韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

佛教形成于2500多年前的古印度，相對(duì)于中國(guó)固有的儒道文化傳統(tǒng)而言，應(yīng)該算是一種地地道道的外來(lái)宗教。大力倡導(dǎo)宗教中國(guó)化雖然是近幾年的事情，但作為對(duì)中國(guó)佛教深有研究的學(xué)者，方立天先生對(duì)佛教中國(guó)化早就有非常系統(tǒng)、深入和全面的論述，為我們進(jìn)一步思考和研究這一問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。

方立天先生(1933—2014)，浙江永康人，自幼沉靜少言，喜好讀書(shū)，抗戰(zhàn)中時(shí)斷時(shí)續(xù)地讀完小學(xué)，1946年進(jìn)入永康縣立初中，畢業(yè)后本欲投考浙江省立杭州高中，但因耽誤入場(chǎng)被取消了考試資格，1950年春進(jìn)入上海華東稅務(wù)學(xué)校(后更名為華東財(cái)政學(xué)校)，隨后留校工作，1956年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，深受馮友蘭、張岱年等人影響。他于1961年大學(xué)畢業(yè)后被分配到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室，確定以魏晉南北朝隋唐時(shí)期佛教哲學(xué)為研究重點(diǎn)，為此曾到中國(guó)佛學(xué)院進(jìn)修8個(gè)多月，問(wèn)學(xué)于周叔迦居士、法尊法師、正果法師、明真法師、觀空法師、虞愚教授等。返回人民大學(xué)后，他陸續(xù)撰寫(xiě)了《試論慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué)思想》等多篇論文在《新建設(shè)》《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表。不久，他因參加“四清”和爆發(fā)“文革”，被迫中斷佛教研究，直到1978年之后才得以繼續(xù)，相繼出版了《魏晉南北朝佛教論叢》(中華書(shū)局，1982)、《華嚴(yán)金師子章校釋》(中華書(shū)局，1983)、《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)思想》(中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984)、《佛教哲學(xué)》(中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986)、《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》(中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988)、《中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題發(fā)展史》(上、下冊(cè)，中華書(shū)局，1990)、《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》(上、下冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年)等多部著作，以及帶有結(jié)集性質(zhì)的《方立天文集》(十卷十二冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年)，在教界和學(xué)界都產(chǎn)生了重大影響。方先生沒(méi)能考上高中，但他考上了大學(xué)；沒(méi)能在中國(guó)人民大學(xué)評(píng)上副教授，但卻被國(guó)家教育部聘為教授，后來(lái)還成為中國(guó)人民大學(xué)的一級(jí)教授和溫家寶總理聘請(qǐng)的中央文史研究館館員。方先生的著作發(fā)行量巨大，雖經(jīng)多次再版，依然暢銷不衰。

方立天先生對(duì)佛教中國(guó)化的論述包括概念界定、不同進(jìn)展階段的特征總結(jié)、高僧大德在佛教中國(guó)化進(jìn)程中所發(fā)揮的促進(jìn)作用考察、佛教中國(guó)化的主要內(nèi)容、形成佛教中國(guó)化的根源、中國(guó)化佛教基本特色概括、佛教中國(guó)化對(duì)中國(guó)文化做出的重大貢獻(xiàn)以及在現(xiàn)代和未來(lái)社會(huì)中可以具有的思想價(jià)值等多個(gè)方面。

一、佛教中國(guó)化的概念界定

方立天先生對(duì)“佛教中國(guó)化”下過(guò)一個(gè)定義，集中反映了他對(duì)佛教中國(guó)化的理解。在他看來(lái)，佛教中國(guó)化絕非抽象的名詞，而是一個(gè)具有特定內(nèi)涵的概念，是自印度傳入的佛教在中國(guó)的存在方式和發(fā)展途徑，“是指佛教徒在推動(dòng)佛教流傳的過(guò)程中，逐漸使印度佛教與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)實(shí)際相適應(yīng)、相結(jié)合，接受中國(guó)社會(huì)環(huán)境的影響和改造，從而在教義思想、儀軌制度和修持生活諸方面都發(fā)生了變化，打上了中國(guó)社會(huì)的深刻烙印，具有鮮明的中國(guó)民族性、地域性和時(shí)代性特征，納入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨流，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)文化的品格和旨趣，形成了有別于印度佛教的獨(dú)特精神風(fēng)貌?！盵1](P447)這個(gè)定義不僅概括精準(zhǔn)，而且內(nèi)涵豐富，我們可以從如下兩個(gè)方面對(duì)之加以理解。

