丁 玲

（廣東輕工職業(yè)技術學院馬克思主義學院，廣東 廣州 510300）

立德樹人是教育的根本任務，是高校立身之本。課程思政是高校落實立德樹人任務的重要舉措和創(chuàng)新實踐，是當前高校教育課程改革的方向和熱點。高校教育應堅持立德樹人，推動課程思政與思政課程同向同行，構筑育人大格局。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想政治、道德教育資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程應該“守好一段渠，種好責任田”，堅持以文化人、以德育人。此外，挖掘、整合并利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，使之融入高校專業(yè)課程和思政課程，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能和價值引領作用，也是高校落實立德樹人根本任務的有效途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“立德”“樹人”理念、德育實踐與立德樹人教育資源，對于高校推進課程思政建設、落實立德樹人根本任務具有啟發(fā)意義和應用價值。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“立德”“樹人”理念

“立德”一語出自《左傳·襄公二十四年》所載春秋時魯國大夫叔孫豹之言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！比说纳怯邢薜模恍嗍侨说木褡非??！傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴笔侵袊糯嗜酥臼孔巫我郧蟮挠篮愕娜松鷥r值，其中“立德”處在首位?！傲⒌隆币鉃闃淞⒌聵I(yè)，垂范后世。將“立德”視為鑄就不朽精神的最重要的方式，體現了中國文化崇德的傳統(tǒng)。

“樹人”一語出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！绷暯娇倳浽谥袊茖W院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上引用了這句話，指出要把人才資源開發(fā)放在科技創(chuàng)新最優(yōu)先的位置，注重培養(yǎng)一線創(chuàng)新人才和青年科技人才。所謂“終身之計，莫如樹人”，意味著人才的養(yǎng)成需要終身培育，是一個長期而艱巨的任務，在國家發(fā)展、民族振興的大局中具有重要意義。要通過教育提高人民綜合素質，促進人的全面發(fā)展，不斷培養(yǎng)社會需要的人才。教育是需要長期規(guī)劃的“百年大計”“國之大計”，是“功在當代、利在千秋的德政工程”。

重視以德育人、倡導修身立己是中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！抖Y記·大學》云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”傳統(tǒng)教育的目的，在于彰明人內心美好的德性，使人日新其德，達到最美善的道德境界?！墩撜Z·憲問》載孔子曰：“古之學者為己。”《荀子·勸學》云：“君子之學也，以美其身?！惫湃颂岢摹盀榧骸敝畬W、君子之學，就是通過學習提高個人品德修養(yǎng)，修身立己，實現自我完善。

傳統(tǒng)“立德”“樹人”理念為當代“立德樹人”思想的提出奠定了基礎。黨的十八大報告明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”，習近平總書記多次闡述了“立德樹人”的重要意義和深刻內涵?！盎A教育是立德樹人的事業(yè)，要旗幟鮮明加強思想政治教育、品德教育，加強社會主義核心價值觀教育，引導學生自尊自信自立自強”[1]，“人無德不立，育人的根本在于立德?！蚜⒌聵淙说某尚ё鳛闄z驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人”“做到以樹人為核心，以立德為根本”[2]。在習近平總書記關于教育的重要論述中，“立德樹人”的目標任務貫穿教育全過程，這一思想繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)“立德”“樹人”理念，汲取了傳統(tǒng)教育的智慧，是對崇德向善的傳統(tǒng)文化精神的傳承，并被新時代賦予更為豐富的內涵，為培養(yǎng)新時代人才樹立了標準，指明了方向。

2 中國傳統(tǒng)德育實踐對于當代高校立德樹人的借鑒意義

中國傳統(tǒng)教育重視德育，具有德育為先、德育與智育統(tǒng)一的特點，對于當代高校推進課程思政建設、落實立德樹人根本任務具有啟發(fā)和借鑒意義。

根據歷史文獻記載，中國古代很早就重視倫理道德教育?！渡袝に吹洹份d：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！彼吹勖鯙樗就剑逃傩沼H善和睦，遵守倫理道德規(guī)范?！吨芏Y·地官司徒·師氏》記載師氏以“三德”“三行”教國子：“師氏掌以美詔王。以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長?！泵献诱f夏、商、周的學校教育“皆所以明人倫也”（《孟子·滕文公上》）。孔子重視道德教育，作為其思想核心的“仁”，超越倫理關系而具有更普遍的社會道德和人際關系準則的意義。

