辛 未

（河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

終身德育思想起源于終身教育思想。1919年，英國出版的《成人教育報(bào)告書》中首次提及終身教育概念。1929年，英國教育家耶克斯利（BasiIAIfred YeaxIee）在《終身教育》一書中，詳細(xì)闡述了終身教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)該是貫穿人一生的活動(dòng)，是各種教育形式的綜合。在1965年聯(lián)合國教科文組織第三屆成人教育促進(jìn)國際會(huì)議上，法國教育家保羅·朗格朗（Paul Lengrand）再次闡述了終身教育思想：“終身教育所意味的，并不是某種一系列的關(guān)系與研究方法。概括而言，也指人的一生的教育與個(gè)人及社會(huì)生活全體的教育的綜合?！盵1]12在1976年召開的第三屆成人教育大會(huì)上，首次對(duì)成人教育的終身教育思想進(jìn)行討論，并在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中正式確定了終身教育（Lifelong Education）概念。自此，終身教育逐漸發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)化的國際性教育理念，受到各國政府和學(xué)者的廣泛關(guān)注。近年來，我國政府也更加關(guān)注發(fā)展終身教育，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外會(huì)議中多次提到發(fā)展終身教育的重要性。

終身德育是終身教育的一個(gè)重要組成部分。終身德育與終身教育相互聯(lián)系，密不可分?！叭魏握J(rèn)真看待教育的人，都會(huì)肯定道德教育的重要性。如果除去了道德教育的成分，教育則不成其為教育?！盵2]中西方古代傳統(tǒng)教育的核心都是德育，以提高人的道德水平為根本目標(biāo)。而在工業(yè)革命時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的確立，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，教育的內(nèi)容逐漸由重德育轉(zhuǎn)向重智育，科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)成為教育的主要內(nèi)容，而德育在教育中的聲音越來越弱。同時(shí)，受資本主義生產(chǎn)方式的影響，教育開始追求高效化和專業(yè)化，以班級(jí)授課制為主要組織形式的現(xiàn)代學(xué)校教育制度確立?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度在促進(jìn)人與社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也導(dǎo)致了人的片面發(fā)展：一方面，為追求效率和為社會(huì)提供大量勞動(dòng)力，學(xué)校把實(shí)用的知識(shí)與技能灌輸給學(xué)生，忽視了道德教育；另一方面，教育資源被局限在校園中，教育對(duì)象僅為適齡的青少年，成人一般沒有繼續(xù)接受道德教育的機(jī)會(huì)。馬克思認(rèn)為，教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的解放和全面發(fā)展。而此時(shí)的教育缺少德育內(nèi)容，既稱不上是真正的教育，也背離了促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的本質(zhì)。為彌補(bǔ)此時(shí)教育的不足，終身教育思想興起，重新開始強(qiáng)調(diào)德育的重要性，同時(shí)主張促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人之為人的意義與價(jià)值。這恰恰與德育幫助人養(yǎng)成高尚的品格與健全的人格，使人的綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展的目標(biāo)相一致。因此，在討論終身教育的同時(shí)，必然不能忽視終身德育思想。

一、終身德育概念的界定

縱觀終身德育思想的歷史發(fā)展歷程，國內(nèi)外對(duì)其概念的解讀形成了幾種具有代表性的觀點(diǎn)。例如，法國著名教育學(xué)家、終身德育思想的奠基人保羅·朗格朗認(rèn)為，終身德育并不是一種教育形式，而是一種教育思想，一種統(tǒng)一性和整體性的教育方法。終身德育并不是教育系統(tǒng)中的一個(gè)分支，也不是學(xué)校德育的補(bǔ)充，而是基于現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢(shì)，教育系統(tǒng)自身發(fā)展的一個(gè)新的形態(tài)。時(shí)間上突破了傳統(tǒng)德育的階段性，將德育延展至人的幼兒期、少年期、青年期、中年期、老年期各個(gè)人生階段，把德育看作是貫穿于人一生的持續(xù)不斷的過程?？臻g上突破了傳統(tǒng)德育只存在于學(xué)校中的局限，延伸至學(xué)校外的各個(gè)場(chǎng)所以及學(xué)校教育之外的其他教育方式中，將正規(guī)學(xué)習(xí)與各種非正規(guī)學(xué)習(xí)、非正式學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。對(duì)象上打破受教育人群的年齡限制，接受教育不再是青少年的特權(quán)，任何想接受教育的人都可以成為終身德育的教育對(duì)象。高德勝教授在《終身德育引論》一文中最早介紹了終身德育思想。他認(rèn)為：“終身德育是包含學(xué)校德育在內(nèi)的體系，但終身德育所倡導(dǎo)的德育不同于傳統(tǒng)學(xué)校德育所踐行的他律式德育?！盵2]在他看來，現(xiàn)在的學(xué)校教育的目的不是為了人的全面發(fā)展，而是服務(wù)于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的發(fā)展也遵循著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。學(xué)校德育不能真正解決人的道德發(fā)展問題，不能幫助人得到全面的發(fā)展。這就要求我們必須開展學(xué)校之外的德育活動(dòng)，即終身德育。

