劉紅衛(wèi)

（廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510300）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足“世界百年未有之大變局”和第四次工業(yè)革命的浪潮，著眼于民族復(fù)興的“中國夢”，“以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的國際視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光”[1]，對(duì)加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國作出了總體戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。其中，對(duì)新時(shí)代高校思想政治工作體系給出了頂層設(shè)計(jì)和一系列的策略，而其中最具創(chuàng)新意義和時(shí)代氣質(zhì)的就是基于上海實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“課程思政”教學(xué)改革的出場。推進(jìn)“課程思政”建設(shè)首要的是從戰(zhàn)略層面理解“課程思政”在新時(shí)代出場的時(shí)代意涵、政治智慧及其遵循的教育規(guī)律，增強(qiáng)改革的主動(dòng)性、自覺性和緊迫性。

1 “課程思政”的政治意涵與理論邏輯

從思想政治教育工作的視野看，“課程思政”作為一種教育理念，是“大思政”理念、“隱性思想政治教育”理念在課程教學(xué)中的具體體現(xiàn)和呈現(xiàn)[2]。但是，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，放到更廣的視角來看，“課程思政”的政治意涵和理論邏輯就是多維度的。

1.1 高校“立德樹人”的時(shí)代之問

從當(dāng)前國際形勢看，在我國前所未有地接近民族復(fù)興的今天，世界面臨百年未有之大變局，西方世界并沒有做好接納中國的準(zhǔn)備。面對(duì)中國巨大的經(jīng)濟(jì)體量、人口和發(fā)展道路，西方世界的反應(yīng)并不樂觀，中美貿(mào)易戰(zhàn)就是例證。在風(fēng)險(xiǎn)和阻力面前，隨著世情、國情、黨情的變化，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都面臨深層次變革，作為上層建筑的一部分，高校思想政治教育工作的極端重要性日益凸顯。

從當(dāng)代社會(huì)治理來看，現(xiàn)代社會(huì)也是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，一個(gè)普通人物的負(fù)面行為可能帶來巨大影響，比如一些負(fù)面的網(wǎng)紅事件，對(duì)于這些事情消極的防范不如積極的應(yīng)對(duì)。如果我們總是培養(yǎng)出一些“長著中國臉，不是中國心，沒有中國情，缺少中國味”的精致利己主義者，對(duì)于一個(gè)民族來講，這將是根本性的失敗。因此，在社會(huì)深層變革不斷推進(jìn)，各種思想交相融合和沖突的當(dāng)下，大學(xué)生面對(duì)的生存環(huán)境越來越復(fù)雜，思想政治教育亟需緊緊跟上。

而現(xiàn)實(shí)問題是，一方面，思想政治理論課的吸引力不足，“出勤率不高”“抬頭率不高”等問題還待解決；另一方面，源自西方歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國現(xiàn)實(shí)問題較為遙遠(yuǎn)，大學(xué)生價(jià)值觀教育還有待加強(qiáng)。新媒體時(shí)代，學(xué)生長期從網(wǎng)絡(luò)上獲得碎片化信息的習(xí)慣形成了碎片化思維，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的各種負(fù)面思想的抵御和識(shí)別能力較弱。

從高校的育人格局看，一段時(shí)期以來，高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)逐漸以就業(yè)為導(dǎo)向，以實(shí)用為內(nèi)容，致力于將大學(xué)生培養(yǎng)成某種專業(yè)人才。長期以往，逐漸淡化了高等教育本該承當(dāng)?shù)膫鞒泻蛣?chuàng)新文化的內(nèi)涵，弱化了大學(xué)生人文修養(yǎng)的培育，在一定意義上失去了“育人為本”的根本使命。

1.2 破解之道的頂層設(shè)計(jì)與制度創(chuàng)新

正是基于以上這些問題的綜合考量，2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上提出高校思想政治工作“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！痹谶@種“大思政”格局的謀劃中，課堂教學(xué)是主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。而其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。習(xí)總書記的這些指示和論斷給出了高校思想政治教育工作的頂層設(shè)計(jì)，就是要深入挖掘各類課程的思想政治元素，充分發(fā)揮各門課程的思想政治教育功能，切實(shí)把思想政治工作貫穿于教育教學(xué)全過程，把政治認(rèn)同、國家意識(shí)、文化自信、人格養(yǎng)成等思想政治教育導(dǎo)向與各類課程固有的知識(shí)、技能傳授有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)顯性與隱性教育的有機(jī)結(jié)合，形成全員育人、全過程育人和全方位育人格局，促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展，充分發(fā)揮教師教書育人的作用，將大學(xué)“立德樹人”的根本任務(wù)落到實(shí)處。習(xí)近平總書記的講話確立了課程思政的理論基礎(chǔ)和建設(shè)原則，是高等教育人才培養(yǎng)理念和課程教學(xué)方法的重大創(chuàng)新。教育部長陳寶生在新時(shí)代全國高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上的講話中指出，2018年高校師生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)大學(xué)生思想言行和成長影響最大的第一因素是專業(yè)課教師，因此，要將課程思政、專業(yè)思政“提升到中國特色高等教育制度層面來認(rèn)識(shí)?！盵3]之所以提高到制度層面來看，是因?yàn)楝F(xiàn)代化最重要的是人的現(xiàn)代化、人的素質(zhì)的現(xiàn)代化?！罢n程思政”就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種有效路徑，也是服從和服務(wù)于現(xiàn)代化強(qiáng)國戰(zhàn)略的制度安排。