傳統(tǒng)的文學教育、禮樂教育常與政治教化、道德教育密切聯(lián)系，文化知識教育、實踐技能教育等也常寓道德教育于其中?！抖Y記·經解》載孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！薄对姟贰稌贰稑贰贰兑住贰抖Y》《春秋》可用以教育人們提高道德修養(yǎng)、修煉性情、規(guī)范言行。古人重視文學的社會教育、道德教化功能，認為詩歌具有“正得失”“成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”（《毛詩序》）的功用，文章可以“明道”“載道”。優(yōu)秀的文學作品兼具德、智、美育價值，是真、善、美的統(tǒng)一。古代“詩教”“禮教”“樂教”皆以提高和完善人的道德修養(yǎng)為宗旨?？鬃诱f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）指出學詩有諸多益處，不僅可以提高多方面的能力、增長見識，還可以運用其中的道理來侍奉父母、服事君王?！芭d于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）學禮可以使人立足于社會，學樂可以實現人格的養(yǎng)成。技能的培養(yǎng)也以倫理道德教育為根基。例如，古人認為射箭者“進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行”“射者所以觀盛德也”（《禮記·射義》），通過射禮可以觀察一個人的德行是否充盛，學習射藝可以培養(yǎng)人的道德和禮儀。

當代高校的“課程思政”意味著專業(yè)技能、文化知識、社會實踐教育與思想道德教育的有機融合，這是對德育為先、德育與智育統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育理念、實踐的傳承和創(chuàng)造性轉化，是高校落實立德樹人根本任務的重要舉措和創(chuàng)新實踐。自2014年起，上海高校率先開展“課程思政”試點工作，探索構建全課程的大思政教育體系?！罢n程思政”以習近平總書記關于教育工作的重要論述為根本遵循，是落實立德樹人根本任務的有效舉措。高校教育“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人”，課堂教學是立德樹人的主渠道，思想政治理論課要提升“親和力和針對性”，其他課程要“守好一段渠、種好責任田”“與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應”[3]，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)”[4]?！罢n程思政”旨在發(fā)揮課堂教學主渠道作用，將思想政治教育貫穿于各類課程的課堂教學，深入挖掘、有效利用各類課程的思想政治理論、道德教育資源，使所有課程都積極發(fā)揮育人功能和價值引領作用，所有教師都履行好教書育人職責，形成培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、德智體美勞全面發(fā)展時代新人的合力。堅持德育為先、德智統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育理念與實踐對于當代高校推進課程思政建設、落實立德樹人根本任務具有借鑒和啟發(fā)意義。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的立德樹人教育資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，積淀著中華民族最深層的精神追求，蘊含著豐富的思想政治、道德教育資源，是當代高校立德樹人的資源寶庫。中國古代的政治、哲學、史學、文學、藝術等均體現倫理道德思想和價值取向，儒、道、墨、法等諸派思想中，關于道德的學說均占據重要位置，尤其儒學可謂倫理道德學說之大宗。革故鼎新、與時俱進、實事求是、厚德載物、和而不同等思想，自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德[5]，是中華文化中蘊含的思想理念，也是深刻影響中國人行為方式的道德規(guī)范。

挖掘、整合并利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的思想政治、道德教育資源，是高校教育落實立德樹人根本任務的有效途徑。應在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程教學中堅持立德樹人，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源融入高校專業(yè)課程和思政課程，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源可運用于開展世界觀、人生觀、價值觀教育，幫助學生提升文化素養(yǎng)、人格修養(yǎng)、社會責任感和家國情懷，增強民族自豪感、自尊心和自信心。中國的人文傳統(tǒng)培育了中華民族崇德向善的文化精神和價值取向，傳統(tǒng)道德教育注重人的內在修養(yǎng)，強調人的社會責任和歷史使命，追求理想人格和至高境界，塑造了無數正直、有氣節(jié)的“民族的脊梁”，為推動中華文明發(fā)展進步、熔鑄中華民族精神發(fā)揮了重要作用?！凹訌娭腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎”[6]。博大精深、源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培植文化自信的沃土，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等人文傳統(tǒng)具有重要的教育意義。