一者，佛教中國(guó)化在表面上呈現(xiàn)為民族化、地域化、時(shí)代化。佛教是一種從印度傳入中國(guó)的外來(lái)宗教，但中國(guó)從來(lái)就是一個(gè)具有眾多民族、遼闊地域和處于不斷變化之中的國(guó)家。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，每一個(gè)地域都有自己獨(dú)特的民俗風(fēng)貌，每一個(gè)時(shí)代都有自己的歷史特征。佛教傳入不同的民族，與不同的民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合，逐漸形成了多種多樣、紛繁復(fù)雜的宗教形態(tài)，如漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。每個(gè)語(yǔ)系的佛教都傳播在極為遼闊的地域之上，與每個(gè)地域獨(dú)特的民情風(fēng)俗相結(jié)合，形成強(qiáng)烈的地域特色，如同屬于漢傳佛教，南北方頗為不同；同屬于藏傳佛教，藏區(qū)和蒙區(qū)差異很大；同屬于南傳佛教，云南與廣西也不一致。而自佛教傳入中土的兩漢之際至于今日，中國(guó)更是經(jīng)歷了諸多的分裂和統(tǒng)一，興盛和衰落、和平與戰(zhàn)亂，佛教受到不同時(shí)代風(fēng)潮的深刻影響，故而又呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性特征。印度佛教在中土的民族化、地域化、時(shí)代化統(tǒng)一起來(lái)，就是佛教中國(guó)化。二者，佛教中國(guó)化在深層上是印度佛教與中土文化的相互融合。就漢傳佛教來(lái)說(shuō)，在佛教傳入中土之前，中土早已形成高度發(fā)達(dá)的儒道兩家對(duì)立互補(bǔ)的文化傳統(tǒng)。佛教傳入中土之后，先是與中土道家思想相互融合，形成了六家七宗般若學(xué)以及三論學(xué)的興盛，后又與重視人性論的儒家思想相適應(yīng)，出現(xiàn)了涅槃學(xué)的流行。至于隋唐，與大一統(tǒng)的政治局面相適應(yīng)，涌現(xiàn)了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪等具有統(tǒng)一和整合全部佛教經(jīng)典、義理和修行方式的宗派。宋元明清時(shí)期的佛教已經(jīng)成長(zhǎng)為中國(guó)文化的組成部分，希望通過(guò)宣揚(yáng)“以儒治世、以道治身、以佛治心”的方式與儒道鼎足而立，并且通過(guò)與中土孝道思想相協(xié)調(diào)，逐漸演變出諸多的懺儀，成為孝子賢孫向先人亡靈表達(dá)哀思和超度意愿的途徑。藏傳佛教和南傳佛教也是印度佛教分別與藏族傳統(tǒng)文化和傣族傳統(tǒng)文化深度融合的結(jié)果。

方立天先生關(guān)于佛教中國(guó)化的這個(gè)定義還表明，佛教中國(guó)化還是一個(gè)永不止息的發(fā)展進(jìn)程。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)固有文化主要是儒道兩家，因此佛教中國(guó)化就表現(xiàn)為印度佛教與儒道文化的相互結(jié)合和適應(yīng)。今天中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化以及環(huán)境相比于歷史上的任何時(shí)期，都極為不同，可以說(shuō)是發(fā)生了翻天覆地的變化，因此，佛教中國(guó)化在今天就突出表現(xiàn)為與新時(shí)代有中國(guó)特色社會(huì)主義的相結(jié)合和相適應(yīng)。需要說(shuō)明的是，方先生的這一定義雖然包含藏傳佛教和南傳佛教，但由于他自己的研究范圍是漢傳佛教，因此他對(duì)佛教中國(guó)化的諸多論述，實(shí)際上都是說(shuō)的漢傳佛教，或者說(shuō)佛教的漢化。因此以下的行文，也僅限于就漢傳佛教而論。

二、佛教中國(guó)化的階段特征

我們從方立天先生的研究成果中，可以非常明顯地感受到，佛教中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程具有鮮明的階段性，分別在魏晉南北朝、隋唐五代以及宋元明清三個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出非常不同的性格和特點(diǎn)。

