鄒 兵

（四川文理學(xué)院 公共資源交易中心，四川 達州 635000）

說到生命美學(xué)，一個問題必然出現(xiàn)，就是其中的“生命”與學(xué)科體系的“美學(xué)”究竟是一個什么樣的關(guān)系。我們基本上明白美學(xué)與文化、美學(xué)與歷史、美學(xué)與藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的聯(lián)系，由此可知生命美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也不是單獨的、孤立的，研究生命美學(xué)必須把它放到宏觀的社會大背景中審視研究?！霸搶W(xué)派并不是孤立地闡釋什么是生命美學(xué)，而是先為審美活動定性，再為美學(xué)定位，最后為生命美學(xué)定義”。［1］從中國傳統(tǒng)美學(xué)精神里的生命意識到生命美學(xué)自成一門完整的體系，它有著自己的發(fā)展軌跡和話語體系。生命美學(xué)思想的萌芽起源于解放思想大討論，隨著改革開放的不斷深入，各種觀念的激烈沖撞、各種思想的深刻變化，生命美學(xué)的研究不斷深入，并發(fā)展至今。生命美學(xué)的概念是在1985年由南京大學(xué)教授潘知常提出的，他在《美與當(dāng)代人》1985年1期首次對生命和美學(xué)的關(guān)系進行了思考，提出了生命美學(xué)的概念。如今，經(jīng)過三十多年的不斷發(fā)展，生命美學(xué)已經(jīng)成為中國當(dāng)代后實踐美學(xué)的重要組成部分。盡管我們已初步認(rèn)識到在生命美學(xué)的觀念里，生命活動與審美活動是相互統(tǒng)一的，生命活動的最高境界是審美活動，同時，生命活動也是審美活動的源頭起點。但是，我們還必須從學(xué)理上或邏輯上真正弄清楚生命美學(xué)暨從生命活動的視角去研究分析審美。

一、生命與生命美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

生命與美學(xué)的內(nèi)在邏輯是可以明晰的。潘知常教授在《“生命”視界與生命美學(xué)》中對生命與生命美學(xué)關(guān)系的闡述：“從美學(xué)的生命與生命的美學(xué)的角度看，美學(xué)源于生命；從美學(xué)的存在與生命的存在的角度看，美學(xué)同于生命；從美學(xué)的自覺與生命的自覺的角度看，美學(xué)為了生命?！保?］這是一種生命與美學(xué)之間存在著的深刻的內(nèi)在循環(huán)，將美學(xué)的邏輯起點和終極關(guān)懷都歸于生命。

（一）生命美學(xué)的邏輯起點在于生命

正如哲學(xué)范圍內(nèi)其他研究對象一樣，探究美的本質(zhì)也需要一個邏輯的起點，需要從這個基點出發(fā)審視美的現(xiàn)象、抽象美的內(nèi)在、得出美的本質(zhì)。從歷史和現(xiàn)實多維角度比照，將生命作為研究美的本質(zhì)的立足點，具有得天獨厚的優(yōu)勢，潘知常教授以“基于生命”的觀點出發(fā)將“生命”作為現(xiàn)代視界重建了美學(xué)，他反復(fù)強調(diào)生命美學(xué)不屬于某一類美學(xué)，而就是美學(xué)。范藻教授從“發(fā)生學(xué)”的角度為生命美學(xué)嘗試了一次頗有啟發(fā)意義的生命還原。他以潘知常教授“沒有美萬萬不能”的觀點出發(fā)，提及到“在‘發(fā)生學(xué)’的意義上，實現(xiàn)了生命美學(xué)的生命還原，即在探究生命美學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)并享受生命之美，讓生命本身的美真正成為生命美學(xué)的源頭活水。”［3］“生命美學(xué)正是緊緊扣住生命的本質(zhì)要義，在生命所能經(jīng)歷的時空、現(xiàn)實時空和思維時空里，發(fā)起了對人類或個體生命意義如何由有限到無限的詩化式追問、從限制到自由的感性式回歸、經(jīng)異化到解放的審美式體驗，充分體現(xiàn)了生命的美學(xué)超越和美學(xué)的生命還原”。［1］其追根溯源地將生命作為生命美學(xué)的邏輯起點。封孝倫在《生命與生命美學(xué)》一文中提到“可以作為‘言說’‘美本質(zhì)’的一個立足點。因為不論時代，不論膚色，不論國家和民族，其‘生命’的內(nèi)在規(guī)定是‘超越’一切時代和一切文化背景的。選擇‘生命’作為邏輯起點解釋一切審美現(xiàn)象具有海德格爾所說的“絕對性”“普適性”和“超越性”。［4］美的本質(zhì)是關(guān)于“美之為美”的根本性問題，在某種程度上是具有物的共同性，封孝倫教授就是站在美本身的絕對性、超越性的高度去探討美，并且把美的邏輯起點歸根于生命，因為生命可以踏破人種、膚色、語言、文化的界限，超越國界、超越時間。對美學(xué)而言，多年來論說紛爭，導(dǎo)致統(tǒng)一意見很難達成，但對于生命的尊重，是人最起碼的底線，它從不會因為學(xué)術(shù)意見的不同而產(chǎn)生分歧，毫無疑問，生命是人類無需解釋的初衷，人的一切行為、愛好都由生命來支配，人的審美標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)驅(qū)動力皆以生命為前提條件，并且人的生命相比植物、動物生命更為豐富，包含著生物特性、精神特性、社會特性多重內(nèi)涵，三者融為一體，現(xiàn)實維度、精神維度交相輝映，以生命為基點，闡述分析人類活動，可以打破事物的固有界限，提升審美終極境界。

