許 奕 鋒

(湖南省社會主義學(xué)院 教研部, 長沙 410001)

習(xí)近平指出：“中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵1]38文化具有連續(xù)性、繼承性和穩(wěn)定性，傳統(tǒng)文化蘊含民族文明的鮮明特色和獨有魅力，具有不可磨滅的時代價值。理論的創(chuàng)立和思想的風(fēng)格與理論主要創(chuàng)立者的經(jīng)歷、氣質(zhì)、性格、知識背景和文化涵養(yǎng)等因素密切相關(guān)。習(xí)近平高度重視中國傳統(tǒng)文化，善于批判地汲取中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分并將之辯證融合到治國理政中。博大精深的中國文化，在源遠(yuǎn)流長的歷史發(fā)展中逐漸形成了仁愛包容、貴和尚中、自強(qiáng)不息、協(xié)和萬邦等文化思想，習(xí)近平將這一文化智慧和精髓運用于新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略策略以及實踐工作中，形成了特色鮮明、底蘊深厚的統(tǒng)一戰(zhàn)線重要思想。[2]9

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史使命的文化基因：自強(qiáng)不息精神的傳承

一部中國史，就是一個奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史。毛澤東曾指出，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子到中國近代偉大的民主革命先行者孫中山，我們應(yīng)當(dāng)加以分析和總結(jié)。[3]272孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，孟子強(qiáng)調(diào)“天下國家”，根本在人，《周易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息，都體現(xiàn)了古人奮起抗?fàn)幍钠犯窈蛨皂g不拔的意志。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國的領(lǐng)土被侵占，主權(quán)被踐踏，國家走向衰落，但是自強(qiáng)不息的文化基因為中華民族復(fù)興提供了源源不竭的精神動力。面對近代國運衰落，孫中山喊出了“振興中華”的口號，號召“大家同心協(xié)力來救國，中國就可以反弱為強(qiáng)，反貧為富，可以同今日之列強(qiáng)，并駕齊驅(qū)”[4]48，表達(dá)了努力使中華民族強(qiáng)大起來的志向。上個世紀(jì)80年代，鄧小平曾指出，大陸同胞，臺灣、香港、澳門的同胞，還有海外華僑，大家都是中華民族的子孫。我們要共同奮斗，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一和民族復(fù)興。[5]362把實現(xiàn)祖國統(tǒng)一和民族復(fù)興作為中國共產(chǎn)黨人一定要完成的歷史使命，認(rèn)為國家統(tǒng)一是民族復(fù)興的前提，而民族復(fù)興將使國家更團(tuán)結(jié)統(tǒng)一?？梢哉f，自強(qiáng)不息使中華民族安不懈怠、險不恐懼、勝不驕滿、敗不氣餒，銳意進(jìn)取，永不停步，中華文明歷經(jīng)滄桑、飽受磨難仍延續(xù)下來傳承不絕，蘊涵著民族勃發(fā)的無限生機(jī)。[6]37—38

當(dāng)前我們已經(jīng)進(jìn)入新時代，站在這一新的歷史方位，我們是否還需要統(tǒng)一戰(zhàn)線？習(xí)近平給予了肯定的回答。習(xí)近平在就任中共中央總書記不久，走訪各民主黨派中央和全國工商聯(lián)時強(qiáng)調(diào)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要全體中華兒女?dāng)y手努力。同時希望各民主黨派弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大成員為擔(dān)當(dāng)新的歷史使命作出新的貢獻(xiàn)。習(xí)近平在2016年12月6日黨外人士座談會上指出，希望各民主黨派切實履行民主監(jiān)督職能，不斷為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出貢獻(xiàn)。[7]黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，是中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命。但是，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”[8]新時代需要新氣象、新作為，中國共產(chǎn)黨要完成肩負(fù)的歷史使命，就必須自強(qiáng)不息，“要一棒接著一棒跑下去，每一代人都要為下一代人跑出一個好成績”[9]，不斷鞏固和發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的各個領(lǐng)域，習(xí)近平更是將論述的焦點集中在為中國夢而奮斗的目標(biāo)上。習(xí)近平在主持中共中央政治局就提高國家文化軟實力研究進(jìn)行的第十二次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認(rèn)和價值追求，意味著全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個人都能在為中國夢的奮斗中實現(xiàn)自己的夢想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)?！睕]有艱辛就不是真正的奮斗。面對中國特色社會主義偉大事業(yè)，需要統(tǒng)一戰(zhàn)線直面新的風(fēng)險、新的挑戰(zhàn)、新的困難，充分動員和組織起一切愛國力量，凝聚人心、匯聚力量，同心同德、同向同行，自強(qiáng)不息，努力奮進(jìn)。