例如，剛健有為、自強不息的精神是中國人積極的人生態(tài)度的理論概括和價值提煉。《周易·象傳》曰：“天行健，君子以自強不息?！碧斓倪\行剛勁強健，君子立身處世也應效法天，剛毅堅卓，敬德修業(yè)，奮發(fā)圖強，不斷進步?？鬃印皩W道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《史記·孔子世家》），曾子提出“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”（《論語·泰伯》），古代仁人志士的言行體現了剛健有為、積極進取的人生態(tài)度和中華民族剛強堅毅、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以在闡發(fā)這一精神傳統(tǒng)的過程中引導學生自尊、自信、自立、自強，培養(yǎng)堅韌弘毅、持之以恒的奮斗精神。

講仁愛的傳統(tǒng)可以涵養(yǎng)完善人格。“仁”是儒家思想的核心理念，在儒家的道德體系中，“仁”的核心內涵是對人親善、仁愛，同時又是含義極廣的道德范疇，可涵括孝、忠、勇、禮、恭、寬、信、敏、惠等道德理念?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c！”（《論語·學而》）“剛、毅、木、訥近仁?！保ā墩撜Z·子路》）“克己復禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）“仁者必有勇。”（《論語·憲問》）“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）此外，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》），能行“恭、寬、信、敏、惠”（《論語·陽貨》）五者于天下，以及“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的忠恕之道等，皆是實踐“仁”的方式。因而，“仁”被稱為可以統(tǒng)攝諸德之“全德”。蔡元培先生認為，孔子所說的仁，“即以為統(tǒng)攝諸德完成人格之名”[7]，馮友蘭先生指出，“惟仁亦為全德之名，故孔子常以之統(tǒng)攝諸德”[8]。在生活中，孝敬父母、友愛兄弟、精忠愛國、愛崗敬業(yè)、誠信待人、善待自然、珍愛一切生命等，都是仁德的實踐。并且，“為仁由己”（《論語·顏淵》），正如蔡元培先生所說，“固以仁為最高之人格，而又人人時時有可以到達之機緣”[9]。博大厚重的仁愛思想可用以教育引導學生成為有大愛、大德、大情懷的人。

崇正義的傳統(tǒng)有益于培養(yǎng)大學生樹立正確的義利觀。在義利關系問題上，孔子強調“君子義以為質”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《論語·陽貨》），“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）；孟子主張“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”（《孟子·滕文公下》），“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）；墨子提出“義，利也”（《墨子·經上》），“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》）。崇尚正義、重義輕利、先義后利、取利有道，是中華民族的傳統(tǒng)道德準則和行為規(guī)范。樹立正確義利觀，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。

綜上所述，教育是立德樹人的事業(yè)，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是落實立德樹人根本任務的重要基礎和有效途徑。當代“立德樹人”思想繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)“立德”“樹人”理念，汲取了傳統(tǒng)教育重視以德育人、倡導修身立己的智慧，是對崇德向善的傳統(tǒng)文化精神的傳承，并被新時代賦予更為豐富的內涵。“課程思政”是高校立德樹人的重要舉措和創(chuàng)新實踐，意味著專業(yè)技能、文化知識、社會實踐教育與思想道德教育的有機融合，是對堅持德育為先、德智統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育理念、實踐的傳承和創(chuàng)造性轉化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代高校立德樹人的資源寶庫，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以在“以文化人”的春風化雨中，滋養(yǎng)出“立德樹人”的繁花碩果。應在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程教學中堅持立德樹人，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的立德樹人教育資源融入高校專業(yè)課程和思政課程，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，助推高校構筑育人大格局，開創(chuàng)教育發(fā)展新局面。