（二）美是生命活動的理想境界

生命本身的美在于生命與生命相遇，與他者相望，與自然相融，與生靈相應(yīng)，與生態(tài)相隨。這是人類充滿生機勃勃的個體，即生命之活力，天然地將一切死寂排除在外，唯有生命，才具備活力的源泉。自然的活力、人的活力以及作為人類精神存在的藝術(shù)活力，它們都是一種生命狀態(tài)，是生命對美的詮釋。那么，我們以本體論的視野來探討美的本質(zhì)，一旦將探討美的本質(zhì)的基點縮小，停留到人的主體活動層面上，就會出現(xiàn)審美立足人類實踐活動，研究人去改造世界的過程，重新陷入到思想指導(dǎo)實踐、實踐反過來影響思想的循環(huán)之中，從生命到生命主體活動之間的內(nèi)驅(qū)性、關(guān)聯(lián)性以及蘊含其中的行為和現(xiàn)象，也將無法進入審美的審視范圍，美的本質(zhì)的內(nèi)涵和外延都將受到局限，無法從容不迫地、瀟灑自如解釋美的本質(zhì)。一旦將討論美的本質(zhì)的基點擴大，上升到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀唯心層面，審美對象將包括人類生命價值以外的任何事物，宇宙的大爆炸、空間的扭曲、地外文明的入侵威脅，遙不可及的上帝造人，無法查證的史前文明，天馬行空的終極對決，審美會因脫離人的生命本身，而轉(zhuǎn)入到虛無縹緲的夢幻之中，美學(xué)的研究也將不再貼合實踐，學(xué)術(shù)不再是現(xiàn)實世界的抽象反映，空對空、虛生虛連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致思想泡沫的催生和不可控制的破滅，研究者本身終將會因為脫離現(xiàn)實的根基導(dǎo)致理論推演的不可持續(xù)，最終陷入尼采式的瘋狂。美學(xué)的研究立足點，不能偏離美感的產(chǎn)生源頭，關(guān)鍵還是要符合人的生命的需要，大過生命的研究基點終究是不可取的。綜上所述，把美放到審美活動中去，它作為人類生命活動的理想形態(tài)，無疑因為審美活動本身集中折射了人類生命活動的根本性特征，即獲得了對生命認(rèn)知的美感，這就是生命以審美活動為載體達到的理想境界。關(guān)于生命的美學(xué)研究，揭示美的本質(zhì)的最佳基點，小了流于生命實踐層面，難以涵蓋自然、情感、內(nèi)心活動等相關(guān)豐富內(nèi)容，大了就會陷入偏離人的美感需要，進入客觀唯心死胡同，唯有以人的生命來看待審美活動，才能夠科學(xué)界定美的本質(zhì)，全面解釋歷史遺留下來的美學(xué)難題。