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線制度化建設(shè)的文化基因：法治思想的延展

法治思想在中國傳統(tǒng)文化中可以找到理論淵源，其中最典型的是春秋戰(zhàn)國時期法家的主張。在中國政治思想史上，法家很早就提出“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法本位思想。在法家看來，以法治國，彰明法度，厲行賞罰，取信于民，才是正確的治國之道和富國強(qiáng)兵之路。秦國統(tǒng)治者接受了它的思想，迅速崛起并掃平四海，一統(tǒng)天下，法家的政治主張和治國理念也因此得以廣泛推行。相較于戰(zhàn)國以前“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀念，法家提出了“法不阿貴”“刑過不避大夫，賞罰不遺匹夫”等平等原則，被認(rèn)為是中國古代法治思想的精華。歷代有作為的思想家、政治家從總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中認(rèn)識到，為了穩(wěn)定社會秩序和維護(hù)統(tǒng)治階級根本利益，就必須運用強(qiáng)制性的法律規(guī)范手段，舍此則難以實現(xiàn)天下的長治久安。

黨的十八大以來，習(xí)近平在吸收傳統(tǒng)文化精華和總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對制度建設(shè)、法治素養(yǎng)和依法辦事能力等方面作了許多重要論述，滲透著傳統(tǒng)文化中法治思想的精神特質(zhì)。習(xí)近平在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話引用了《韓非子·有度》中的名言：“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法弱則國弱?！狈墒巧鐣幕緶?zhǔn)則，是中國特色社會主義建設(shè)的重要保障。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要全面落實依法治國的基本方略，堅持法律面前人人平等，加快建設(shè)社會主義法治國家，不斷推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法進(jìn)程。”[10]121具體到統(tǒng)一戰(zhàn)線來說，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視統(tǒng)一戰(zhàn)線的制度建設(shè)，先后頒布出臺或修訂了一系列法律法規(guī)和黨內(nèi)政策文件，比如《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義協(xié)商民主建設(shè)的意見》《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)人民政協(xié)民主監(jiān)督工作的意見》《社會主義學(xué)院工作條例》等，推進(jìn)了統(tǒng)戰(zhàn)工作依法依規(guī)依制開展。在政黨關(guān)系上，習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的一項基本政治制度，我國政黨之間這一合作型的政治關(guān)系與協(xié)商共識的政治行為有了非?？煽康闹贫缺ＷC。作為一項中國特色的制度安排，這一制度彰顯了在政黨政治上的中國智慧和中國方案。要建立健全知情和反饋機(jī)制，要從制度規(guī)范層面上保障各民主黨派、無黨派人士等的參政議政、政治協(xié)商和民主監(jiān)督，“更好地體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的效能?！盵11]在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上，習(xí)近平指出：“必須構(gòu)建程序合理、環(huán)節(jié)完整的社會主義協(xié)商民主體系，確保協(xié)商民主有制可依、有規(guī)可守、有章可循、有序可遵?！盵12]在黨的十九大報告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)協(xié)商民主制度建設(shè)，形成完整的制度程序和參與實踐?！盵8]民族關(guān)系方面，習(xí)近平在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)：“民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是中國特色解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容?！盵13]民族區(qū)域自治制度是維護(hù)國家安定團(tuán)結(jié)與促進(jìn)民族之間和諧發(fā)展的基本制度保障。宗教關(guān)系方面，習(xí)近平在全國宗教工作會議上指出：“要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會關(guān)系。要保護(hù)廣大信教群眾合法權(quán)益，深入開展法治宣傳教育，教育引導(dǎo)廣大信教群眾正確認(rèn)識和處理國法和教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念?！盵14]階層關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)依靠法律和制度保障促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長。習(xí)近平在黨的十八屆四中全會提出，要健全以公平為核心原則的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，加強(qiáng)對各種所有制經(jīng)濟(jì)組織和自然人財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，清理有違公平的法律法規(guī)條款。在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)，必須堅持和完善我國社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[8]在港澳臺工作方面，強(qiáng)調(diào)要尊重憲法以及香港基本法、澳門基本法的地位和作用，依法保障“一國兩制”的深入實踐和積極推進(jìn)祖國統(tǒng)一，依法保護(hù)港澳同胞、臺灣同胞權(quán)益。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要“一視同仁”，為臺灣同胞提供與大陸同胞同等待遇。通過積極做好對臺工作，鞏固深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的基礎(chǔ)，旨在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中完成祖國統(tǒng)一大業(yè)。習(xí)近平在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)，保持香港、澳門長期繁榮穩(wěn)定，必須嚴(yán)格依照憲法和基本法辦事，完善相關(guān)制度機(jī)制。[8]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)戰(zhàn)工作是全黨的工作……各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)宣傳和貫徹落實統(tǒng)一戰(zhàn)線政策法規(guī)……堅持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭協(xié)調(diào)、有關(guān)方面各負(fù)其責(zé)的大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，形成工作合力。”[15]黨中央高度重視發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，無論是《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》的出臺，還是《關(guān)于加強(qiáng)政黨協(xié)商的實施意見》的制定，無論是《中國人民政治協(xié)商會議章程》的修訂，還是《社會主義學(xué)院工作條例》的頒布等，都始終突出統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的主體地位，竭力為統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員提升自身素質(zhì)、施展聰明才智創(chuàng)造良好政策環(huán)境和制度平臺，有效推動了統(tǒng)一戰(zhàn)線成員自覺投入到中國特色社會主義建設(shè)大潮中。