1.3 扎根中國大地辦大學(xué)的時(shí)代之思

從世界視野看，任何一種文明，都必然有屬于自己的教育事業(yè)。但是從其內(nèi)涵上來看，對(duì)于大學(xué)的要求和期待有著共通的地方。雅斯貝爾斯關(guān)于大學(xué)的評(píng)說是這樣的：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。每一任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰?！盵4]這就是說，知識(shí)傳授與價(jià)值觀的形塑是雙向互動(dòng)的，教育首先要把學(xué)生培養(yǎng)成人。正是基于這一核心問題，習(xí)近平總書記指出：“高校立身之本在于立德樹人?！盵5]

進(jìn)而言之，任何國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都必須面對(duì)“本土性”的問題，而大學(xué)就是其中的重要問題之一。大學(xué)的教育必須在過去與未來、理想與現(xiàn)實(shí)之間保持一定的張力，能夠服從和服務(wù)于國家的發(fā)展戰(zhàn)略，既要培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的專業(yè)人才，又要有涵養(yǎng)人文精神引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的的使命擔(dān)當(dāng)。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是2008年金融危機(jī)以來，中國逐漸成為撼動(dòng)全球秩序的最重要轉(zhuǎn)型力量之一，也是引導(dǎo)21世紀(jì)全球秩序重組的主導(dǎo)力量之一，走向世界的中國需要用中國自己的新概念、新范疇、新表述來將中國自己的經(jīng)驗(yàn)理論化，闡述中國實(shí)踐、中國道路以及背后的制度安排，矯正以西方為中心的謬誤與偏差，增強(qiáng)對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治治理的話語權(quán)。但現(xiàn)實(shí)是國內(nèi)現(xiàn)在的大學(xué)的大部分的研究是“在用西方的東西解釋中國人在做本土化研究，但又沒有自己的知識(shí)話語和體系能夠與西方對(duì)話，造成了自說自話的現(xiàn)象?！盵6]不能建立自己的話語體系就意味著既無法正確地解釋自己，也無法宣傳自己。習(xí)近平總書記指出，話語的背后是道。這就是說，本質(zhì)上來看，話語的背后是理論，理論的背后是意識(shí)形態(tài)。逐漸進(jìn)入世界舞臺(tái)中央的中國，必須塑造具有主導(dǎo)力、影響力和感召力的，且能解釋中國實(shí)踐、解決中國問題的中國理論，才能真正抵御西方意識(shí)形態(tài)的滲透。而高校作為創(chuàng)造知識(shí)、傳播價(jià)值和重塑話語體系的重要陣地本身就是一種社會(huì)存在，必然服從和服務(wù)于所依托社會(huì)制度的政治價(jià)值維度的維護(hù)。扎根中國大地的大學(xué)就是要適應(yīng)我國的現(xiàn)實(shí)，同我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)?！盵7]新時(shí)代“課程思政”的出場就是這一教育政治邏輯的集中表達(dá)和實(shí)踐需求。