佛教雖然在兩漢之際既已傳入中土，但與中土固有的思想文化、民情風(fēng)俗、社會(huì)生活和政治形勢(shì)展開(kāi)深入的交流，卻是在魏晉南北朝時(shí)期才開(kāi)始的，因此我們可以將這一歷史時(shí)期視為佛教中國(guó)化的起始階段。方立天先生對(duì)這一時(shí)期的諸多高僧大德，如道安、支遁、慧遠(yuǎn)、竺道生、僧肇、梁武帝以及法顯等人都有系統(tǒng)和深入的研究。他在此基礎(chǔ)上歸結(jié)出此一期的佛教具有依附性、兼容性、差異性三個(gè)重要特點(diǎn)，其中依附性是指佛教高僧自覺(jué)對(duì)各族統(tǒng)治者的投靠，兼容性是指在中土發(fā)展著的佛教對(duì)一切從印度傳入的佛教經(jīng)典和思想都抱著一種來(lái)者不拒的態(tài)度，差異性則是指佛教在中土各地的發(fā)展極不不均衡、各有特色。在方先生看來(lái)，這一時(shí)期佛教的活動(dòng)始終都是以外來(lái)佛教經(jīng)典的翻譯為主導(dǎo)；在此基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)外來(lái)佛教思想的理解、消化和吸收；佛教的發(fā)展?fàn)顩r在很大程度上是由當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的佛教政策決定的，如北方的前秦、后秦以及南朝的梁、陳統(tǒng)治者的佞佛對(duì)佛教的興盛起到的極大的推波助瀾作用，而北魏太武帝及北周武帝的滅佛則對(duì)佛教的發(fā)展造成了嚴(yán)重的打擊；另外，中國(guó)固有的儒道兩家對(duì)佛教既有容納與接受，又有攻訐和排斥，由此在當(dāng)時(shí)的思想界形成了既相互融合又相互斗爭(zhēng)的復(fù)雜局面。

隋唐時(shí)期的佛教哲學(xué)是方立天先生一生學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。他不僅對(duì)華嚴(yán)宗的祖師賢首法藏及其哲學(xué)深遠(yuǎn)研究，對(duì)禪宗六祖慧能大師以及石頭宗、洪州宗和荷澤宗的禪學(xué)思想也都進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和詮釋。除此之外，他的研究還不可避免地涉及到天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、凈土宗的哲學(xué)、思想、文獻(xiàn)等多方面的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，方先生是為數(shù)不多的對(duì)隋唐佛教哲學(xué)和思想進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)和深入研究、對(duì)隋唐五代佛教的諸多方面都有所涉及的專家學(xué)者。方先生認(rèn)為，隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教宗派形成、發(fā)展和興盛的時(shí)期，因而也是佛教中國(guó)化的關(guān)鍵時(shí)期。方先生特別指出，隋唐時(shí)期的中國(guó)佛教宗派與魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)佛教學(xué)派是有本質(zhì)差異的，前者尤其得益于當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛發(fā)展，由此形成了在思想上獨(dú)樹(shù)一幟、在組織上自成門戶的基本特點(diǎn)。方先生特別著重強(qiáng)調(diào)，隋唐佛教宗派不同于印度佛教的特點(diǎn)是由隋唐時(shí)期獨(dú)特的歷史形勢(shì)的產(chǎn)物，是與中國(guó)固有的儒道思想文化相互融合的產(chǎn)物；其或盛或衰，或傳承不絕，或遞代而歇，事實(shí)上也是這些佛教宗派的思想理論和修行方式是否適應(yīng)中土文化心理性格的體現(xiàn)。[1](P3)換言之，在方先生看來(lái)，能否真正實(shí)現(xiàn)自身的中國(guó)化是佛教各宗派在中土發(fā)展命運(yùn)的決定因素。

相對(duì)于隋唐時(shí)期中國(guó)宗派佛教在經(jīng)典詮釋和義理建構(gòu)上的登峰造極而言，宋元明清時(shí)期的佛教哲學(xué)似乎乏善可陳。方立天先生雖然以佛教哲學(xué)作為自己的主要研究對(duì)象，但他敏銳地意識(shí)到，中國(guó)佛教在宋元明清仍然是有所發(fā)展的，他在《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》中對(duì)這一時(shí)期的佛教發(fā)展多有關(guān)注。中國(guó)佛教盛行的各個(gè)宗派及其思想特色，叢林制度和修行儀軌，寺院建造風(fēng)格，與中國(guó)政治、社會(huì)、民俗的高度適應(yīng)和融合，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、對(duì)外關(guān)系等產(chǎn)生深刻影響等，基本上都是在這一時(shí)期完成和定型并無(wú)僧俗信眾及社會(huì)大眾廣泛接受的。按照方先生的界定，這自然也應(yīng)屬于佛教中國(guó)化的范疇，佛教由此發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，并在民間獲得了草根和基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)也由儒道兩家對(duì)立互補(bǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槿宓婪鹑业牟⒘⒐泊?。因此我們可以說(shuō)，宋元明清時(shí)期的佛教中國(guó)化就表現(xiàn)為佛教在中土的民俗化、民間化、大眾化，表現(xiàn)為向中土社會(huì)生活各個(gè)方面和各個(gè)角落的全方位滲透，因而屬于佛教中國(guó)化進(jìn)一步開(kāi)展的歷史時(shí)期。

