劇故事中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化,更能夠?qū)︵l(xiāng)民潛移默化地進(jìn)行道德思想地教育.因此,各級(jí)政府開展文化惠民的文藝演出活動(dòng),一方面意在希望豐富鄉(xiāng)村人群的公共文化生活,另一方面提升農(nóng)民精神文化需求.

1 中國鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵特征

中國是一個(gè)有著五千年歷史的農(nóng)耕國家,具有深厚的農(nóng)耕文化根脈.和西方的工業(yè)社會(huì)不同的是,中國常年生活在鄉(xiāng)村的農(nóng)民無論是性格中還是心理上都蒙上了一層文化特質(zhì)——鄉(xiāng)土性.［1］這樣的特質(zhì)滲透到平時(shí)的日常工作、人際交往和娛樂活動(dòng)之中,成為了直接影響著農(nóng)民生活的重要因素.探討鄉(xiāng)村小戲小品的創(chuàng)作問題,需要對(duì)中國鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵特征進(jìn)行挖掘梳理,從接受者的文化心理探究小戲小品特殊的創(chuàng)作方法.

1.1 鄉(xiāng)村社會(huì)重視禮俗,淡化理法

在中國的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中,對(duì)社會(huì)關(guān)系的維護(hù)和約束一般采用兩種方式:法治和人治.一般學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為西方國家采用法治的方式,即在西方社會(huì)中,政府中的執(zhí)法者使用法律的條例來維持人與人之間的平衡關(guān)系,進(jìn)而維持社會(huì)秩序.而中國古代大多采用人治,即在封建社會(huì)中,各級(jí)各地的管理者表面上依據(jù)行使法律來維護(hù)社會(huì)和諧,但更多的卻是依靠具體的執(zhí)法者來執(zhí)行,實(shí)則是執(zhí)法者參考法律而進(jìn)行的帶有個(gè)體性和主觀性的行為.［1］58因此,帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩,形成了人治的傳統(tǒng).在中國的鄉(xiāng)村社會(huì)中,無論是過去的封建社會(huì),還是現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì),與其說采用的是人治或者法治,不如說是禮治.中國自古被稱為禮儀之邦,所以說中國人對(duì)“禮”文化具有一種天生的深厚的接受.“禮”并不是完全指代“美好”“尊重”“幫助”“文明”等積極的意思,“禮”也可以帶有“懲罰”“野蠻”“毀滅”等消極的含義.應(yīng)該說“禮”是社會(huì)中人群經(jīng)過一定時(shí)間后的集體認(rèn)識(shí)的行為規(guī)范,合乎于“禮”的做法就是對(duì)的.就行為規(guī)范這一點(diǎn)來說,“禮”和“法”沒有什么差別.兩者不相同的是維持這種規(guī)范的來源不同.法律是維護(hù)當(dāng)前統(tǒng)治者所代表的階級(jí)制定的條約,具有階級(jí)性和時(shí)代性,行使的權(quán)利往往由具體有形的政府來保障,王朝的興衰變化會(huì)從根本上改變法律,因此又帶有多變性的特點(diǎn).而“禮”卻往往不會(huì)因?yàn)檎?quán)的覆滅和更替而發(fā)生改變,它是一種類似于滾雪球似的發(fā)展,具有穩(wěn)定性和包容性,“禮”不需要具體有形的政權(quán)來監(jiān)督執(zhí)行,而是更多成為一個(gè)區(qū)域人群的集體共識(shí).

鄉(xiāng)村社會(huì)中,農(nóng)民往往是安土重遷的.換言之,不管是上一代的發(fā)展還是下一代的傳承,基本都依照出生、成長和死亡固定在同一個(gè)地方,區(qū)域內(nèi)人口流動(dòng)很小.在這樣的相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中,個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)村中的群體是較為信任的,這種信任體現(xiàn)在一種生活經(jīng)驗(yàn)的傳承上.這種經(jīng)驗(yàn)在代與代之間的長時(shí)間地反復(fù)實(shí)踐中逐漸升華變?yōu)榍懊嫣岬降摹岸Y”.因此“禮”在鄉(xiāng)村文化中是相對(duì)穩(wěn)固的,并且“禮”沒有依靠外在的強(qiáng)力來推行,而是從一種潛移默化的實(shí)踐或者教化中逐漸形成的,使得鄉(xiāng)村中的農(nóng)民對(duì)它的記憶和使用都是自然和主動(dòng)的.無論世界或者國家的政權(quán)如何更迭,鄉(xiāng)村社會(huì)這個(gè)區(qū)域內(nèi)仍然是用經(jīng)受了時(shí)間沉淀的“禮”來維持和聯(lián)系,所以說“禮治”意識(shí)在鄉(xiāng)村社會(huì)中會(huì)自然凌駕于法治意識(shí)之上.在鄉(xiāng)村社會(huì)中農(nóng)民進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)也就注定會(huì)融入禮俗的觀念.［1］62