在綜合分析現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，首先，終身德育并不是指某種具體的教育形式，而是一種教育思想或方法。其次，終身德育以人的發(fā)展的未完成性為出發(fā)點(diǎn)，主張德育不應(yīng)只局限在學(xué)校內(nèi)，而應(yīng)貫穿人一生的各個(gè)時(shí)期和階段。再次，終身德育將人的內(nèi)在潛力看作是促進(jìn)人的道德形成與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本動(dòng)力。

因此，我們可以將終身德育定義為：通過引導(dǎo)激發(fā)人的內(nèi)在潛力，使人的道德在人生各個(gè)時(shí)期不斷發(fā)展和完善，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育思想。

二、終身德育思想的內(nèi)涵

首先，終身德育是一種教育思想。終身德育的提出旨在改變建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的學(xué)校教育對(duì)德育的過分忽視現(xiàn)象，彌補(bǔ)學(xué)校教育在促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中的缺點(diǎn)與不足。終身德育絕不是學(xué)校德育的簡單延伸與補(bǔ)充，因此，不能將終身德育看作是一種具體的教育形式或教育方法。可以說，終身德育是在以3D打印和人工智能為代表的新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的全新教育思想。

其次，終身德育以人的未完成性為出發(fā)點(diǎn)。人的生存是一個(gè)永無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。人的未完成性決定了人在后天成長中具有高度的可塑性和無限的可能性。傳統(tǒng)學(xué)校教育將人的發(fā)展局限在青少年時(shí)期，而人的發(fā)展，特別是道德的形成與發(fā)展，并不是在某一時(shí)期發(fā)展完全的，需要用一生的時(shí)間去探索。終身德育以人的未完成性為出發(fā)點(diǎn)，主張將德育的發(fā)展貫穿人的一生，使人在人生的各個(gè)時(shí)期都可以通過學(xué)習(xí)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

再次，終身德育以引導(dǎo)激發(fā)人的內(nèi)在力量為根本動(dòng)力。范樹成教授認(rèn)為：“人的德性是在外部條件下的影響下，人通過各種自主活動(dòng)，特別是實(shí)踐活動(dòng)自我塑造、自我生成的?！盵3]52而傳統(tǒng)的學(xué)校教育是外鑠型的教育，更強(qiáng)調(diào)從外部對(duì)人的改造、雕琢，否認(rèn)了人在自身道德生成中的主要作用。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的天賦，教育者應(yīng)看到每個(gè)個(gè)體的特殊性與多樣性。通過激發(fā)人的學(xué)習(xí)能力與興趣，并以此為動(dòng)力，引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)能力與個(gè)性的全面發(fā)展。

最后，終身德育以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。現(xiàn)代學(xué)校教育建立在工業(yè)化生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的教育?，F(xiàn)代學(xué)校教育在很大程度上是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而終身德育主張教育應(yīng)回歸到使人“成人”的本質(zhì)。人是社會(huì)的主體，社會(huì)是人發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不能將人當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的工具。終身德育將教育的重心放回到人自身的發(fā)展上，以道德的培養(yǎng)作為核心，追求人在能力、個(gè)性等各個(gè)方面的全面統(tǒng)一發(fā)展。同時(shí)，終身德育也彌補(bǔ)了現(xiàn)代學(xué)?！耙淮涡浴苯逃谋锥耍o人們更多的機(jī)會(huì)充分發(fā)展和完善自我，激發(fā)自身與生俱來的潛力與天賦。

三、終身德育思想的馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)