方先生晚年也曾思考過(guò)中國(guó)佛教的現(xiàn)代化問(wèn)題，對(duì)太虛大師的人間佛教思想、印順大師的佛學(xué)研究、凈慧長(zhǎng)老的生活禪等，都有所論述和關(guān)注。他的學(xué)術(shù)研究成果，如《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》等著作，都是以現(xiàn)代語(yǔ)言和現(xiàn)代觀念對(duì)佛教思想和義理所作的全新的解讀和詮釋，而他的《中國(guó)古代哲學(xué)》等著作，則是在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中突顯佛教哲學(xué)與中國(guó)固有思想文化的區(qū)別與聯(lián)系，展現(xiàn)中國(guó)佛教的特殊價(jià)值，為佛教在現(xiàn)代社的中國(guó)化，即佛教現(xiàn)代化做出了卓越貢獻(xiàn)。

三、高僧所發(fā)揮的促進(jìn)作用

佛教中國(guó)化既是中國(guó)固有的思想文化對(duì)外來(lái)佛教虛心容納和接受的結(jié)果，也是中土政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)風(fēng)俗對(duì)外來(lái)佛教進(jìn)行型塑和改造的結(jié)果，更是外來(lái)佛教通過(guò)自我調(diào)整積極適應(yīng)中土狀況的結(jié)果。從宏觀歷史敘事的角度來(lái)看，這一內(nèi)涵無(wú)比豐富的漫長(zhǎng)過(guò)程是自發(fā)展開(kāi)的，但不可否認(rèn)，一些高僧大德的努力在其中發(fā)揮了至為重要的推動(dòng)作用。方立天先生非常深入地研究過(guò)東晉時(shí)期的廬山慧遠(yuǎn)、初唐時(shí)期的賢首法藏和六祖慧能，對(duì)他們?cè)诜鸾讨袊?guó)化進(jìn)程中所發(fā)揮的巨大的促進(jìn)作用給予了高度評(píng)價(jià)。

方立天先生對(duì)廬山慧遠(yuǎn)在佛教中國(guó)化中的作用給予了高度的重視。他的《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》對(duì)慧遠(yuǎn)的歷史時(shí)代、生平活動(dòng)、法性本體論、形盡神不滅論、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)、彌陀凈土信仰、念佛三昧方法、沙門不敬王者論以及儒佛合命論等思想觀念展開(kāi)了全面的考察和論述，對(duì)其佛學(xué)思想中深受當(dāng)時(shí)歷史形勢(shì)和中土固有思想文化和習(xí)俗觀念影響之處多有闡明，彰顯了其佛學(xué)思想和實(shí)踐的中國(guó)色彩。為了充分彰顯慧遠(yuǎn)的思想觀念和實(shí)踐活動(dòng)在佛教中國(guó)化中的重要意義，方先生特地撰寫(xiě)了《慧遠(yuǎn)與佛教中國(guó)化》一文，從“出家沙門與國(guó)家政治”、“佛教律儀與世俗禮制”、“僧人整肅與社會(huì)協(xié)調(diào)”、“佛學(xué)理論建設(shè)和中國(guó)化方式”、“內(nèi)外合命與究極境界”、“精勤修持與山林僧團(tuán)”等六個(gè)方面展開(kāi)論述，最后總結(jié)說(shuō)：“慧遠(yuǎn)在理論與實(shí)際、繼承與創(chuàng)新的結(jié)合上，撰寫(xiě)了一篇篇中國(guó)化了的佛教論文，演出了一幕幕有聲有色的佛教歷史劇?；圻h(yuǎn)在佛教與王權(quán)的關(guān)系上，確立了不即不離的原則；在佛教律儀和世俗禮儀上，提出了相互合明的論說(shuō)；在佛教學(xué)說(shuō)上，提出了神不滅論，并闡發(fā)了因果報(bào)應(yīng)說(shuō)；在佛教修成上，首置禪林，率先約集同志共同信奉彌陀信仰等。所有這些舉措，都極大地推動(dòng)了佛教中國(guó)化的發(fā)展，在中國(guó)佛教史上聳立了一座豐碑?！盵1](P214)堪稱是對(duì)慧遠(yuǎn)促進(jìn)佛教中國(guó)化的重大歷史貢獻(xiàn)所做出的精彩禮贊。