（三）美學(xué)需要來自生命的感性支持

美學(xué)的感性特征是學(xué)界一直不可繞開的一個話題，而感性又是以生命為支柱，在理性與感性之間體現(xiàn)內(nèi)在張力。對于美學(xué)的感性話題，我們可以追溯到美學(xué)概念的誕生之時，即1750年德國哲學(xué)家鮑姆加通首次提出美存概念之時。鮑姆加通從人類心理活動的語境出發(fā)，以人的心理活動的知情意三方面去對應(yīng)哲學(xué)系統(tǒng)的邏輯學(xué)、倫理學(xué)，發(fā)現(xiàn)邏輯學(xué)研究人的理性知識，倫理學(xué)研究人的意志，卻沒有一門學(xué)科研究人的感性。鮑姆加通建立“aethetic”這樣一門新的學(xué)科，并將其內(nèi)涵框進“感性學(xué)”的知識。美學(xué)與感性有著天然的聯(lián)系，而感性又來自于生命。弄清楚美學(xué)、感性、生命之間的邏輯論證，對于構(gòu)建完整的美學(xué)體系很有必要。感性是因生命而生的感性，生命是充滿感性的生命。“美”標(biāo)志著通向生命力的感性活動。美學(xué)的研究必然需要來自生命的感性支持?？档略凇都兇饫硇耘小分袑⒏行越缍橥ㄟ^我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力（接受能力）。只有人的生命活動才能通過這種刺激的方式實現(xiàn)與世界的的互動，從而表現(xiàn)出喜怒哀樂的自由境界。生命的樂趣只有在自由的境界中領(lǐng)略到，美感也正是這種自由境界的結(jié)果。順應(yīng)美學(xué)主導(dǎo)感性知識的發(fā)展脈絡(luò)，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初生命美學(xué)在西方美學(xué)史上應(yīng)運而生，從此生命美學(xué)打破了哲學(xué)、美學(xué)對于康德等人提出的純粹理性的盲目崇拜，不再繼續(xù)拘泥于傳統(tǒng)實踐美學(xué)的研究范式。美學(xué)的發(fā)展道路對外在世界的探索轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛉说膫€體生命智慧的內(nèi)在找尋，以生命的靈性實現(xiàn)人與世界的統(tǒng)一。生命美學(xué)之所以能在中國美學(xué)領(lǐng)域迅速得到呼應(yīng)，正是因為中國傳統(tǒng)美學(xué)一開始就把“美”與生命聯(lián)系起來，中國傳統(tǒng)美學(xué)說的“美”“真”“自然”都意味著生命意識的自覺，并且強調(diào)一種感性的起伏狀態(tài)。宗白華說“美與美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境相觸相感時的波動”［5］他接著說：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他表現(xiàn)得是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！保?］因此，這個“靈境”就是映射出生命律動的世界，就是生命的詩意活動，也就是瞬間直覺到的“美”。潘知常教授提出的“生命美學(xué)”，是以整個人類生活的文化結(jié)構(gòu)為視角，著眼于整個美學(xué)問題，而不是簡單停留在關(guān)于美的本質(zhì)的探索。生命美學(xué)在中國的發(fā)展，將傳統(tǒng)道家對自由和超越的追求，儒家旨在生命的豐富性的訴求以及魏晉玄學(xué)對個體存在意義和價值的關(guān)注相結(jié)合起來，構(gòu)建了生命美學(xué)的中國話語體系。它把對美的現(xiàn)象和本質(zhì)的探索著眼于生命的感官和詩意活動的統(tǒng)一形式中，這是生命美學(xué)在當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域的重要思想變革和理論貢獻。通過生命美學(xué)將生命的主導(dǎo)功能和價值尺度得到澄清和顯現(xiàn)。因此，生命不僅是精神存在的最高本體論，也是精神思維的工具，也是和精神反思的對象，它在理論邏輯上統(tǒng)一了本體論，方法論和認(rèn)識論。