1.2 鄉(xiāng)村交流傾向具體語言,摒棄抽象文字

前面提到在鄉(xiāng)村社會(huì)中,人們由于幾代人或者十幾代人都生活在一個(gè)相對(duì)狹窄的區(qū)域內(nèi),所以他們會(huì)對(duì)文字這種抽象符號(hào)感覺到相對(duì)陌生.因?yàn)槲淖质褂妙l率低.鄉(xiāng)村中人與人之間多喜歡用有聲語言進(jìn)行交流溝通,所以都說鄉(xiāng)村是一個(gè)“面對(duì)面的社群”.由于長時(shí)間將語言媒介作為溝通和娛樂的工具,每個(gè)人將日常語言中的音強(qiáng)、音高、音質(zhì)等元素都和具體的人準(zhǔn)確地貼上了標(biāo)簽.鄉(xiāng)村中的田地、母雞、犁耙等都是農(nóng)民每天緊密接觸的事物,所以說語言媒介承載的內(nèi)容形成了鄉(xiāng)村語言的一個(gè)特點(diǎn),那就是形象具體.書寫的文字和鄉(xiāng)間的語言相比,最不同的就在于鄉(xiāng)間的語言能夠使得生活中活靈活現(xiàn)的事物傳達(dá)出想要的意思,質(zhì)樸的語言始終都是具體的.在現(xiàn)代城市社會(huì)中,從文字誕生的那天開始,隨即相生的就是文法和規(guī)則,再將文字轉(zhuǎn)換成語言時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一系列相應(yīng)的規(guī)則,不管是這樣的文字還是這樣的語言都會(huì)出現(xiàn)情和意的傳達(dá)不能夠完全表達(dá)出來的情況,原因是文字語言和鄉(xiāng)村社會(huì)的接觸是間接地,缺乏直接的生動(dòng)鮮活.從鄉(xiāng)村間直接凝練的口語一般不講究文法規(guī)則,甚至有時(shí)一句話都不完整,但是鄉(xiāng)村里的人都能自然輕松的明白,并且借助了很多表情來傳達(dá)情意,口語成為了每個(gè)鄉(xiāng)村人生活中的一部分,許多所謂的土話成為了局限區(qū)域內(nèi)的共識(shí)符號(hào),這樣的符號(hào)也成為了地方文化的一種象征代表.比如“雄起”一詞,來源于四川,意思是形容男人要說得起話,有氣魄.現(xiàn)在也指對(duì)“勝利者”的鼓勵(lì)吶喊.在具體的戲劇作品中,特別是四川方言戲劇里使用“加油”就不如“雄起”一詞,一方面缺少了點(diǎn)地方特色,另一方面感覺缺少了點(diǎn)氣勢.

1.3 鄉(xiāng)村社會(huì)變遷速度相對(duì)緩慢

前面提到的鄉(xiāng)村社會(huì)在地理位置上是由一個(gè)個(gè)相對(duì)固定不變的較為封閉的區(qū)域所構(gòu)成,再加上采用家族的這種傳承的關(guān)系,因此也就意味著每個(gè)鄉(xiāng)村相對(duì)而言,每個(gè)人的生活、思想等方面都是不怎么變化的,社會(huì)環(huán)境也是相對(duì)穩(wěn)定的.所以時(shí)代的變革導(dǎo)致一系列法令思想的變化,對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)而言,對(duì)每個(gè)人的影響卻不是很大.每個(gè)鄉(xiāng)村人幾乎都只關(guān)注最直接的生活,他們不會(huì)特別關(guān)注外面思想的與時(shí)俱進(jìn),而是關(guān)心物質(zhì)生活的需求,很多人說鄉(xiāng)村社會(huì)中的人都是“自私”的,這種“自私”其實(shí)就是關(guān)心生存的基礎(chǔ)需求.所以當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)了無法理解的現(xiàn)象的時(shí)候,人們往往從鬼神的角度簡單尋求一種心理支撐.［1］107針對(duì)這樣的特點(diǎn),在鄉(xiāng)村社會(huì)中,文化對(duì)于人們思想的引導(dǎo)要注重生動(dòng)性和鮮活性,直觀具體的視覺圖像往往比嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)更能夠起作用.還有就是和鄉(xiāng)村社會(huì)中的人講道理是可以的,不過一定要以他們的道德觀作為基礎(chǔ),否則就會(huì)出現(xiàn)沒有在共識(shí)區(qū)域當(dāng)中進(jìn)行交流,自然最后是無效的.