方立天先生對(duì)于中國(guó)華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者賢首法藏深有研究，他不僅將他創(chuàng)立的華嚴(yán)宗視為中國(guó)化佛教宗派的代表，而且還對(duì)于法藏和華嚴(yán)宗在佛教中國(guó)化過(guò)程中的推動(dòng)作用也給予了充分的重視。方先生撰有《華嚴(yán)金師子章校釋》一書(shū)，論述了法藏的重要著作《金師子章》的產(chǎn)生及其意義，并參考各種版本和注疏對(duì)全文進(jìn)行了逐字逐句的注釋和解讀，被譽(yù)為新時(shí)代古典文獻(xiàn)整理和研究的典范之作，奠定了方先生在中國(guó)學(xué)術(shù)界的地位，也給方先生帶來(lái)了崇高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。后來(lái)方先生又應(yīng)美國(guó)天普大學(xué)著名學(xué)者傅偉勛教授的邀請(qǐng)，撰寫(xiě)了《法藏》一書(shū)，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)出來(lái)的全面考察法藏一生活動(dòng)、著作、哲學(xué)、影響及貢獻(xiàn)的專著，對(duì)于當(dāng)時(shí)以及其后的法藏與華嚴(yán)宗研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。正是由于華嚴(yán)宗是一個(gè)高度中國(guó)化的佛教宗派，因此，“法藏開(kāi)創(chuàng)華嚴(yán)宗的業(yè)績(jī)是佛教史上的一座豐碑，奠定了他在中國(guó)佛教史上的重要?dú)v史地位?！盵1](PP196)法藏所創(chuàng)立的華嚴(yán)宗哲學(xué)也成為中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分和中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的重要環(huán)節(jié)，對(duì)佛教其他宗派以及儒道兩家的思想觀念都產(chǎn)生了重要的影響?！胺ú匾云涑霰姷恼軐W(xué)智慧、豐富的哲學(xué)思想、眾多的哲學(xué)著作和廣泛持久的思想影響，而成為一代世界哲人，永載史冊(cè)?！盵2](P197)方先生甚至還注意到法藏在中國(guó)書(shū)法上的造詣以及對(duì)日本、韓國(guó)的影響，將其視為中國(guó)文化影響世界的代表人物。

方立天先生對(duì)于六祖慧能及其所創(chuàng)立的禪宗尤其重視。他在自己的代表作《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》一書(shū)中，專門設(shè)立《慧能<壇經(jīng)>的性凈自悟說(shuō)》一章，通過(guò)對(duì)慧能在《壇經(jīng)》中提到的“心”、“自心”、“本心”與“自本心”，“性”、“自性”、“本性”與“自本性”等概念的詳細(xì)分疏和細(xì)密辨析，深入揭示了慧能在《壇經(jīng)》中主張的“心地性王”、“心性同一”、“自心是佛”、“本性頓悟”等觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵。方先生一則云：“《壇經(jīng)》全書(shū)的內(nèi)容主要是闡述心性論，著重宣揚(yáng)性凈自悟的思想。它針對(duì)個(gè)體之外的外在成佛軌跡，把佛轉(zhuǎn)換為個(gè)體自身的本性顯現(xiàn)；又針對(duì)以義理思辨淹沒(méi)了感性體悟的傳統(tǒng)，以自悟體證取而代之；還針對(duì)佛教繁雜的修持儀式，提倡簡(jiǎn)易的頓悟法門。……慧能《壇經(jīng)》在中國(guó)佛教史和禪宗史上的意義，是無(wú)論怎樣估計(jì)也不會(huì)過(guò)高的。”[3](P321-322)再則云：“在中國(guó)禪宗心性思想發(fā)展史上，《壇經(jīng)》心性論思想占有最重要的地位?！褜?duì)死后生命的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)內(nèi)心的回歸，把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界。這就極大地提高了人的生命主體的地位，從而為超越消極封閉的‘守一’、‘守心’，提倡豁達(dá)的‘無(wú)念’、‘無(wú)住’，為冥思遐想、發(fā)揮主觀能動(dòng)性開(kāi)辟了廣闊道路，也為禪宗在中國(guó)的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵3](P334)正是基于如上所述的認(rèn)識(shí)，方先生堅(jiān)持認(rèn)為禪宗是最具中國(guó)化特色的中國(guó)佛教宗派：“慧能倡導(dǎo)的曹溪頓悟法門不僅成為中國(guó)禪宗的主流，而且?guī)缀醭蔀橹袊?guó)佛教的代名詞。一部中國(guó)禪宗形成和演變的歷史表明，在歷代禪師中慧能在禪宗史上的歷史貢獻(xiàn)、歷史作用和歷史地位是無(wú)與倫比的?！盵1](P284)這一番話堪稱是對(duì)促進(jìn)佛教中國(guó)化的中土高僧的最高禮贊。