三、大統(tǒng)戰(zhàn)思維的文化基因：謀略思想的運用

在歷史上，中國向以謀略智慧著稱于世。中國古代謀略文化源遠(yuǎn)流長，既豐富，又深邃，中國古人很善于謀事、謀生、謀國、謀兵等，擅長在日常生活中體悟人生智慧，認(rèn)為“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”(曹雪芹語)，善于從智慧方面去把握天時、地利、人和的豐富內(nèi)涵，去總結(jié)經(jīng)世致用的道理，將“極高明”與“道中庸”(馮友蘭語)緊密結(jié)合起來，既重視愿景與理想，又注重當(dāng)下的穩(wěn)妥的行為，知行合一。毛澤東非常重視謀略的研究和運用。他強(qiáng)調(diào)：“政策和策略是黨的生命?！盵16]1298“只有黨的政策和策略全部都走向正軌，中國革命才有勝利的可能?！彼栒佟懊總€黨員，特別是干部，必須鍛煉自己成為懂得馬克思主義策略的戰(zhàn)士”[17]793。他還特別注意對中國古代謀略思想的研究和運用。戰(zhàn)略是指對全局性、長期性和根本性的重大問題的謀劃和決策，決定著黨在一定時期進(jìn)行革命和建設(shè)的基本方向和行動路線。策略則是為了實現(xiàn)戰(zhàn)略任務(wù)而采取的行動原則和方法，策略具有靈活性、多變性，根據(jù)形勢發(fā)展而不斷變化，并始終為戰(zhàn)略服務(wù)。統(tǒng)一戰(zhàn)線作為各種社會力量的聯(lián)合，是黨的戰(zhàn)略與策略的統(tǒng)一。李維漢曾指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)“都是在當(dāng)時的歷史條件下，為實現(xiàn)當(dāng)時的戰(zhàn)略目標(biāo)，最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會勢力、集團(tuán)和個人，組織浩浩蕩蕩的革命大軍和建設(shè)大軍，把敵對勢力和困難縮小到最小限度，從而把革命和建設(shè)事業(yè)勝利地推向前進(jìn)”?？梢?，統(tǒng)戰(zhàn)工作必須緊扣黨的戰(zhàn)略目標(biāo)，適時提出新策略和新主張。