簡言概之,中國當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)雖然和過去相比有一些變化,但總體而言仍然具有重視傳統(tǒng)禮俗、語言具體鮮活、思想固定保守的特點(diǎn).結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)的這些特點(diǎn),可為指引戲劇創(chuàng)作者創(chuàng)作鄉(xiāng)村小戲小品提供方向.

2 達(dá)州市文化惠民設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀

文化惠民工程是提升鄉(xiāng)村農(nóng)民的個(gè)人素質(zhì)、統(tǒng)籌城市鄉(xiāng)村間的發(fā)展、全面繁榮文化事業(yè)、提高地方文化軟實(shí)力、完善公共文化服務(wù)體系、努力實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)全覆蓋等主要內(nèi)容.黨的十九大召開以來,強(qiáng)調(diào)推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化新高潮,提高國家文化軟實(shí)力.特別是黨的十八屆三中全會(huì)提出,要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié),進(jìn)一步深化文化體制改革,完善文化管理體制,建立健全現(xiàn)代文化市場體系,構(gòu)建現(xiàn)代文化服務(wù)體系,提高文化開放水平.近幾年,達(dá)州市委市政府高度重視文化惠民這項(xiàng)德政工程和民生工程,逐漸增加公共財(cái)政對(duì)農(nóng)村公益性文化事業(yè)的投入力度,逐漸縮小了城鄉(xiāng)發(fā)展的文化鴻溝,豐富了鄉(xiāng)村農(nóng)民群眾的精神文化生活.在文化惠民的演出活動(dòng)中,一般匯集了多種文藝表演類型,比如歌舞、魔術(shù)和朗誦等,而小戲小品卻是深受廣大群眾喜歡的一種不可或缺的表演藝術(shù)形式,如何創(chuàng)作出既符合國家政府的意識(shí)導(dǎo)向,又滿足廣大人民的欣賞需求的戲劇作品,小戲小品的“道”和“器”的關(guān)系問題等都值得相關(guān)政府思考.為此,課題組深入達(dá)州市和群眾中進(jìn)行調(diào)研,對(duì)近幾年文化惠民演出情況進(jìn)行研究分析,從獲得的一些數(shù)據(jù)中得出了一些結(jié)果,以翼對(duì)小戲小品的創(chuàng)作發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義.

到2019年8月31日為止,達(dá)州市文化藝術(shù)服務(wù)硬件設(shè)施建設(shè)情況如下:現(xiàn)有1 個(gè)全國新農(nóng)村文化藝術(shù)演展基地、8 個(gè)文化館、310 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、2800 個(gè)村（社區(qū)）文化中心、2500 個(gè)城鄉(xiāng)文體廣場、20 個(gè)影劇院、57 個(gè)鄉(xiāng)村大舞臺(tái)、354 個(gè)農(nóng)民工文化驛站,構(gòu)建了以市級(jí)為骨干、縣級(jí)為樞紐、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村（社區(qū)）為基礎(chǔ)的四級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò).而新建的巴山大劇院、市文化館、大竹縣文化藝術(shù)中心等公共文化設(shè)施處于四川省領(lǐng)先水平.文化惠民活動(dòng)的場次情況如下:全市廣泛開展了各類重大節(jié)慶和紀(jì)念日文化惠民活動(dòng).建立了“上下互動(dòng)、橫向聯(lián)動(dòng)”文化惠民機(jī)制,全域開展了“文化惠民在身邊”系列文化活動(dòng),“流動(dòng)舞臺(tái)進(jìn)基層”惠民演出由2016 年以前的每年830 場增加到1650 余場、“文化精品展覽”分別由120 場增加到300 場,每年文化惠民下鄉(xiāng)演出平均1200 多場,每年放映公益電影35900余場.圓滿完成了每年636 場“國家西部文藝下鄉(xiāng)”計(jì)劃.精心打造了市文化館“文藝帳篷輕騎隊(duì)”、通川區(qū)“文化趕集”、大竹縣“百場文藝下鄉(xiāng)”等流動(dòng)服務(wù)品牌.在每一場文藝演出中,幾乎都有一至兩個(gè)小戲小品的節(jié)目,它們大多圍繞特定的主題進(jìn)行創(chuàng)作和表演.