二、生命美學(xué)的基本特征

生命美學(xué)是一種傾向于回歸自然生存空間的態(tài)勢和個體生命意識覺醒的自覺追求。美學(xué)所蘊含的感性內(nèi)涵與生命的內(nèi)在特性發(fā)生天然的聯(lián)系，因此，生命內(nèi)在特性是生命美學(xué)研究的核心概念。這一美學(xué)以人對生命活動的審視為邏輯起點,以人的生存狀態(tài)和意義的考察為軸線而展開。

（一）堅持生命活動的原則

生命本身就是一種藝術(shù)、一種審美活動。這是對生命美學(xué)的根本認(rèn)識。馬克思在談到人的生命時指出：“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來?！保?］顯然，人的生命活動是有意識的，富有創(chuàng)造力的活動，是基于生命出發(fā)的理性思考。封孝倫教授在《生命與美學(xué)的關(guān)系》中提到“美與不美，是審美主體對自然萬物與人的生命關(guān)系的一種精神判斷。人的生命是‘美’存在的前置條件。哪里有美，哪里就有人的生命存在；哪里有生命，哪里就會發(fā)生審美活動。談審美必談生命，談生命必談審美”。［8］從封孝倫教授的觀點可以看到生命與美的關(guān)系,即美發(fā)生于生命，而生命強化美。他將“三重生命論”與審美活動聯(lián)系起來，分別從人的生物生命、精神生命和社會生命工作層面討論審美活動的發(fā)生、為美的存在的前提和基礎(chǔ)。在這種觀點看來，人之所以能夠產(chǎn)生審美，就是因為具有生命活動。人類通過語言活動、道德活動、認(rèn)識活動，乃至理解、意志、交往、生存、實踐活動等等構(gòu)建起一個活生生的生命世界，只有在審美的維度上才能揭示出真正屬于人的活動。總之，無論何種活動，都只有從生命的本體出發(fā)，才能在審美的維度上探索生命存在的意義和真理。

（二）拯救生命沉淪的危機

從20世紀(jì)的西方文化背景看，現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)進步給人提供豐富的物質(zhì)生活，又迫使人們成為精神生活匱乏的“單向度的人”。面對社會的變革，人們的心理狀態(tài)也隨之發(fā)生變化。從尼采提出“上帝死了”后人類生命進入了虛無主義的黑暗，以馬爾庫塞、?？隆⒈狙琶鳛榇淼姆ㄌm克福學(xué)派一面批判資本主義社會對人的“異化”，一面開始重新思考生命的價值和意義，將焦點轉(zhuǎn)回到人的身上。我們把視角拉回到中國的當(dāng)下，在資本主義技術(shù)革命中獲益，發(fā)達的科學(xué)技術(shù)正在全面重塑當(dāng)代生產(chǎn)和生活方式，人類進入了全新的人機交互與勞作方式。但是在這樣的變革中，我們依然逃離不了物質(zhì)主義、消費主義、流行文化等對生命價值感的腐蝕。技術(shù)的高度發(fā)達給當(dāng)下社會各階層帶了諸多的“福利”，如人機交互的鑒賞、體驗藝術(shù)，使人們已然忘記去批判地接受，從而徘徊于虛擬與現(xiàn)實之中。人與世界的的關(guān)系以機器為媒介實現(xiàn)溝通和交流，儼然形成一種“少數(shù)人的狂歡”或“虛假的狂歡”現(xiàn)象。針對當(dāng)下社會現(xiàn)象，2017年11月人民日報發(fā)表一篇題為《警惕“泛娛樂化”侵蝕精神家園》的文章，這是對新媒體時代網(wǎng)絡(luò)泛娛樂現(xiàn)象的哲學(xué)之思，呼吁每個個體應(yīng)該回到生命本身。發(fā)達的技術(shù)推進社會的進步是必然的，但社會的進步應(yīng)該更有動力推動每個個體獲得全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的真實存在。這是一個良性循環(huán)的過程。人的生命是靈與肉的統(tǒng)一，因此，自由創(chuàng)造精神是人類生命的根本屬性。當(dāng)下的社會一定程度上剝脫了人類普遍存在的創(chuàng)造性，只為“少數(shù)人的創(chuàng)造”實現(xiàn)而存在。我們看似高超的技術(shù)和文化藝術(shù)的融合發(fā)展帶來日新月異的體驗，它卻讓人們沉淪于技術(shù)而不會表達自我，沉淪于物質(zhì)、消費而不能平衡自我。那應(yīng)該以什么方式去實現(xiàn)全人類普遍存在的創(chuàng)造性呢？最好的途徑和最根本的方式是美學(xué)，尤其是關(guān)注生命個體真實存在的生命美學(xué)，強調(diào)人類不斷超越生命的局限和先天不足的內(nèi)在訴求，在超越的過程中實現(xiàn)人的自由創(chuàng)造，引導(dǎo)人們努力去追求一種更有意義、更有價值和更有情趣的人生。西方存在主義哲學(xué)家海德格爾提出“存在者為它的存在本身而存在”，是一種“無蔽”的本真的狀態(tài)。所謂本真的狀態(tài)，就是中國哲學(xué)關(guān)注的“自然”，就是美。美是抽象的，也是實實在在的，它始終都應(yīng)該浸潤在每個人的靈魂中，幫助我們發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。只有世界萬物以其本然的方式存在，每個生命個體盡可能地發(fā)揮其創(chuàng)造的本性，我們才可能擁有一個充滿豐富意蘊的世界。