（一）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

馬克思主義人學(xué)是馬克思主義理論體系中的重要組成部分。關(guān)于人的全面發(fā)展理論是馬克思主義人學(xué)中的重要思想。在馬克思看來，人的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一是人的能力的全面發(fā)展。能力是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，包括體力、智力、毅力等方面，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展首先應(yīng)該是體力與智力獲得充分自由的發(fā)展與運(yùn)用。第二是個(gè)性的全面發(fā)展。個(gè)性是人區(qū)別于他人的特性，每個(gè)人都有不同的個(gè)性，人的全面發(fā)展并不是要抹殺人的個(gè)性，也不是要求所有人發(fā)展成為完美無缺的人，而是幫助人們發(fā)展其在某方面獨(dú)有的才能。第三是社會(huì)關(guān)系也就是人與人之間的關(guān)系的全面發(fā)展。人具有社會(huì)性，人的生存和發(fā)展離不開一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系決定著人的全面發(fā)展程度。第四是人類的全面發(fā)展。個(gè)人的全面發(fā)展離不開人類的全面發(fā)展，個(gè)人的全面發(fā)展只是人類全面發(fā)展中的部分量變，只有人類共同實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，才是人的真正發(fā)展。雖然馬克思沒有在他的著作中系統(tǒng)論述過人的全面發(fā)展理論，但這一思想?yún)s貫穿了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分，馬克思在很多經(jīng)典著作中都對(duì)人的全面發(fā)展問題進(jìn)行過深刻探討。例如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展理論作了詳細(xì)闡述。在馬克思看來，人的發(fā)展是一個(gè)辯證的歷史的過程。人是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人在推動(dòng)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的過程中，自身也在發(fā)展著。社會(huì)歷史的發(fā)展，既依賴于人的發(fā)展，又制約著人的發(fā)展。

（二）影響人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件

首先，社會(huì)生產(chǎn)力影響著人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，直接影響著人的生存和發(fā)展?！叭绻@個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性,如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時(shí)間,那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助?！盵4]256其次，閑暇時(shí)間的增多保障著人的全面發(fā)展。如果一個(gè)人的全部時(shí)間都用在工作上，可自由支配的閑暇時(shí)間太少，那么就很難得到發(fā)展自己除工作以外的其他方面才能的機(jī)會(huì)，想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須有可自由支配的閑暇時(shí)間作保障。最后，私有制和舊式分工嚴(yán)重制約著人的全面發(fā)展。分工的出現(xiàn)使人的發(fā)展越來越片面。不管是生活還是工作，都長期被固定在一個(gè)環(huán)境中，難以發(fā)展出適應(yīng)其他社會(huì)環(huán)境的能力。

（三）終身德育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑

上述三點(diǎn)既是影響制約人的全面發(fā)展的因素，又是促進(jìn)人的全面發(fā)展的客觀條件。而在馬克思看來，唯一能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段只有教育。但是歷史上的教育始終扮演著統(tǒng)治者的工具的角色。教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的作用被深深地掩蓋與忽視。隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們開始重新思考教育的本質(zhì)與作用，探索如何使教育更加注重人自身的發(fā)展，終身教育思想就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，終身德育思想也從終身教育思想中脫胎而出。終身德育思想繼承了人文主義教育的理念，針對(duì)傳統(tǒng)教育違背教育本質(zhì)的問題，提出教育應(yīng)該是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展而存在，應(yīng)該關(guān)注并尊重人的主體性和存在的意義，防止人的片面發(fā)展。

從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論來看，人的發(fā)展大致可以分成兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是在保證物質(zhì)生活得到滿足的前提下,促進(jìn)人的能力與個(gè)性、身體與心理的共同發(fā)展，特別是個(gè)人的道德、情感、態(tài)度和意志的全面和諧發(fā)展,這是促進(jìn)人全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二個(gè)階段是個(gè)體人與其他人、與社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。這是更高層次的全面發(fā)展，是所有社會(huì)人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的最終形式。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要終身德育來完成。因此，終身德育在繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上，將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為其最終目標(biāo)。具體來說，首先要促進(jìn)個(gè)體在知、情、信、意、行五個(gè)方面全面和諧發(fā)展，這是人全面發(fā)展的內(nèi)在保障。其次要將德育貫穿于人一生發(fā)展的各個(gè)階段，使德育具有連續(xù)性，關(guān)注人的終身發(fā)展。不能僅僅將德育局限在學(xué)校教育中，應(yīng)沖破學(xué)校教育對(duì)人接受教育的權(quán)利的束縛。第三，促進(jìn)人的全面發(fā)展要始終強(qiáng)調(diào)人的主體性，堅(jiān)持以人為本，以人是否實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值、是否能夠詮釋自己的人生意義作為標(biāo)準(zhǔn)，而不是把人當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的工具。第四，將人從外在的束縛中解放出來，使人可以自由地發(fā)展。在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，人的發(fā)展受到自然和機(jī)器的嚴(yán)重束縛，終身德育思考的就是如何使人擺脫外在的束縛，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。雖然人的發(fā)展離不開一定的社會(huì)環(huán)境，但在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人工智能、3D打印等先進(jìn)科技將人逐漸從機(jī)器的束縛中解放出來，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、討論終身德育思想的意義與價(jià)值