通過對(duì)過去一年達(dá)州文化惠民活動(dòng)的梳理,可以看出全市對(duì)文化惠民活動(dòng)是重視的,在各個(gè)方面的數(shù)量上都相較上一年有所增加.就鄉(xiāng)村小戲而言,優(yōu)點(diǎn)方面:演出場地在不斷的增加、演出隊(duì)伍在不斷的壯大、支出經(jīng)費(fèi)投入力度也在增加.不足方面:創(chuàng)作隊(duì)伍不固定,很多時(shí)候是臨時(shí)搭建起來的,無法形成持續(xù)的有生命力的團(tuán)隊(duì).經(jīng)典劇目缺乏,文化惠民的小戲小品逐漸杜絕了“三俗”,但構(gòu)思不符合戲劇創(chuàng)作規(guī)律,出現(xiàn)了很多“口號(hào)劇”“政治劇”,缺乏真正啟迪大眾心智的小戲小品.“送戲下鄉(xiāng)”活動(dòng)看得出還是受到觀眾的喜愛,只是“送戲”到“種戲”這個(gè)過程中,如何形成一套行之有效的方法將戲劇創(chuàng)作和戲劇表演教授給地方群眾,讓“種戲”結(jié)果還需要進(jìn)一步思考.

3 鄉(xiāng)村小戲小品創(chuàng)作的建議

小戲小品很受觀眾喜愛,即能洗滌靈魂、又能調(diào)節(jié)情緒,是非常好的寓教于樂的藝術(shù)體裁.小品藝術(shù)發(fā)展得如此之快,與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有著直接的關(guān)系.人們?cè)诋?dāng)今快節(jié)奏的和一活下逐漸形成時(shí)間觀念強(qiáng)、辦事效率高、生存適應(yīng)能力強(qiáng)的特征,因此導(dǎo)致人們的生活節(jié)奏變快,有很強(qiáng)的生活緊湊感,久而久之,也就形成了快節(jié)奏的生活方式.比如:人們吃快餐、看小小說、乘飛機(jī)、坐高鐵、用快遞等等.所以小品的篇幅較短,觀眾在十幾分鐘內(nèi)既欣賞了表演藝術(shù)又能了解一個(gè)完整的故事.這種表演樣式完全符合觀眾快捷生活方式的審美和需求.

3.1 鄉(xiāng)村小戲小品創(chuàng)作需要處理的幾個(gè)關(guān)系

鄉(xiāng)村小戲小品是國家政府為豐富鄉(xiāng)村地區(qū)人民的精神生活而創(chuàng)作演出的.首先,要明確戲劇藝術(shù)的地位.它的內(nèi)核是什么？是單純的娛樂豐富生活,還是帶有導(dǎo)向性的政策法規(guī)的宣傳,或是具有審美的引導(dǎo).鄉(xiāng)村小戲小品在創(chuàng)作之前必須思考這個(gè)問題,這個(gè)問題將直接影響鄉(xiāng)村小戲小品的內(nèi)容和思想.其次,要將戲劇創(chuàng)作和鄉(xiāng)村文化密切結(jié)合.我們明確了鄉(xiāng)村文化的特質(zhì),這對(duì)鄉(xiāng)村戲劇的情節(jié)設(shè)計(jì)、人物性格以及表達(dá)主題有著直接的參考意義,文化惠民演出中的戲不論是以專場形式的傳統(tǒng)戲曲或者現(xiàn)代話劇的小戲,還是文藝匯演中的一兩個(gè)小品,一定要和鄉(xiāng)村中的農(nóng)民看戲的心理相適應(yīng),否則將成為無實(shí)用價(jià)值的“形象工程”.最后,文化惠民活動(dòng)最終旨在完成“送戲”到“種戲”的過程,思考如何有效地發(fā)揮當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的主體性,能夠讓他們有機(jī)的參與到鄉(xiāng)村戲劇的創(chuàng)作過程中.政府和國家開展這樣的惠民活動(dòng),身份逐漸由主體向主導(dǎo)轉(zhuǎn)換.在這里,出現(xiàn)了辯證的幾組關(guān)系,值得創(chuàng)作者思考.3.1.1 小戲小品思想的博弈:傳統(tǒng)觀念和理性法律