（三）反思生命意義的境界

生命美學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展至今，將美學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向人的本體論，以探索人的生命存在與超越如何富有意義為旨歸，從而在現(xiàn)代語境中以刨根問底的方式思考人如何安身立命。長期以來，關(guān)于的生命意義的反思是哲學(xué)上重要的話題。人類區(qū)別于動物界，不僅僅滿足于生命的基本生存活動，還要追求更高層次的精神境界。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，與生命存在天然的聯(lián)系，古代心學(xué)家王陽明講“格物致知”，生命美學(xué)格的“物”就是生命本身，旨在探究生命的意義，而從中獲得生存的智慧。馮友蘭先生曾在哲學(xué)的系統(tǒng)中談?wù)撊祟惿囊饬x，并將人的生命劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，在這四個境界中只有天地境界，才會達到整個宇宙和反思世界的目的。要實現(xiàn)這個天地境界，也只有通過反思的方式來完成。自然的境界意味著人的自然而然的狀態(tài)，經(jīng)歷生命的功利境界和道德境界，訴諸于人對當(dāng)下生活狀態(tài)的滿足，而到了天地境界，人們開始有了哲學(xué)意味的反省，以追問天地間的意義的方式表達對生命的敬畏。生命美學(xué)正是著眼于人生的天地境界，為人類提供一種反思的智慧，即生命的意義在于提升內(nèi)在意識的自由度。人類滿足了基本生存之后，不去反思的生活是乏味的、空洞的。因此，人類智力不斷發(fā)展向前，決定了不斷以反思的方式去追求生命的終極意義和終極體驗。這也標(biāo)志著人類從專注于實踐活動向?qū)徝阑顒犹嵘乃季S轉(zhuǎn)變，將生命的美與美感統(tǒng)攝于內(nèi)，顯現(xiàn)出生命本來的樣子，從而真正完成生命個體本身的審美取向。

三、生命美學(xué)研究的現(xiàn)實意義

（一）為審美提供生命標(biāo)尺

當(dāng)我們找到了生命這個基點作為美學(xué)研究的關(guān)鍵之后，發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)，定義美的本質(zhì)就有了更加明確的方向，需我們做的就是從兩個方面出發(fā)。一方面，找到美同不美的界限，用最簡單的方法來看，不美之外的范疇就是美，具體來說，不能令我們感到愉悅快樂的事物，都是不美，除此以外都具備美的特征。另一方面，找到美的內(nèi)在特征，用一句話來說，美是無功利的，審美發(fā)生時不干擾、不破壞對象，根據(jù)美學(xué)理論界約定俗成的認(rèn)識，任何對審美對象產(chǎn)生干擾和破壞的物質(zhì)消費行為，都不屬于審美行為，比如，在景觀區(qū)域亂涂亂畫現(xiàn)象等，除此以外，有一點還需要特殊指出，那就是生命精神活動中也包含著審美行為。知曉了這些，我們對美的定義就已經(jīng)十分清晰了，借鑒著名學(xué)者封孝倫教授的觀點“美就是：人的生命追求的精神實現(xiàn)?！保?］世界對我而言只要滿足了個體的生命需求，它就是美的。相對美，丑的概念也就躍然紙上了，丑是對人類生命的破壞、終結(jié)、毀滅。其實關(guān)于美的判斷，在拋開功利性的欲求后達到一種自然而然的愉快狀態(tài)，就是美。也就是康德所說的美是一種“無目的而合目的”，美的事物不表現(xiàn)外在功利的目的性，而是通過對象的形式實現(xiàn)主體的想象力與知解力自由的活動，即以生命內(nèi)在和諧的尺度來標(biāo)注美。