當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、價值多樣化等深入發(fā)展，和平發(fā)展、合作共贏已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。中國要想和平發(fā)展，就要充分學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，主動參與國際競爭與合作，積極為人類世界做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。著眼新時代背景，習(xí)近平對統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略性作出論斷。習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上明確指出：“人心向背、力量對比是決定黨和人民事業(yè)成敗的關(guān)鍵，是最大的政治。統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)要求，是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，解決的就是人心和力量問題。這是我們黨治國理政必須花大心思、下大力氣解決好的重大戰(zhàn)略問題?！盵18]不難看出，統(tǒng)一戰(zhàn)線隨著形勢的變化，要真正做好也并非易事。正因為面臨各種挑戰(zhàn)，黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是全黨的工作”，要求建立“大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局”，要求全黨同志都要善于做統(tǒng)戰(zhàn)工作，形成統(tǒng)戰(zhàn)工作新合力。這意味著現(xiàn)階段的統(tǒng)戰(zhàn)工作不能拘泥于國內(nèi)，不能拘泥于眼前，而是以戰(zhàn)略的高度放眼全球、審視未來。從中共中央連續(xù)召開了20次的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議升級為中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議，黨中央對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作做出戰(zhàn)略布局和詳細(xì)規(guī)劃，到隨后召開中央民族工作會議、全國宗教工作會議、全國新的社會階層人士統(tǒng)戰(zhàn)工作會議等，對新時期的民族宗教工作和新的社會階層工作等方面進(jìn)行全面部署，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作已經(jīng)上升為黨和國家的重大戰(zhàn)略。大統(tǒng)戰(zhàn)格局的謀略，意味著統(tǒng)戰(zhàn)工作者必須具備國際視野，在處理國內(nèi)問題時要考慮國際大局，處理國際問題時要考慮國內(nèi)大局，推動國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線和國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同發(fā)展；意味著統(tǒng)一戰(zhàn)線要及時回應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新變化，加大對新生代的團(tuán)結(jié)力度，做好新的社會階層統(tǒng)戰(zhàn)工作；意味著要做好海外華僑華人和留學(xué)人員工作，積極服務(wù)海外中資企業(yè)，努力推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，積極參與全球治理，著力構(gòu)建人類命運共同體，推動建立公正合理的國際秩序，為世界和平穩(wěn)定做出積極貢獻(xiàn)。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線方針和最大公約數(shù)論、同心圓論的文化基因：仁愛思想的浸潤

儒家思想的核心觀念之一是“仁”，其內(nèi)涵非常豐富，范圍非常廣泛，幾乎統(tǒng)攝著一切美好的德性。語出《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟?！薄妒酚洝ぴ涣袀鳌罚骸叭蕫凼孔?，士卒皆爭為死。”晉干寶《搜神記》卷二十：“我西王母使者，使蓬萊，不慎為鴟梟所搏。君仁愛見拯，實感盛德?！泵魈祈樦锻⒃嚥摺罚骸吧w雖天心仁愛，欲以助陛下宵旰之憂，而隆嘉靖之治，意者民之?？酂o聊，所以感傷和氣者，亦容有之乎！”簡單來講，仁即從人從二，泛指人與人之間親善關(guān)系。在《論語》中，孔子對“仁”從不同方面和角度作了全面深入的闡釋。學(xué)生樊遲向孔子請教什么是“仁”時，孔子回答說“愛人”(《論語·顏淵》)。孔子后又將親情之愛推廣開來，要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)；要“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，強(qiáng)調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁下》) 心中有仁，就能愛人，能愛人，別人也能愛戴你；心中有了禮，能尊敬別人，別人也就能尊敬你。愛戴和尊敬都是相互的，這就教導(dǎo)人們要對他人友愛、尊重，要能夠與他人和諧相處。孟子還說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” (《孟子·梁惠王上》)孟子發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物。孟子又將仁愛精神推而及于政治，從而產(chǎn)生了他的仁政學(xué)說，認(rèn)為：“人皆有不忍人之心，……以不忍人之心，行不忍人之政”(《孟子·公孫丑上》)，這便是孟子的仁政論。在他看來，仁應(yīng)當(dāng)作為施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，這是歷史經(jīng)驗已經(jīng)反復(fù)證明了的。總之，仁愛思想要求我們在處理人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系時要有仁者愛人的胸懷和態(tài)度，這也為中華文化的人文精神奠定了基礎(chǔ)。