近代以來，中國的教育哲學(xué)的變革與政治社會(huì)的變化是緊密聯(lián)系在一起的，或者說教育革命本身就是社會(huì)革命的重要組成部分。致力于開創(chuàng)新社會(huì)的政治派別和政權(quán)需要新的知識(shí)體系，不得不訴諸于新的教育體系和教育哲學(xué)。1905年科舉制度廢除之后，中國的教育開始照搬西方模式，歐美大學(xué)制度在20世紀(jì)的中國暢通無阻，造成了“中國自近代以來的人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué)是從總體上進(jìn)入一種對(duì)外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)中去了?！盵8]毋庸置疑，我們的這種學(xué)徒狀態(tài)在極為廣泛的對(duì)外學(xué)習(xí)過程中取得了巨大的收獲，但是，也造成了對(duì)外部的依賴或單純模仿，僅僅知道一般的抽象原則，并把這樣的抽象原則先驗(yàn)地強(qiáng)加到任何內(nèi)容之上，方枘圓鑿的事情在所難免。而從西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)看，西方現(xiàn)代化的興盛是隨著自己知識(shí)體系的生成而出現(xiàn)的。從根本上講，任何一個(gè)文明的核心就是知識(shí)體系，沒有一個(gè)強(qiáng)大的知識(shí)體系，很難說是一個(gè)強(qiáng)大的文明。這些歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中華民族的偉大復(fù)興不僅有賴于巨大的經(jīng)濟(jì)成就和物質(zhì)財(cái)富的增長，尤其取決于精神文化的開拓性建設(shè)，意味著中國知識(shí)體系的創(chuàng)造和建構(gòu)。誠如習(xí)總書記所指出的：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！盵9]歷經(jīng)百年的學(xué)習(xí)和追隨，中國人開創(chuàng)自主的學(xué)術(shù)已經(jīng)逐漸成為可能了，而課程思政就是走向自主學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)之一。習(xí)總書記敏銳地指出“要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和教材體系?！盵10]而加強(qiáng)學(xué)科體系和教材體系建設(shè)最終都要落在課程建設(shè)，因此，“課程思政”改革既是構(gòu)建中國自主學(xué)術(shù)體系和話語體系，扎根中國辦大學(xué)的基礎(chǔ)性工程，又是思想政治教育的重要途徑。

2 教育規(guī)律的恪守與遵循

2.1 教育本質(zhì)的回歸

2018年9月8日，在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記將長期以來堅(jiān)持的“德智體美全面發(fā)展”擴(kuò)充為“德智體美勞全面發(fā)展”，并提出要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。將“四育”目標(biāo)發(fā)展為“五育”，提出了塑造新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的重要內(nèi)涵，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。當(dāng)今世界的技術(shù)變革日新月異，人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)革命深刻地影響著勞動(dòng)力市場，一些重復(fù)性高、煩瑣枯燥、大量使用人工的不經(jīng)濟(jì)的工作將被智能機(jī)器人取代。技術(shù)變革將帶來新一輪的就業(yè)創(chuàng)造，同時(shí)也將帶來新一輪的就業(yè)破壞。這種破壞是熊彼特所說的“創(chuàng)造性破壞”即創(chuàng)新淘汰了舊的技術(shù)、工作崗位和生產(chǎn)體系，并建立起新的生產(chǎn)體系。處在這種急劇變革的時(shí)代，應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，未來大學(xué)生必須會(huì)做人、會(huì)思考、會(huì)技能，具有全面發(fā)展的自我成長意識(shí)和能力。

面向未來的育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終落實(shí)在課程的創(chuàng)新改革上。無論是傳統(tǒng)的技藝傳承，還是現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)教學(xué)范式，職業(yè)道德和素養(yǎng)，以及專業(yè)精神都是需要的。能夠歷經(jīng)歷史洗禮和淘汰而傳承至今的專業(yè)課程和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中都蘊(yùn)含著豐富的育人資源。比如，自然科學(xué)類專業(yè)中的科學(xué)精神、探索創(chuàng)新精神，工程技術(shù)類中精益求精的工匠精神等等，經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)中的公平公正、誠實(shí)守信的商業(yè)誠信精神都是現(xiàn)代社會(huì)所需要的?！罢n程思政”改革意味著我國教育事業(yè)進(jìn)入了新階段，大學(xué)教育向教育本質(zhì)回歸、恪守教書育人規(guī)律的特質(zhì)更加凸顯。

2.2 教育規(guī)律的實(shí)踐遵循

就教育形式而言，思想政治理論課是一種顯性教育，作為理論教育的主渠道的地位是無法替代的。而從客觀教學(xué)實(shí)踐看，學(xué)生更容易受到專業(yè)課老師的影響。因此，構(gòu)建全過程全方位育人的格局，實(shí)現(xiàn)顯性教育和隱性教育的統(tǒng)一就成為一種必然的選擇。相對(duì)于顯性教育而言，“隱性方式有利于受教育者主動(dòng)、自覺地接受內(nèi)容和思想，是心服口服地接受教育，內(nèi)化于心，外化于行，潤物細(xì)無聲地融入自我認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念中去，對(duì)今后的人生起著關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。”國外有實(shí)驗(yàn)證明，“顯性教育主要構(gòu)成人才的骨骼框架，隱性教育主要構(gòu)成人才的靈魂血肉，兩者共同完成培養(yǎng)全面發(fā)展的‘全人’之目的?！盵11]