通過對(duì)達(dá)州市2018 年文化惠民的設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行細(xì)致的總結(jié),能夠簡單看出大體分兩類:專場的小戲和匯演的小品.但不管是哪一類,一出戲劇的創(chuàng)作中,戲劇思想是創(chuàng)作者首先要明確和思考的部分.從中國漫長的古代戲劇史發(fā)展來看,應(yīng)該說要數(shù)元雜劇（即元曲）為最佳,原因很簡單,因?yàn)樵谠?戲劇創(chuàng)作者大部分為社會(huì)底層人士,他們創(chuàng)作的主題緊密圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí),關(guān)注底層百姓,高度的現(xiàn)實(shí)性使得元曲獲得了當(dāng)時(shí)百姓的高度認(rèn)可.其中還有一個(gè)原因,就是和統(tǒng)治政權(quán)的法律相比,元曲創(chuàng)作者更鐘情于中國的傳統(tǒng)道德,這是一種人民在漫長的歷史變遷中形成的一種共識(shí),潛移默化在中國人心中孕育發(fā)展.每個(gè)王朝的律法是帶有階級(jí)性和時(shí)代性的,隨著朝代的更替會(huì)發(fā)生很大的變化.而傳統(tǒng)道德經(jīng)受得住時(shí)代的檢驗(yàn),符合底層人民的內(nèi)心憧憬和審美追求,具有牢固的人民性,因此,往往經(jīng)典的戲劇大都以傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ).比如元曲著名作家關(guān)漢卿的《竇娥冤》,利用三年中田地干旱、六月飛雪等超自然現(xiàn)象,以及鬼魂平反冤案等神話方式,全面表現(xiàn)出中國人思想中“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)道德觀.或許這樣的道德觀缺乏理性邏輯,但是卻符合中國大眾的心理.同理,中國鄉(xiāng)村屬于中國廣大的特殊區(qū)域,帶有非常鮮明深刻的傳統(tǒng)觀念,我們戲劇創(chuàng)作中必須要考慮這個(gè)因素.盡管鄉(xiāng)村中存在諸多封建迷信、阻礙社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念.但不可否認(rèn),也存在一些和國家政府法令相一致的觀念,只是表述的方式上有略微差異而已.還有一些是科學(xué)無法證明的一些觀念,不管是以上兩種戲劇形式的哪一種,都來自于人民長時(shí)間積累孕育形成的.在戲劇創(chuàng)作中當(dāng)要表現(xiàn)推崇理性的法律時(shí),不應(yīng)該簡單的把它當(dāng)作大眾認(rèn)同的公理直接展現(xiàn),而應(yīng)該將理性法令采用戲劇矛盾沖突的推導(dǎo)來演繹論證它的合理性;反之,同樣方法來表現(xiàn)某些封建迷信的傳統(tǒng)觀念的不合理.

比如上個(gè)世紀(jì)30 年代戲劇教育家熊佛西在河北定縣開展了農(nóng)民實(shí)驗(yàn)戲劇的探索和嘗試.其中的《鋤頭健兒》就是一部典型的代表作品.故事的梗概:村中時(shí)常有老虎出沒,傷害村民的生命,為禍一方百姓.村里百姓于是捐款修建供奉老虎的廟宇,祈求老虎神靈的保護(hù).但是這樣的封建迷信的方法并沒有實(shí)質(zhì)性的效果.村中有一個(gè)名叫健兒的小伙子,他大膽放火燒毀了供奉老虎神靈的廟宇,并且號(hào)召全村鄉(xiāng)民不要相信封建迷信,親自上山打死了老虎.全村鄉(xiāng)民興奮地歡呼雀躍.像這個(gè)作品中的迷信思想,創(chuàng)作者并不是一開始就直接批判,而是通過它沒有產(chǎn)生效果,并利用健兒勇敢的打虎行為這樣一正一反的戲劇矛盾,隱射出封建迷信的祈禱思想是不合理的.通過實(shí)際的行動(dòng)得到了理想的效果——虎患除掉了,實(shí)踐論證得出封建迷信的錯(cuò)誤.再者,由于農(nóng)民文化程度、學(xué)習(xí)能力等方面的制約,有些戲劇表現(xiàn)出的思想不一定能夠馬上接受.因此,鄉(xiāng)村小戲小品最好采用開放式結(jié)尾,給觀眾一定的自由思考空間.