仁愛思想顯示了古圣先賢的博大胸襟和精神境界，在當(dāng)今越來越顯現(xiàn)出它的獨特智慧和普世價值，習(xí)近平對此非常重視并大力弘揚。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要善于處理不同群體不同意見者之間的關(guān)系，秉承仁愛精神以達(dá)到和諧的狀態(tài)。習(xí)近平指出：“做好新形勢下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)，同時要充分發(fā)揚民主、尊重包容差異，盡可能通過細(xì)致耐心的工作找到最大公約數(shù)?！币恢滦允撬枷牖A(chǔ)和政治共識的一致，多樣性是利益多樣和價值多元的反映。一致性以尊重多樣性為基礎(chǔ)，不是絕對性，不是強(qiáng)求一律，不是“清一色”。如果排斥多樣性，統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍就會變窄，就違背了統(tǒng)戰(zhàn)工作的初衷。多樣性以增強(qiáng)一致性為目標(biāo)，不是“擴(kuò)大分歧”，不是“根本對立”。如果喪失一致性，既有的團(tuán)結(jié)就會破裂，統(tǒng)戰(zhàn)工作會適得其反?！昂椭C而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突，和諧以共生共長，不同以相輔相成”，核心要義是在筑牢共同思想政治基礎(chǔ)的前提下，不斷縮小具體意見分歧和認(rèn)識差異，是求同存異、聚同化異、增同消異，就是求大同存小異，做到能容人之短、容人之異和容人之失。處理好一致性與多樣性的關(guān)系，體現(xiàn)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部關(guān)系上，就是要善于發(fā)揚“肝膽相照、榮辱與共”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在尊重不同意見的基礎(chǔ)上，自覺抵制和反對一切違背、損害和削弱共同思想政治基礎(chǔ)的言行。涉及具體工作，比如黨外知識分子工作，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“不僅要增強(qiáng)責(zé)任意識、配強(qiáng)工作力量，還要改進(jìn)工作方法，學(xué)會同黨外知識分子打交道特別是做思想政治工作的本領(lǐng)?！盵19]比如在聯(lián)誼交友方面，黨的十八大以來，習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議等場合，多次強(qiáng)調(diào)“最大公約數(shù)”“最大同心圓”，要“充分發(fā)揚民主、尊重包容差異，盡可能通過耐心細(xì)致的工作找到最大公約數(shù)”[11]，爭取更多人心、匯集更大力量，要善于以尋求最大公約數(shù)的思維方式和工作方法分析問題和解決問題。仁愛贏人心，仁愛得天下，這些論述充分體現(xiàn)了習(xí)近平的仁愛思想。

五、統(tǒng)戰(zhàn)方法與藝術(shù)的文化基因：民本思想的凝練

民本思想是中國古代傳統(tǒng)思想中的一個重要內(nèi)容。以民為本是中國傳統(tǒng)文化的重要思想之一，儒家思想認(rèn)為“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，指出了人民是國家的根本，只有人民安居樂業(yè)，國家才能夠長治久安。管仲明確提出立法時，要重視和根據(jù)人民的好惡，以求“全順民心”，“政之所興，在順民心，政之所廢在逆民心”。韓非進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，認(rèn)為“圣人之治民，度其本不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也”。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，荀子提出了“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”(《荀子·大略》)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就秉承著“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，做到了“去民之患，如除腹心之疾”，得到了廣大人民群眾的積極擁護(hù)，從而取得了中國革命的勝利。

習(xí)近平在黨的十八大后第一次中外記者見面會上就強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，并將這一目標(biāo)拓展到統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域，就是“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福”[1]41，“我們要鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨同民主黨派和無黨派人士團(tuán)結(jié)合作”[1]41。這是習(xí)近平對全體海內(nèi)外中華兒女的承諾，也是馬克思主義群眾觀和中國傳統(tǒng)文化民本思想的具體結(jié)合。[20]15統(tǒng)戰(zhàn)工作是具體的，不是抽象的，是做具體的人的工作，是做協(xié)調(diào)利益的工作。因此，做好新時代新形勢下的統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須講究工作方法和工作藝術(shù)。在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)指出，做統(tǒng)戰(zhàn)工作必須“講究方法”，特別是做黨外知識分子工作，“不僅要增強(qiáng)責(zé)任意識、配強(qiáng)工作力量，還要改進(jìn)工作方法?！盵11]統(tǒng)戰(zhàn)工作是黨的特殊的群眾工作，是為了人、服務(wù)人、凝聚人、發(fā)展人的工作，是要把各行各業(yè)、不同群體、不同個體凝聚在黨的奮斗目標(biāo)下共同努力奮斗的工作。在聯(lián)誼交友方面，習(xí)近平指出，與黨外人士聯(lián)誼交友是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要方式，要交到肝膽相照的摯友諍友。通過處理好廣交與深交、實交與虛交、私交與公交的關(guān)系，講感情，以情感人，多交心，以理服人，并持之以恒，“不能做快餐，而是要做‘佛跳墻’這樣的功夫菜?！盵21]174要重視和維護(hù)統(tǒng)戰(zhàn)成員的利益，既要重視和維護(hù)統(tǒng)治成員的政治利益，也要重視和維護(hù)他們在經(jīng)濟(jì)、生活等方面的合法合理的具體利益，重視和維護(hù)統(tǒng)戰(zhàn)成員利益“是鞏固和壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要原則，也是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要條件”[22]6—18。習(xí)近平指出，“從某種意義上來說，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作做得好不好，要看交到的朋友多不多、合格不合格、夠不夠鐵。”從堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的角度看，要講“照顧同盟者利益”，就是要尊重、照顧和維護(hù)同盟者的合法利益和合理訴求，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作任務(wù)就是團(tuán)結(jié)同盟者為共同的目標(biāo)而奮斗，必須照顧同盟者利益。這種在統(tǒng)戰(zhàn)工作中講“人情味”，以誠待人、以情感人、以理服人，與統(tǒng)戰(zhàn)對象談心交心、肝膽相照，以優(yōu)良的作風(fēng)、高尚的品格、真誠的服務(wù)贏得統(tǒng)戰(zhàn)對象的尊重和認(rèn)同，體現(xiàn)了習(xí)近平的民本思想。