俗話說(shuō)，人能弘道。廬山慧遠(yuǎn)在出家之前對(duì)于儒家六經(jīng)和道家老莊已經(jīng)有了非常系統(tǒng)和精深的研究，成為他閱讀和理解佛教經(jīng)典的前解讀結(jié)構(gòu)，不可避免地使他的佛學(xué)思想帶有儒道思想與印度佛教視域融合的色彩。賢首法藏雖然是西域歸化貴族的后裔，但其自身生長(zhǎng)在唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，已經(jīng)高度華化，這一身份非常有利于他將佛教經(jīng)典與中土信眾的實(shí)際情況充分結(jié)合起來(lái)。六祖慧能出身于不識(shí)字的山野樵夫，自身毫無(wú)印度佛教的觀念束縛，他在理解佛教經(jīng)典的思想和義理時(shí)不可避免地將其完全置入的中國(guó)底層民眾的生活境域之中，使其完全轉(zhuǎn)化成中國(guó)化的東西。方立天先生對(duì)這三位高僧促進(jìn)佛教中國(guó)化的論述和贊譽(yù)，可以說(shuō)是非常符合中國(guó)佛教史、中國(guó)思想史和中國(guó)文化史的實(shí)際的。

四、佛教中國(guó)化的具體內(nèi)容

方立天先生認(rèn)為，佛教中國(guó)化的全方位的，其具體內(nèi)容可以概括為佛教思想義理、佛教信仰結(jié)構(gòu)、佛教倫理道德、佛教文學(xué)藝術(shù)、佛教制度教儀式和生活等五個(gè)方面。[4](P1-22)

佛教思想義理的中國(guó)化，是指佛教傳入中國(guó)之后，深受中國(guó)固有儒道思想的影響，在思想義理上逐漸體現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)特色。佛教初傳，中土之人視之為黃老之學(xué)與神仙方術(shù)。魏晉時(shí)期，在老莊玄學(xué)的影響下，對(duì)于如何理解佛教的空義，形成了“六家七宗”的般若學(xué)。南北朝時(shí)期，又有神滅與神不滅的辯論，中國(guó)佛教以不滅之神為輪回受報(bào)的主體，并不符合印度佛教緣起性空的本義，顯然是道家“薪盡火傳”思想影響的結(jié)果。隋唐以降，佛性論成為中國(guó)佛教各宗派共同的理論基石，這與中國(guó)文化的主流儒學(xué)非常重視人性是分不開(kāi)的。中國(guó)佛教的主體可以是老莊道家自然思想與佛性論相結(jié)合的產(chǎn)物。所有這些，在方先生看來(lái)，都是佛教思想義理中國(guó)化的體現(xiàn)。

佛教信仰結(jié)構(gòu)的中國(guó)化，是指中國(guó)佛教逐漸將對(duì)佛菩薩和阿羅漢等佛教圣賢的信仰落實(shí)在觀世音、文殊、普賢和地藏四大菩薩身上。觀世音菩薩原為阿彌陀佛的左脅侍，在印度本為丈夫相，傳入中土之后，不僅逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕?，而且還以浙江省的海島普陀山作為自己的根本道場(chǎng)，具有了“大悲”救苦救難的職責(zé)。文殊、普賢分別是毗盧遮那佛的左右脅侍，后來(lái)在中土分別以山西的五臺(tái)山和四川的峨眉山為自己的根本道場(chǎng)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笾恰焙汀按笮小钡拇?。地藏菩薩作為“大愿”的代表，以安徽省的九華山為自己的根本道場(chǎng)。這些菩薩可以解決中土人們關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題，與民眾非常接近，因而獲得了中土佛教界的普遍信仰。代表悲、智、行、愿四大菩薩信仰在中土的形成和流行，在方先生看來(lái)，就是佛教信仰結(jié)構(gòu)中國(guó)化的體現(xiàn)。

佛教倫理道德的中國(guó)化，是中國(guó)佛教對(duì)中土名教思想觀念的逐漸接受和實(shí)踐。如古代印度宗教盛行，僧人出家之后，不僅不再致敬于父母以及君長(zhǎng)，反而要受父母及君長(zhǎng)的跪拜。但在中土，君父的權(quán)威至高無(wú)上。出家僧眾是不是要向世俗的君父致敬問(wèn)題，從東晉時(shí)期歷經(jīng)南北朝以至隋唐，都曾在朝廷引起激烈的辯論。最后斗爭(zhēng)的結(jié)果，是佛教屈服于中土的世俗倫理，出家僧人必須跪拜君親。此外，中土儒道兩家每以不孝攻訐佛教，佛教常常引儒家經(jīng)典為自己辯護(hù)，并且逐漸形成許多講說(shuō)孝道的“偽經(jīng)”，將世俗之孝與佛教之戒統(tǒng)一起來(lái)，最終還形成了孝子表達(dá)思親之情的經(jīng)懺超度儀式。在方先生看來(lái)，佛教與中土尊君孝親觀念的相互協(xié)調(diào)，就是佛教倫理道德的中國(guó)化。