3.1.2 小戲小品內(nèi)容的選擇:多元性和戲劇性

小品可以說成為了中國的一種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài),它短小精煉、詼諧幽默且針砭時(shí)弊.由于它依附的展現(xiàn)平臺(tái)不一樣,即小品往往不能單獨(dú)表現(xiàn),而是融合在其他藝術(shù)間,共同組成一臺(tái)晚會(huì).因此,小品創(chuàng)作的很多元素都受到相應(yīng)晚會(huì)的制約,比如節(jié)慶晚會(huì)小品、文藝慰問小品、喜劇競技小品等,每一種小品由于晚會(huì)的限定不同,從而小品的內(nèi)容、思想等也存在差異.就文藝匯演的小品而言,要注意一些特性.首先是多元性.由于文藝扶貧、文化下鄉(xiāng)等主題的演出,主要受眾是農(nóng)民,所以創(chuàng)作者有一個(gè)固有的思維模式:鄉(xiāng)村村民遇到了生活問題,或是因?yàn)閷?duì)國家政策理解不當(dāng),或是受到自己傳統(tǒng)思想的局限,和鄉(xiāng)里或者村鎮(zhèn)的工作人員產(chǎn)生了誤會(huì),在大家積極耐心的解釋下,最終問題獲得了解決.這似乎成為了這一類小戲小品創(chuàng)作的套路,我們辯證的分析一下不難發(fā)現(xiàn),這樣的創(chuàng)作采用了“老瓶裝新酒”的模式,對(duì)新的政策解讀和傳達(dá)有一定的藝術(shù)化處理.但從戲劇創(chuàng)作的角度來看,戲劇沖突表現(xiàn)僵硬,情節(jié)發(fā)展有時(shí)顯得較為突兀.在欣賞過程中,觀眾可能感覺小品不真實(shí)或者對(duì)創(chuàng)作套路熟悉,進(jìn)而失去戲劇的吸引力.中國農(nóng)民是很質(zhì)樸,但并不代表他們沒有審美的能力.其次就是前面提到的戲劇性.在小戲小品創(chuàng)作中“以不變應(yīng)萬變”的方法是行不通的,最需要注意的一點(diǎn)就是戲劇性.比如矛盾沖突設(shè)計(jì)要做到情理之中意料之外,情節(jié)描寫得自然而生動(dòng),再加上農(nóng)民受眾的約束條件,正面人物的刻畫上可以多一些質(zhì)樸和善良,更加契合農(nóng)民受眾的審美心理,對(duì)這一類小戲小品的創(chuàng)作更有利.

3.1.3 小戲小品發(fā)展的關(guān)鍵:時(shí)代性和地域性

針對(duì)文化惠民活動(dòng)的宗旨——作為豐富鄉(xiāng)村人民業(yè)余精神的娛樂方式.一般情況,這類戲劇創(chuàng)作分為兩種,一種是完全的原創(chuàng)作品,另一種則是在經(jīng)典戲劇的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代性進(jìn)行改編的作品.其實(shí)兩種戲劇創(chuàng)作沒有孰好孰壞之分,而在創(chuàng)作中更多應(yīng)該考慮時(shí)代性和地域性兩個(gè)重要元素.首先是時(shí)代性.一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題,國家在想盡一切的方式宣傳時(shí)代的主題,自然藝術(shù)的傳播和影響是一種深受廣大人民接受的方式.不過需要注意的是國家的政策和戲劇內(nèi)容相結(jié)合的自然巧妙的問題,很多“送戲下鄉(xiāng)”的劇目帶有直白的口號(hào)宣傳的話語,幾乎沒有起承轉(zhuǎn)合的情節(jié)設(shè)計(jì),已經(jīng)改變了戲劇藝術(shù)的本質(zhì),逐漸變?yōu)榇泽w的政策傳聲筒.其次是地域性.可以這樣說,中國近代以來,現(xiàn)代戲劇有兩大特點(diǎn):俗和地域性.上面提到了俗,這里來說說地方性.戲劇作為一種綜合藝術(shù),在某種程度可以理解為是一種媒介,承載著中國各個(gè)地方文化傳承的使命.而政策宣傳也可以理解是戲劇一種特殊的功能.最近幾年,國家的文化惠民演出要走入鄉(xiāng)村,走入地方.雖然文化惠民政策是站在宏觀層面上制定的,但每個(gè)省市在具體執(zhí)行的時(shí)候需要具體分析,因此地域性就成了一個(gè)不可忽略的思考因素.中國的每個(gè)地域都有不同的習(xí)俗、禁忌等,具有“一地一風(fēng)俗”的說法,我們的戲劇創(chuàng)作應(yīng)該充分了解和尊重各個(gè)地方的民風(fēng)習(xí)俗,這樣是豐富村民精神娛樂和傳播國家政策的基本前提.