（二）為生命尋找審美途徑

生命美學(xué)不是20世紀(jì)一時興起的學(xué)派，而是極其具有中國色彩的產(chǎn)物。從中國古典美學(xué)看，從先秦到魏晉南北朝，一直圍繞著“美是什么”的問題展開討論，最后得出“美在意象”的本體論結(jié)論。先秦百家爭鳴，道、儒、法等各家以各自不同立場不論榜首，到了漢代，中華民族的權(quán)力型社會得到鞏固以后，在一定程度上更加強調(diào)“有為”的文治，于是儒家一統(tǒng)天下。到了魏晉南北朝時期，士人階層無法在亂世追求積極的“有為”，從而轉(zhuǎn)向內(nèi)在的個人生命價值，產(chǎn)生了新的美學(xué)精神——玄學(xué)。玄學(xué)的出現(xiàn)主要是受到先秦道家思想的影響，是最富有美學(xué)性質(zhì)的思想，因為正是它為生命個體找到了審美途徑，要求人回歸自然、回歸本心，第一次把對生命的觀照放到了首要的位置。直至20世紀(jì)，面臨一個物質(zhì)精神交鋒的時代，不論是西方美學(xué)還是東方美學(xué)、中國美學(xué)，著力以學(xué)科的名義建立完整的生命美學(xué)體系，將生命個體的價值和意義的實現(xiàn)作為最重要的目標(biāo)。然而，我們在對生命本身的觀照應(yīng)該要追溯到老莊美學(xué)、魏晉玄學(xué)。老子美學(xué)中不以“美”作為中心范疇，而是以“道”作為最重要的范疇。老子說“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗”。［10］7“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”［10］93-94。道產(chǎn)生世界萬物，是世界萬物的本體。那么，萬物本體的“道”本身有是什么？老子說“道可道，非常道；名可名，非常名”，也就是說道是“無”和“有”的統(tǒng)一，作為客觀世界存在本身來講“道”是“有”，而“道”又沒有具體形象，表現(xiàn)為無限性和無規(guī)定。人類的真實就是把“道”的觀照作為人生的最高目的，就是老子所說的“滌除玄鑒”，莊子所說的“心齋”“坐忘”，就是強調(diào)要實現(xiàn)對“道”的觀照必須排除主觀成見和欲望雜念。在這里老莊美學(xué)主要是哲學(xué)本體論意義上確立了一種“道”本體的思想，到了魏晉南北朝時期，中國古典美學(xué)關(guān)于審美客體、審美觀照及藝術(shù)生命形成了一系列獨有的見解，體現(xiàn)為一個生命自覺的時代。審美的對象不是孤立的、有限的“象”，而是情和景、有和無、虛和實的統(tǒng)一的意象。審美觀照就是一個意象生成的過程，將個體瞬間即發(fā)的主觀情感擺在最顯著的位置，這從本質(zhì)上就為審美提供了一個必要的途徑——對生命的感知，即“中國古代哲學(xué)關(guān)注的世界，中國古代哲學(xué)所說的“自然”，是有生命的世界，是人在其中生存的生活世界，是人與萬物一體的世界，是充滿了意味和情趣的人生世界。這是存在的本來面貌。”［11］而對美感的描述，葉朗教授說“美感不是認(rèn)識，而是體驗。美感或者審美體驗是與人的生命和人生緊密相聯(lián)的，而認(rèn)識則可以脫離人的生命和人生而孤立地把事物作為物質(zhì)世界或者對象世界來研究。二十世紀(jì)中期我國出現(xiàn)的美學(xué)思想的大討論，本著融合中國古典美學(xué)與西方當(dāng)代美學(xué)思想探索核心美學(xué)基本原理突破的初次嘗試，生命美學(xué)應(yīng)運而生，明確了一條生命審美的途徑。這里的“美”更多體現(xiàn)為生命張力的意義。海德格爾在其存在論名著《存在與時間》中提到“人，向死而生”，意指明白了生與死的關(guān)系，因而能勇敢的面對死亡，積極的生活。我們之所以去贊美、歌頌?zāi)切┛思悍罟?、舍己為人、見義勇為的崇高精神，即美體現(xiàn)為一種沒有茍活的生命的張力。這是一種超越生命又回歸生命的審美途徑，所謂超越，是對人終有一死的生命的超越，就是在死亡的面前無所畏懼，勇往直前。所謂回歸生命，就是在有限的生命里，力圖弘揚生命最高的價值和最高的美。