六、中華民族共同體思想的文化基因：協(xié)和共生思想的發(fā)展

和文化在中國源遠(yuǎn)流長?！渡袝虻洹分性杏涊d：帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，通過在各個部落甚至更遠(yuǎn)的外邦間推行德治與仁愛，使得所屬部落與外邦之間和諧有序，從而為人民的安居樂業(yè)提供了必要環(huán)境。和的思想在中國古代有諸多體現(xiàn)，儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，衍生出了歷代中國人民獨特的和文化情懷。記載于《論語·子路》的“君子和而不同，小人同而不和”，主張在“和而不同”中博采眾家之長?！抖Y記·禮運》比較集中而系統(tǒng)地反映了中國古代社會對“天下為公”的大同世界的設(shè)計。協(xié)和萬邦之和，主張萬物并育而不相害，注重?zé)òl(fā)整個社會圓融共生的活力，體現(xiàn)中華民族兼濟(jì)天下的情懷，在近代康有為的《大同書》和孫中山的“主觀社會主義”都有體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中的理想目標(biāo)是實現(xiàn)天下一家，中國一人的大同世界?！犊鬃蛹艺Z·禮運》的“圣人耐以天下為一家，以中國為一人”，這充分顯示了古圣先賢的博大胸襟和精神境界。

深諳中國傳統(tǒng)文化的習(xí)近平對大同社會和理想社會模式有深入的了解和判斷，可以說，協(xié)和萬邦、大同理想等奠定了習(xí)近平關(guān)于中華民族命運共同體思想，為中國特色社會主義民族道路奠定了感情基礎(chǔ)和價值取向。中國傳統(tǒng)文化之“包容性、內(nèi)聚性、開放性，長期根植于中國人的思維方式和話語體系中，也造就了中華民族強(qiáng)不凌弱、敦厚平和的民族性格”[23]。中華民族崇尚和平的思想繼承中華民族文化的精髓，是習(xí)近平新時代中華民族命運共同體的文化基因，反映了新時代中國特色社會主義的生動實踐。習(xí)近平曾經(jīng)對中國“和”文化做了獨特的闡述：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和諧、和睦的堅定理念。以和為貴、與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深根植于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。”[24]我們黨經(jīng)過探索總結(jié)，認(rèn)識到民族的產(chǎn)生和發(fā)展及消亡是一個漫長的過程，民族問題是社會總問題的一部分，現(xiàn)階段民族問題只有在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中逐步解決。習(xí)近平在中央民族工作會議上指出：“新中國成立65年來，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關(guān)系總體是和諧的，我國民族工作做得是成功的?！痹诘诙沃醒胄陆ぷ髯剷习l(fā)表的重要講話中，習(xí)近平指出：“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個民族、每個公民都為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果?！盵25]2017年10月18日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵26]

正如習(xí)近平在十九大報告指出的：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步！”[27]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華文明的“根”與“魂”，滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女，同時為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)著獨特的智慧。習(xí)近平充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，提出了一系列關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要論述，形成了文化底蘊深厚的習(xí)近平新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線重要思想。