佛教文學(xué)藝術(shù)的中國(guó)化，是指佛教運(yùn)用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)形式以宣揚(yáng)其思想觀念。如隋唐時(shí)期寺院運(yùn)用變文的方式講說(shuō)佛教經(jīng)典，宋元明清時(shí)期運(yùn)用寶卷的宣唱宣揚(yáng)通俗的因果善惡的思想觀念，對(duì)于佛教深入中土民眾發(fā)揮了重大作用。而隋唐以降文人士大夫以及義學(xué)高僧們創(chuàng)造的大量禪詩(shī)，也非常有利于佛教義理，特別是禪宗思想在知識(shí)階層的滲透和傳播。此外，佛教的雕塑和造像也逐步擺脫了印度的痕跡，具有中土特色。所有這些，都對(duì)佛教在中土的傳播起到了非常巨大的積極推動(dòng)的作用。在方立天先生看來(lái)，就是佛教文學(xué)藝術(shù)的中國(guó)化。

佛教制度、教儀和生活的中國(guó)化，是指佛教的戒律、管理和生活方式因應(yīng)中土經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的狀況而做出的調(diào)整和改變。如從中央朝廷到地方基層普遍建立了僧官管理制度，國(guó)家由此牢牢掌握和控制了僧尼的諸多事務(wù)。東晉高僧道安提倡僧眾以釋為姓，非常有利于僧團(tuán)組織采用中土宗法家庭的組織形式。禪宗建立起百丈清規(guī)，改變印度佛教托缽乞食的行法而為香積廚和五觀堂的集體生活等。在方先生看來(lái)，佛教對(duì)國(guó)家管理、日常戒律以及吃穿住行、飲食起居等諸多方面與中土政治、社會(huì)和生活的相適應(yīng)，就是佛教戒律、教儀和生活的中國(guó)化。

正是由于佛教在思想義理、信仰結(jié)構(gòu)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、制度教儀和生活等多方面的中國(guó)化，從而使佛教在整體上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，并且逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)的思想、文化、價(jià)值觀念、民情風(fēng)俗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、中國(guó)化佛教的基本特色

佛教中國(guó)化的結(jié)果，就是形成天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、凈土等中國(guó)化佛教。同樣是佛教，或謂之印度佛教，或謂之中國(guó)佛教，乃是由于中國(guó)佛教具有一些與中國(guó)固有儒道思想類似但絕對(duì)不同于印度佛教的特點(diǎn)。方立天先生曾經(jīng)多次撰文總結(jié)和概括中國(guó)佛教的特點(diǎn)。如，方先生以隋唐宗派為例，認(rèn)為中國(guó)佛教具有“宗派的獨(dú)創(chuàng)性”和“組織的排他性”兩個(gè)基本特點(diǎn)。[1](P7-8)再如，方先生還從中國(guó)佛教調(diào)和與儒道兩家的關(guān)系、融攝佛教的各種經(jīng)典和做法、提倡簡(jiǎn)便易行的修行方式和方法等方面，指出中國(guó)佛教的特質(zhì)或特點(diǎn)，“主要有三個(gè)，即調(diào)和性、融攝性和簡(jiǎn)易性”。[1](P54)在方先生看來(lái)，“佛教中國(guó)化，必然使印度佛教的某些性質(zhì)、狀態(tài)和形式在中國(guó)發(fā)生變化，必然形成有別于印度佛教的中國(guó)化佛教的若干特點(diǎn)?！盵1](P467)方先生從中印佛教比較的角度上總結(jié)出中國(guó)佛教具有重自性、重現(xiàn)實(shí)、重禪修、重頓悟、重簡(jiǎn)易、重圓融等六個(gè)與印度佛教相顯然不同的特點(diǎn)。