3.2 小戲小品創(chuàng)作的策略

3.2.1 挖掘川東紅色文化,增強(qiáng)地域文化自信

作為川東革命老區(qū),每個(gè)角落都留存著紅色的印記.習(xí)近平同志在中國人民革命軍事博物館參觀“銘記光輝歷史 開創(chuàng)強(qiáng)軍偉業(yè)——慶祝中國人民解放軍建軍90 周年主題展覽”時(shí)強(qiáng)調(diào):人民軍隊(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷從勝利走向勝利,為民族獨(dú)立和人民解放,為國家富強(qiáng)和人民幸福建立了彪炳史冊(cè)的卓著功勛.人民軍隊(duì)砥礪奮進(jìn)的90年,凝結(jié)著堅(jiān)定理想信念、優(yōu)良革命傳統(tǒng)、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗作風(fēng),是我們寶貴的精神財(cái)富.我們要銘記光輝歷史、傳承紅色基因,在新的起點(diǎn)上把革命先輩開創(chuàng)的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn),鼓舞激勵(lì)廣大干部群眾和全軍廣大指戰(zhàn)員堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,努力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、為把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)而不懈奮斗.“紅色基因”將優(yōu)秀光榮的紅色文化一代一代傳承下來,傳承的是內(nèi)容和思想.

川東紅色文化是川陜蘇區(qū)紅色文化的一個(gè)重要組成部分,川東地區(qū)也是全國第二大蘇區(qū)——川陜革命根據(jù)地的中心地帶.這里遺留下老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家劉伯承、張愛萍、王維舟、李中權(quán)、魏傳統(tǒng)等光榮事跡,銘記了宣達(dá)戰(zhàn)役、營渠戰(zhàn)役、萬源保衛(wèi)戰(zhàn)等勝利豐功偉績,這些紅色的文化值得中華兒女代代相傳.［2］對(duì)于這些紅色事跡,我們應(yīng)該銘記并且傳承下去.創(chuàng)作者應(yīng)該深入各個(gè)區(qū)縣進(jìn)行紅色革命事跡地調(diào)查和挖掘,將其合理創(chuàng)作成紅色故事,巧妙地創(chuàng)作或者穿插到鄉(xiāng)村小戲小品中,讓達(dá)州市鄉(xiāng)村人民潛移默化地不斷了解川東革命老區(qū)的歷史,逐漸從內(nèi)心中增強(qiáng)民族自信心.