從教學(xué)內(nèi)容看，思想政治理論課很大程度上局限于認(rèn)知領(lǐng)域，而忽略其他情感、意志和活動(dòng)等因素。而課程思政的建設(shè)就要將價(jià)值觀引導(dǎo)融于各種專業(yè)課的知識(shí)點(diǎn)之中，特別是在專業(yè)課程和社會(huì)實(shí)踐課程中可以將學(xué)生的情感、意志和活動(dòng)乃至學(xué)生在校期間的一切生活領(lǐng)域都納入到預(yù)定的培育流程中，保持教育的連續(xù)性，使教學(xué)實(shí)踐突破教學(xué)時(shí)間和空間的限制，激發(fā)學(xué)生持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力。“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然地吸收。”[12]鹽成就了美食的味道，而美食可以激勵(lì)人們繼續(xù)加大對(duì)鹽的吸收。

3 “課程思政”改革關(guān)鍵在教師

3.1 新時(shí)代的“好”老師

習(xí)近平總書記指出：“教師是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作?！盵13]這一論斷對(duì)新時(shí)代教師的內(nèi)涵和目標(biāo)做出了清晰的判斷和定位，也揭示了教師工作的獨(dú)特性，就是要培養(yǎng)真正的人。培養(yǎng)真正的人，使得教師的工作具有顯著的創(chuàng)造性特點(diǎn)。這就要求過去的“授課老師”蝶變?yōu)椤敖逃ぷ髡摺?，就是要將一個(gè)只會(huì)傳授知識(shí)的“教書匠”變?yōu)橐粋€(gè)既傳授知識(shí)技能又教學(xué)生做人的好老師。

“好”的內(nèi)涵就在于對(duì)學(xué)生的終身教育負(fù)責(zé)，為學(xué)生設(shè)計(jì)一生的發(fā)展規(guī)劃，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生長期的、連續(xù)的影響，讓學(xué)生形成好品質(zhì)、好習(xí)慣、好能力，這才是學(xué)生一生取之不盡用之不竭的成長力量。從社會(huì)層面看，教師不僅僅是在塑造學(xué)生的心靈，塑造人的生命，其實(shí)也是在塑造未來社會(huì)的形象，創(chuàng)造未來社會(huì)的品質(zhì)。也正是在這個(gè)意義上可以說，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師是民族的希望。

3.2 “經(jīng)師”到“人師”的磨礪之道

有過教育經(jīng)驗(yàn)的人，大多都應(yīng)該有過這樣的體驗(yàn)，就是在我們的學(xué)習(xí)階段有過很多老師，多年以后，大部分可能都淡忘了，但總會(huì)有那么幾個(gè)老師終身難忘，時(shí)常想起他們并心生感激之情。究其原因，是因?yàn)檫@些老師不僅教了我們知識(shí)，更教了我們?nèi)绾巫鋈?，我們的人生觀和價(jià)值觀也正是在潛移默化之間受到了他們的影響，每每想起當(dāng)年的相處，如沐春風(fēng)的感覺時(shí)至今日依然宛在，這就是“人師”，在他們的身上有著一種人格的力量。

《資治通鑒》卷五十五中記載，漢代時(shí)太原有一個(gè)叫郭泰的學(xué)者，道德學(xué)問都很好。有一個(gè)叫魏昭的青年就拜他為師，并說：“經(jīng)師易遇，人師難遭，愿在左右，供給灑掃。”就是說講解經(jīng)義、教人以學(xué)問的“經(jīng)師”容易找到，而自己的人品修養(yǎng)很好，足以成為學(xué)生楷模的“人師”卻不好找。因此才吸引魏昭愿意在他的身邊幫他掃地。古語有云：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！本褪钦f，師徒之義不僅要傳“道”更要傳“德”，要有人格和志趣的交流，教師的人格和修養(yǎng)應(yīng)該成為學(xué)生的楷模。

以此為觀照，目前我們的教師隊(duì)伍中，還存在著不盡如人意的地方，不少老師在經(jīng)過高等教育日益專業(yè)化的教育之后成長為了技術(shù)型的知識(shí)分子，缺少人文價(jià)值所培育的通識(shí)?！罢n程思政”建設(shè)對(duì)于這些老師來講，是一種跨界，也是一種傳統(tǒng)教學(xué)習(xí)慣的變革和創(chuàng)新，需要從復(fù)合視角來審視課程設(shè)計(jì)和教案。因此，作為“課程思政”建設(shè)的直接實(shí)踐者和主體力量，教師要有“教育者先受教育”的意識(shí)，主動(dòng)提升自身思想政治素質(zhì)和師德修養(yǎng)，把教書育人和自我修養(yǎng)結(jié)合起來，做到以德立身、以德施教。同時(shí)要努力提升專業(yè)知識(shí)和技能水平，不斷提高執(zhí)教能力，夯實(shí)落實(shí)“課程思政”理念的素質(zhì)和能力基礎(chǔ)，在建設(shè)過程中使自己的素質(zhì)得到磨礪和提高。從這一意義上可以說，“課程思政”的改革實(shí)際上就是對(duì)教師提出了進(jìn)步的方向和成長的路徑。