方立天先生在總結(jié)和概括中國(guó)化佛教的特點(diǎn)或特質(zhì)時(shí)，多從佛教與中土政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣入手。對(duì)此可以做如下的理解：站在中國(guó)的立場(chǎng)上，佛教雖然具有中土思想文化所不具備的超越品格，但畢竟是一種外來(lái)的異質(zhì)文化，與中土社會(huì)具有非常多的不一致，因此必須國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制力量、社會(huì)輿論的約束機(jī)制，發(fā)揮儒道兩家在思想文化上的引導(dǎo)作用和轉(zhuǎn)化型塑功能，促使其實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)的中國(guó)化，從而與中土社會(huì)的方方面面實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)；站在佛教的立場(chǎng)上，當(dāng)其進(jìn)入一個(gè)完全陌生的、異質(zhì)的中土政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化這一特殊的生態(tài)境域時(shí)，為了獲得生存和發(fā)展的機(jī)遇，必須適時(shí)地汲取、吸收、消化中土那些固有的不可違背的思想因素，如忠君孝親等，轉(zhuǎn)變自身的存在形態(tài)，如變?nèi)乱焕?、乞食分衛(wèi)為建寺安僧、墾田耕植、生火造飯等，提升自己的教義教理，如融合空有、盛弘一乘等，落地生根，實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)的中國(guó)化。前者重點(diǎn)體現(xiàn)了中土文明接納外來(lái)文化的博大心胸和轉(zhuǎn)化外來(lái)思想文化的卓越智慧，是佛教實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)的主導(dǎo)因素；后者則彰顯了佛教在異質(zhì)文化境域中適時(shí)契機(jī)、靈活應(yīng)變的生存和發(fā)展能力，是佛教中國(guó)化的內(nèi)在機(jī)制。因此說(shuō)，從中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的實(shí)際狀況來(lái)理解佛教中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程，來(lái)思考中國(guó)化佛教基本特點(diǎn)的形成，來(lái)考察中國(guó)化佛教思想義理的形成和發(fā)展，是方先生在研究中國(guó)佛教哲學(xué)時(shí)一貫堅(jiān)持的基本立場(chǎng)，也是真正打開(kāi)中國(guó)佛教的奧秘和準(zhǔn)確理解中國(guó)佛教的一把萬(wàn)能靈鑰。

方立天先生還就中國(guó)化佛教對(duì)中國(guó)思想文化做出的重大貢獻(xiàn)展開(kāi)多方面的論述。佛教中國(guó)化不僅為中國(guó)帶來(lái)了中國(guó)化佛教，形成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪和凈土等諸多中國(guó)特有的宗派，為中國(guó)人在儒道兩家之外開(kāi)辟出有一片廣闊的思想領(lǐng)域和精神空間，并向日本、韓國(guó)以及東南亞等地區(qū)展開(kāi)廣泛的傳播，使中國(guó)成為佛教的第二故鄉(xiāng)，而且還對(duì)中國(guó)固有的儒道兩家思想文化產(chǎn)生了深刻影響，促使儒道兩家實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)的發(fā)展演變。方先生對(duì)此論述說(shuō)：“佛教日益中國(guó)化的過(guò)程，也是不斷為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化所吸取和改造的過(guò)程。佛教的若干理論為道教所大量攝取，佛教的般若理論也豐富了魏晉玄學(xué)，佛教的心性學(xué)說(shuō)也被一些儒家學(xué)者援引為倫理思想的補(bǔ)充，宋以來(lái)更被理學(xué)所融化。外來(lái)佛教能成為中國(guó)思想文化，看來(lái)需要合乎兩個(gè)條件，一是獨(dú)特之處，二是適應(yīng)原有思想文化發(fā)展的軌跡。佛教的因果報(bào)應(yīng)、心性理論和修養(yǎng)方法就是合乎這樣的條件而被吸收于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之中的?！盵1](P45)這無(wú)異于說(shuō)，研究好佛教中國(guó)化問(wèn)題，對(duì)于我們理解魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)甚至道教的義理和形態(tài)等，都具有非常重要的意義和價(jià)值。

現(xiàn)在國(guó)家正在從政治的高度積極倡導(dǎo)宗教中國(guó)化。在方立天先生看來(lái)，中國(guó)化佛教在當(dāng)代存在多方面的意義，就其積極方面而言，“可以為共同建設(shè)我國(guó)的社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量?！薄胺鸾套鳛榧訌?qiáng)人民或民族團(tuán)結(jié)的紐帶之一，有利于實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家政治上的安定團(tuán)結(jié)?！薄坝欣诒Ｗo(hù)和整理豐富的佛教文化遺產(chǎn)?！薄皩?duì)于加強(qiáng)國(guó)際友好往來(lái)和國(guó)際文化交流，對(duì)于鞏固世界和平也都可以起推進(jìn)作用。”[1](P85)可以說(shuō)，方先生有關(guān)佛教中國(guó)化的論述不僅可以幫助我們更好地理解中國(guó)佛教的發(fā)展歷程和思想精髓，還可以幫助我們積極思考中國(guó)佛教在現(xiàn)代的生存狀況和面向未來(lái)的發(fā)展途徑，非常值得關(guān)心佛教發(fā)展的人們，特別是那些住持佛法的教界領(lǐng)袖們認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會(huì)。