（三）解決美感差異性問題

我們懂得了美的本質(zhì)，那些曾經(jīng)困擾人們的難題，都將會得到一個合理的答案。關(guān)于美感的差異性問題，在沒有生命參考下，學(xué)界一直無法找到美感共同性的有力證明，但實際上人對于生命的追求本身就是共同的，內(nèi)在邏輯上展示出了共同性，而每個人作為個體生命追求又具有鮮明獨特性。關(guān)于自然美在沒有接入生命之前，自然美的解釋晦澀難懂，生命美學(xué)就可以輕而易舉的、直接明了的道出，生命個體的生物屬性決定延續(xù)生命就是美的。關(guān)于人體美，生命美學(xué)讓全社會都知曉運動之美，健康之美，生殖之美，性愛之美，這其中的一些內(nèi)容在以前往往是羞于啟齒、難凳大雅之堂的。關(guān)于愛與死的永恒主題，愛代表了生命的美好追求，崇尚大愛、真愛、戀愛等方方面面，都會為人民群眾所普遍認(rèn)可，激發(fā)大家內(nèi)心深處的情感波瀾，其原因所在正是人的生命需求的真實展現(xiàn)，符合人性美感；死亡是生命的徹底終結(jié)，也是人的生命需求最為抗拒、反感的對象，與死亡抗?fàn)帲瑧?zhàn)勝死亡會帶來普遍的認(rèn)可與支持，在死亡的陰影下緊張、抽搐、哭泣，會牽動所有人的心弦，走向死亡深淵，會帶來無比的黑暗和沉重，這些都是因為死亡背離了人追求生命的美學(xué)道路。愛和死亡抗?fàn)幷且驗楹蜕缹W(xué)的審美形式高度契合才產(chǎn)生出一幕幕經(jīng)久不衰的經(jīng)典。

結(jié) 語

生命美學(xué)是人類對自身本源的自知之明，我們追求美學(xué)的最高階段應(yīng)該回歸到自身，因此，以生命的名義去探究美學(xué)是我們正確打開審美殿堂的理論基礎(chǔ)。從中國傳統(tǒng)美學(xué)視野看，生命美學(xué)就是深蘊中華文化特質(zhì)的美學(xué)學(xué)說之一。在中國當(dāng)代美學(xué)界或多或少存在著對傳統(tǒng)美學(xué)精神的理解誤區(qū)，總是以西方的話語來看待中國當(dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)向。然而，在生命的問題上探討美的話語，這是直接源于民族文化的詩性內(nèi)核，其理論創(chuàng)化吸納了中西古今的滋養(yǎng)，完成了一部真正具有中國樣本的美學(xué)體系。隨著美學(xué)與生命美學(xué)研究的逐步深入，未來將會有更多的理論成果不斷涌現(xiàn)出來，美的本源將得到更加完美的闡釋，人的生命價值將會體現(xiàn)出豐富多彩的美感，從而推動中國美學(xué)的現(xiàn)代延續(xù)性發(fā)展，也標(biāo)志著中國美學(xué)對民族文化的話語建構(gòu)，走向多元和繁榮。