3.2.2 合理使用本土方言,符合戲劇創(chuàng)作規(guī)律

鄉(xiāng)村農(nóng)民由于地域環(huán)境等因素的影響,使得鄉(xiāng)村社會(huì)中更加鐘情于語言而非文字.文化惠民演出的小戲小品要充分融入鄉(xiāng)村生活,展現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)貌,突出地域的獨(dú)特性,所表達(dá)的語言不應(yīng)該趨同,即不應(yīng)該全部使用中國推廣的共同語——普通話.而應(yīng)該求異,即在不同的方言區(qū)使用不同的方言進(jìn)行表演.對(duì)于文化惠民演出的目的我們是清楚的,豐富鄉(xiāng)村人民的業(yè)余精神生活,而其中的小戲小品更多的是為他們送去歡樂,在制造歡樂和表現(xiàn)語言之間就存在一個(gè)關(guān)系:可信即可樂.著名相聲表演藝術(shù)家?guī)焺俳茉f:我們創(chuàng)作任何一個(gè)作品,如果不深入生活,不充分了解,創(chuàng)作出來的作品一定是讓親歷者感覺不真實(shí)的,那么欣賞者就會(huì)從心理暗示自己這是假的.這樣發(fā)展的話,無論表演者的演技再精深,表演和欣賞之間都會(huì)產(chǎn)生隔膜,審美效果一定是達(dá)不到的.而對(duì)于親歷生活中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是語言,比如達(dá)州的某鄉(xiāng)村文藝演出的小戲小品,一般是展現(xiàn)達(dá)州村鎮(zhèn)上的趣味故事,而演員如果用普通話,生活上首先就沒有還原.其次,小戲小品還要突出戲劇的藝術(shù)特點(diǎn),很多時(shí)候文化惠民演出的小戲小品在創(chuàng)作上缺乏戲劇情節(jié)的凝練,要么過于停留在生活的層面,整個(gè)小品是對(duì)一個(gè)時(shí)間段的直白的“流水帳”式地記錄表演;要么就是過分追求表層的淺薄逗樂,不論是表達(dá)語言還是表現(xiàn)內(nèi)容都較為低俗,將鄉(xiāng)村的“土”和“低俗”混為一談.文化惠民演出中小戲小品的創(chuàng)作應(yīng)該是貼近現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)民眾心聲、針砭時(shí)弊、鞭撻邪惡、追求真理、維護(hù)正義、充分高揚(yáng)自強(qiáng)不息精神的作品,不是簡單的低俗逗樂,也不是生硬的為政府呼口號(hào).文化惠民活動(dòng)開展了這么多年,政府更多關(guān)注的是“正能力”和“主旋律”,而對(duì)藝術(shù)性較為忽略,所以很少能看到構(gòu)思巧妙、發(fā)人深省的小戲小品優(yōu)秀作品.更多的是插科打諢、淺薄庸俗的滑稽笑劇,缺少從心靈深處汲取的智慧.在這種小戲小品中,更多描寫的是鄉(xiāng)村農(nóng)民的家庭問題或者農(nóng)民工作中的矛盾,通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部出面化解,最終從矛盾重重到圓滿解決.這樣的劇情過于千篇一律,雖然很接地氣,但是缺乏創(chuàng)新性,藝術(shù)性上亟待提高.

3.2.3 基于生活現(xiàn)實(shí)考慮,提升鄉(xiāng)村發(fā)展意識(shí)

戲劇是一門綜合性的藝術(shù),除了具有審美性,其實(shí)還具有現(xiàn)實(shí)性和教育性.因此,在鄉(xiāng)村振興的過程中,道路、橋梁和生活環(huán)境等物質(zhì)方面的建設(shè)發(fā)展是必要的,而鄉(xiāng)村農(nóng)民個(gè)體思想意識(shí)的發(fā)展也是格外重要的,它間接而深刻的影響著鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展.在思想意識(shí)的引領(lǐng)中,“文化惠民”“文藝匯演”“送戲下鄉(xiāng)”等活動(dòng)中各種藝術(shù)都是在潛移默化中以審美欣賞的方式引導(dǎo)著鄉(xiāng)村人民思考.比如小戲小品就是用具有樂趣生活片段的表演批判生活中錯(cuò)誤的陳舊傳統(tǒng)、贊揚(yáng)正確的社會(huì)風(fēng)氣和政治制度,所以小戲小品作為下鄉(xiāng)惠民演出中的一種必不可少的藝術(shù)形式.基于它的藝術(shù)功能和藝術(shù)特征,在這類小戲小品的創(chuàng)作中,需要充分從鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)實(shí)出發(fā),結(jié)合國家的相關(guān)政策,引導(dǎo)人們的發(fā)展思維,這樣創(chuàng)作出的小戲小品可信、可觸、可見,進(jìn)而可樂.我們要明確一個(gè)觀念,戲劇創(chuàng)作一定要有群眾基礎(chǔ),這樣的戲劇才會(huì)更容易被群眾接受.如果遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活,就不太符合群眾的現(xiàn)實(shí)需求,甚至讓群眾產(chǎn)生反感.［3］近代戲劇確實(shí)有政治宣傳的作用,但是政治宣傳和呼口號(hào)之間一定是有差別的,如果一味的去追求為政治搖旗吶喊,不但降低了戲劇的藝術(shù)品位,還會(huì)讓相關(guān)政策在鄉(xiāng)民心中起反作用.

在當(dāng)下這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代中,評(píng)判的準(zhǔn)繩應(yīng)該參考群眾的審美和需求.創(chuàng)作發(fā)展策略中可思考建立互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺(tái),將本鄉(xiāng)本土的一些小戲小品放在網(wǎng)上,小戲小品創(chuàng)作者可以利用手機(jī)用戶的欣賞數(shù)量對(duì)小戲小品的藝術(shù)創(chuàng)作方向做一個(gè)參考.建立的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì),可以分為專業(yè)團(tuán)隊(duì)和非專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì),兩者相互彌補(bǔ)不足之處,以翼創(chuàng)作出廣大群眾喜愛的小戲小品.