馬克思認(rèn)為，教育是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的唯一手段。而教育的最高目的就在于培養(yǎng)有道德的人。因此討論終身德育思想，既是踐行馬克思主義人學(xué)相關(guān)理論的具體化，也是貫徹執(zhí)行習(xí)近平總書記提出的堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、辦好中國特色社會(huì)主義教育的要求，對(duì)實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）討論終身德育是推動(dòng)德育理論豐富與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求

作為較新的德育思想，終身德育受到的關(guān)注與重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)有關(guān)于終身德育的研究不論是從數(shù)量上還是質(zhì)量上，都有待進(jìn)一步加強(qiáng)和提高，終身德育還沒有形成較為系統(tǒng)的理論體系。習(xí)近平總書紀(jì)在全國思想政治工作會(huì)議上指示，要將立德樹人作為教育的根本任務(wù)。這就要求我們切實(shí)推進(jìn)加強(qiáng)終身德育理論研究的深入發(fā)展，豐富終身德育理論，彌補(bǔ)理論不足，以適應(yīng)新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義教育的新要求。

（二）討論終身德育是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的踐行與發(fā)展

馬克思提出了人全面發(fā)展的四個(gè)方面以及實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，并指出只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。終身德育思想的產(chǎn)生，既是基于與實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展相同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，所強(qiáng)調(diào)的教育內(nèi)容又與人全面發(fā)展的四個(gè)方面高度吻合。因此，討論終身德育思想就是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的具體化，是在實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義人學(xué)以及人的全面發(fā)展理論的重要嘗試。

（三）討論終身德育是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

生命是人接受教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。人的道德養(yǎng)成、能力培養(yǎng)也是在一生中進(jìn)行的。教育伴隨并影響一個(gè)人一生的發(fā)展。這既是處于不斷變化發(fā)展的客觀世界對(duì)人提出的要求，也是人自身發(fā)展的需要。沒有教育，一個(gè)人就無法認(rèn)識(shí)和適應(yīng)世界，無法進(jìn)行改造自然的實(shí)踐活動(dòng)；沒有教育，人類自身就得不到發(fā)展與進(jìn)步，人就無法擺脫客觀環(huán)境的束縛而得到自由的解放。教育的作用不僅僅局限在對(duì)具體知識(shí)與技能的傳承，更重要的在于教育提高了人的智慧和道德修養(yǎng)，幫助人在理想與追求中實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）討論終身德育是社會(huì)發(fā)展的要求

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)知識(shí)的更新?lián)Q代也大大加快，人們的職業(yè)與工作場(chǎng)所的變動(dòng)更加頻繁。人們僅僅從學(xué)校中獲取知識(shí)已經(jīng)不能滿足社會(huì)和自身發(fā)展的要求。這就要求人在一生中不斷學(xué)習(xí)，從而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。以終身德育思想幫助人們樹立不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的思想觀念，激發(fā)人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和能力，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。特別是新一輪的科技革命，以3D打印、人工智能為代表的新科技將人從機(jī)器的束縛中進(jìn)一步解放出來，為了探索人存在的意義與價(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等問題，就必須接受終身德育，以人的發(fā)展為中心，通過終身德育提高人們的綜合素質(zhì)。

（五）討論終身德育是教育系統(tǒng)發(fā)展的需要

教育系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由合到分再由分到合的過程。農(nóng)業(yè)社會(huì)中教育系統(tǒng)從社會(huì)母體中初步分離出來，工業(yè)社會(huì)中教育系統(tǒng)進(jìn)一步被拆分、細(xì)化成各種類型的教育，如學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育等。隨著教育系統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展，各種類型的教育有逐漸融合并形成一個(gè)全新教育系統(tǒng)的趨勢(shì)，這就要求我們要用一種整體性的視角來思考今后的教育問題。因此，終身德育思想隨著教育系統(tǒng)自身發(fā)展而產(chǎn)生，并指導(dǎo)我們以新的視角審視今后的教育問題。

（六）討論終身德育對(duì)中小學(xué)德育工作有重要意義

中小學(xué)是終身教育的基礎(chǔ)階段，同時(shí)也是終身德育的基礎(chǔ)階段。中小學(xué)是人思想價(jià)值觀念開始形成的基礎(chǔ)時(shí)期，終身德育為中小學(xué)德育工作指明了方向。終身德育作為一種積極的教育思想，使學(xué)生持續(xù)成長、不斷進(jìn)步。要真正將終身德育工作融入貫穿到中小學(xué)基礎(chǔ)教育活動(dòng)中，引導(dǎo)中小學(xué)生樹立終身德育的思想觀念，使學(xué)生掌握終身學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的需求。